人教版历史必修三第2课罢黜百家独尊儒术(共20张)课件.pptx
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- 人教版 历史 必修 罢黜百家 独尊 儒术 20 课件
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1、课标要求课标要求知道汉代儒学成为正统思想的史实。知道汉代儒学成为正统思想的史实。考试说明考试说明“罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术”;汉武帝兴;汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措办太学和其他确立儒学独尊地位的措施。施。“百家争鸣百家争鸣”(春秋战国):(春秋战国):儒学从儒学从创立到蔚然大宗:孔子、孟子、荀子创立到蔚然大宗:孔子、孟子、荀子 “独尊儒术独尊儒术”(汉代):(汉代):儒学成为正统:董仲舒儒学成为正统:董仲舒 理学(宋明)理学(宋明)儒学的新发展(封建社会后期儒学的正统):程朱、陆王儒学的新发展(封建社会后期儒学的正统):程朱、陆王 活跃的儒家思想(明清之际)活跃的儒家思
2、想(明清之际)对传统儒学批评地继承:李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之对传统儒学批评地继承:李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之儒家思想在汉之前的经历:儒家思想在汉之前的经历:春秋时期,应运而生春秋时期,应运而生战国后期,蔚然大宗战国后期,蔚然大宗秦朝时候,遭到打击秦朝时候,遭到打击 法家思想指导下的秦王法家思想指导下的秦王朝(朝(1515年)年)(公元前公元前221年公元前年公元前207年年),穷兵黩武,暴政