10.2《师说》ppt课件59张-(部)统编版《高中语文》必修上册.pptx
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1、师说抗颜为师,为狂人哉?导入“金石文章空八代,江山姓氏著千秋韩潮学派百三汇,公起文章八代衰”韩愈韩愈贰|知人论世 韩愈韩愈(768824768824),字退之,唐代河南河),字退之,唐代河南河阳人,著名文学家,哲学家。唐代古文运动的阳人,著名文学家,哲学家。唐代古文运动的倡导者。苏轼称他倡导者。苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”(“八八代代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋,这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的隋,这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时时代)代),明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。与柳与柳宗元并称宗元并称“韩柳韩柳”,有,
2、有“文章巨公文章巨公”和和“百代百代文宗文宗”之名之名。后人。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称轼合称“千古文章四大家千古文章四大家”。韩愈(768年824年12月25日)名,是在古代社会中使用的个人的符号。自己称呼用名,外面称人用字。字常常是“名”的解释和补充,是和“名”互为表里的,所以它又叫“表字”。(1)意义相同:东汉张衡,字平子;宋代诗人秦观,字少游;陆游,字务观。“观”和“游”为同义。(2)意义相关:唐朝诗人白居易字乐天,因“乐天”故能“居易”;宋朝作家晁补之字无咎,因能“补”过才能“无咎”。(3)意义相反:韩愈,字退之。“名”与“字”韩愈称韩愈称字:退之字:
3、退之 称称郡郡望望/籍贯:籍贯:韩昌黎、昌黎先生韩昌黎、昌黎先生 (郡望:表示(郡望:表示某一地域或范围内的名门大族)某一地域或范围内的名门大族)称称官职:韩吏部官职:韩吏部 称称谥号:韩文公谥号:韩文公1 1请从以下四个选项中,选出对应正确的一项(请从以下四个选项中,选出对应正确的一项()我国古代文人学士的作品集名称内涵丰富,各具特点。作品集我国古代文人学士的作品集名称内涵丰富,各具特点。作品集柳河柳河东集东集、聊斋志异聊斋志异、范文正公集范文正公集、李太白全集李太白全集、稼轩稼轩长短句长短句、杜工部集杜工部集、白氏长庆集白氏长庆集的命名方法分别是:的命名方法分别是:A A地名、地名、年号、
4、年号、谥号、谥号、字、字、号、号、官职、官职、书房名书房名B B地名、地名、书房名、书房名、谥号、谥号、号、号、字、字、官职、官职、年号年号C C书房名、书房名、地名、地名、官职、官职、号、号、字、字、谥号、谥号、年号年号D D地名、地名、书房名、书房名、谥号、谥号、字、字、号、号、官职、官职、年号年号D D贰|知人论世 贞贞元八年(元八年(792792年),韩愈登年),韩愈登进士进士第(第(2525岁),岁),两任节度推官,累官监察御史。后因论事而被贬两任节度推官,累官监察御史。后因论事而被贬阳山,历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。阳山,历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(
5、元和十二年(817817年),出任宰相裴度的行军司马,年),出任宰相裴度的行军司马,参与讨平参与讨平“淮西之乱淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎,人称被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎,人称“韩吏韩吏部部”。他曾任。他曾任国子监国子监祭酒祭酒。长庆四年长庆四年(824824年),年),韩愈病逝,年五十七,追赠礼部尚书,谥号韩愈病逝,年五十七,追赠礼部尚书,谥号“文文”,故称,故称“韩文公韩文公”。元丰元年(。元丰元年(10781078年),年),追封昌黎伯,并从祀孔庙。追封昌黎伯,并从祀孔庙。韩愈(768年824年12月25日)学官主管学务的官员祭酒(
6、大学校长)主管国子监或太学的教育行政长官战国时荀子曾三任稷下学宫祭酒唐代的韩愈曾任国子监祭酒司业(副校长)国子监或太学副长官协助祭酒主管教务训导之职。官学教师博士秦汉时掌管书籍文典、通晓史事的官职后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。教授原指传授知识、讲课授业,后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授,主管学校课试具体事务。助教又称国子助教是国子监或太学的学官协助国子祭酒和国子博士教授生徒学政“提督学政”的简称是由朝廷委派到各省主持院试,并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。学官常见考点清单:1.祭酒、司业管行政,一正一副责分明。2.博士、教授非学位,教授生徒
7、把课讲。3.学政主院试,委派到各省。文言常识判断文言常识判断1.“博士博士”,是对太学中研究典章制度的学者的称呼,是对太学中研究典章制度的学者的称呼。“博士博士”最早是一种最早是一种官名官名.2.古代古代学校又称学校又称“庠庠”“”“序序”,明清最高学府是国子监,入监读书的人叫监生,明清最高学府是国子监,入监读书的人叫监生,教学人员称博士、助教等,主管国子监的教育行政长官是教授教学人员称博士、助教等,主管国子监的教育行政长官是教授。主管国子监的教育行政长官是祭酒。教授是主管学校课试具体事务的学官主管国子监的教育行政长官是祭酒。教授是主管学校课试具体事务的学官。3.博士,指精通经典的博学之人,后
8、世地方官学也设有博士,与今天的学博士,指精通经典的博学之人,后世地方官学也设有博士,与今天的学位含义位含义不同不同“地方官学也设有博士地方官学也设有博士”错误,博士是中央官学的学官,地方官学未设错误,博士是中央官学的学官,地方官学未设4.国子监的掌管人员为祭酒、司业,进国子监读书的统称为监生国子监的掌管人员为祭酒、司业,进国子监读书的统称为监生。正确正确5.博士博士指古代学位最高的人。秦汉时是掌管书籍文典、通晓指古代学位最高的人。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事史事的官职,的官职,后成为学术上专通一经或精通一艺、从事后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒教授生徒的官职。的官职。博士指经学教
9、师博士指经学教师 唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字,把先秦和汉朝的散文称为“古文”,是指与骈文相对的,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉的散文。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要“文以载道”“文道结合”。“唐代古文运动”贰|写作背景写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏。但在历史上的魏晋南北朝时期晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰,随着玄学和佛
10、学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封落,师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都可以为官。因此,在当子监。他们无论学业如何,都可以为官。因此,在当时士大夫阶层中,普遍存在着尊时士大夫阶层中,普遍存在着尊“家法家法”而鄙师的心而鄙师的心理。理。写作背景“耻学于师”“今今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说师说,因抗颜而,因抗颜而为师为
11、师愈以是得狂名。愈以是得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道答韦中立论师道书书 l“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”与“议”相比,随便些。l“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说的道理”来理解。l“师说”可译为:解说关于“从师求学”的道理l 例文:捕蛇者说、马说、爱莲说等古代文体“说”叁|文本解读原文诵读 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师
12、之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。孔子
13、师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。叁|文本解读第一段古之学者1必有师。师者,所以2传道受3业解惑也。1 1.学者学者:古义,古义,求学的求学的人人 今义:今义:在学术上有一定造诣的人在学术上有一定造诣的人。2.2.所以所以:古义:用来古义:用来的、凭它(他)来的、凭它(他)来的的 今义今义表示因果关系的连词表示因果关系的连词。3.3.受受:通假,同:通假,同“授授”,传授,传授。4.4.者,
14、者,也也判断句判断句译文:古代译文:古代求学的人一定有老师。老师,是用来传授道理、求学的人一定有老师。老师,是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。教授学业、解释疑难问题的人。叁|文本解读第一段人非生而知之4者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也5,终不解矣。而而:第一个表顺承,第二个表转折:第一个表顺承,第二个表转折之之:代词,指知识和道理。:代词,指知识和道理。者者:表停顿:表停顿孰孰:谁:谁 a.a.谁谁 吾吾与徐公孰与徐公孰美美 b.b.通通“熟熟”、成熟;缜密、成熟;缜密,仔细仔细;其为惑也其为惑也:它们作为疑惑。其,它们,指不跟从:它们作为疑惑。其,它们,指不跟从老师学习而遗老师学
15、习而遗留下的问题留下的问题。译文:人译文:人不是生下来就懂得道理的,谁会没有疑惑呢?有了疑惑,不是生下来就懂得道理的,谁会没有疑惑呢?有了疑惑,如果不跟从老师学习,他所存在的疑惑,就最终不能解开了。如果不跟从老师学习,他所存在的疑惑,就最终不能解开了。叁|文本解读第一段生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。1.生乎吾前:生乎吾前:乎吾乎吾前生前生 在我之前出生的人在我之前出生的人2.2.乎乎:介词,相当于:介词,相当于“于于”,用在动词或形容词后用在动词或形容词后。3.3.闻闻:知道,懂得:知道,懂得。4 4.固固:本来。:本来。AdjAdj顽固,坚固
16、顽固,坚固 v v巩固巩固 advadv本来,坚决本来,坚决5 5.乎乎,介词,介词,比比。6 6.师师:名词的意动用法,以:名词的意动用法,以为师为师。7.7.生生乎乎吾后吾后:乎乎吾后生吾后生 在我在我之后出生之后出生的的人人8 8从而从而:古义古义,从,跟随;而,表顺从,跟随;而,表顺承今义:承今义:表目的或结果表目的或结果,是连词,是连词。译文译文:在:在我之前出生的人,他们懂得道理本来就比我早,我应该跟我之前出生的人,他们懂得道理本来就比我早,我应该跟从他并且把他当作老师;在我之后出生的人,如果他懂得道理也早从他并且把他当作老师;在我之后出生的人,如果他懂得道理也早于我,我也应该跟从
17、他并且把他当作老师。于我,我也应该跟从他并且把他当作老师。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。1.师:动词,学习2.夫庸:发语词,表反问语气,岂,哪。3.之:结构助词,主谓之间取消句子独立性。4.表示所以:故/以故/是故/是以(是以先帝简拔以遗陛下。)/以是(以是知公子恨之复返也。)/由是(由是先主遂诣亮。)用(用特函达。因此特地函告。/用此(功冠诸侯,用此得王。/用是(太宰伯嚭谗伍子胥曰:王前欲伐齐,员伍子胥强强谏,已而有功,用是反怨王。)5.道之所存,师之所存也:道理存在的地方,就是老师存在的地方。(判断)译文:我学习道理,哪里管他出生比我早还
18、是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小如何,道理存在的地方,就是老师存在的地方。l 定义:取消句子独立性(简称:取独),是古汉语特有的一种语法现象,指的是用助词“之”嵌在主谓结构中间,使得本来可以独立成句的话变得语意未完,从而实现让主谓短语在句中作为主语、宾语或分句的目的。补充:“取独”l 王力古代汉语:“所谓取消句子的独立性,就是使句子在形式上词组化,意思上不完整,如果不依赖一定的上下文,就不能独立存在。”此时,主谓之间的“之”就解释为“结构助词,位于主谓之间,取消句子独立性”。思考:本段的论证思路?思考:本段的论证思路?1.1.提出中心论点:提出中心论点:古之学者必有师。古之学者
19、必有师。阐述道理3.3.从师的必要性从师的必要性(反面论述(反面论述无师不能解惑)无师不能解惑)4.4.择择师的标准师的标准(正面提出(正面提出凡先闻道者,皆可为师)凡先闻道者,皆可为师)5.归纳上文,提出从师的原则:u无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。2.2.教师的职能教师的职能(正面概述(正面概述传道、受业、解惑)传道、受业、解惑)统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载叁|文本解读第二段嗟(ji)乎!师道1之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人2,其出人3也远矣,犹且4从师而问焉5;今之众人6,其下圣人也亦远矣,而耻7学于师。1 1.师道师
20、道:尊师学习的风尚:尊师学习的风尚。之之:取消句子独立性:取消句子独立性2.2.圣人圣人:德高望重、有大智、:德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界已达到人类最高最完美境界的人的人,有时也专指孔子。有时也专指孔子。3.3.出出:超出超出4 4.犹且犹且:尚且,还:尚且,还。顺承顺承译文:古代的圣人,他们超出一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们的才智跟圣人相差很远,却以向老师学习为耻5.5.焉焉:代词,相当于:代词,相当于“之之”。介词。介词兼指示代词,于此。、语气助词:兼指示代词,于此。、语气助词:了疑问代词:哪里:且焉置土石?了疑问代词:哪里:且焉置土石?疑问副词:怎
21、么:不入虎穴,焉得疑问副词:怎么:不入虎穴,焉得虎子虎子6.6.众人众人:古义古义 一般人,今义:许多一般人,今义:许多的人。的人。7.7.耻耻:形容词意动用法,以:形容词意动用法,以为耻。为耻。是故是故圣圣益益圣圣,愚愚益益愚愚。圣人。圣人之所以为之所以为圣,愚人之所以为愚,圣,愚人之所以为愚,其其皆皆出于此乎?爱出于此乎?爱其子,择师而教之;于其其子,择师而教之;于其身也身也,则耻师焉,则耻师焉,惑矣惑矣。圣:前一个“圣”,圣明的人,名词。后一个“圣”,形容词,圣明愚:前一个“愚”愚笨的人,名词。后一个“愚”,形容词,愚笨其;揣度语气副词,大约,大概爱:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人
22、能成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都出在这里吧!爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!叁|文本解读第一段(练习)下列“之”字的用法,和例句一样的是()例:人非生而知之者A.古之圣人B.道之所存,师之所存也C.吾从而师之D.句读之不知解析:解析:C C。A.A.古之圣人:结构助词,表示修饰或领属关系,译为古之圣人:结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的的”。B.B.道之所存,师之所存也:结构助词,用在定语和名词性的中心语之道之所存,师之所存也:结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的间,相当于现代汉语的“的的”。(不是。(不是“
23、取消句子独立性取消句子独立性”。因为。因为“取消句子独立性取消句子独立性”的的“之之”是用在主谓之间的,即是用在主谓之间的,即“之之”后必是动后必是动词;而两个词;而两个“所存所存”是是“所词短语所词短语”,“所词短语所词短语”都是名词性的。)都是名词性的。)D.D.句读之不知:定语前置标志。句读之不知:定语前置标志。叁|文本解读第二段嗟(ji)乎!师道1之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人2,其出人3也远矣,犹且4从师而问焉5;今之众人6,其下圣人也亦远矣,而耻7学于师。是故圣8益圣,愚8益愚。圣人之所以9为圣,愚人之所以为愚,其10皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身11也,则耻师焉
24、,惑12矣。特殊句式:特殊句式:耻学于师(状后)耻学于师(状后)耻于师学耻于师学翻译:翻译:唉,唉,尊师学习的风尚尊师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人圣人,他们,他们超出一般人超出一般人很多,尚且要跟从老师向很多,尚且要跟从老师向他们他们请教;现在的请教;现在的一般一般人人,他们的才智低于圣人很多,他们的才智低于圣人很多,却以从师学习为耻却以从师学习为耻。因此圣人更加圣明,。因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人能成为圣人愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因的原因,愚人成为愚人,愚人成为愚人的原因的原因,大概都,大概都出在这里吧
25、!出在这里吧!爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己他自己,却以,却以跟从老师学习为可耻,真是跟从老师学习为可耻,真是糊涂糊涂啊!啊!叁|文本解读第二段彼1童子2之师,授之书而习其句读(du)3者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或4师焉,或4不5焉,小7学6而大7遗,吾未见其明也。巫医乐师8百工之人,不耻9相(xing)师。士大夫之族10,曰师曰弟子云者,则群11聚而笑之。注释:注释:1.1.彼:那些。彼:那些。2.2.童子:未成年的男子。童子:未成年的男子。3.3.句读句读(du)(du):指断开句子的知识。指断开句子的知识。一句
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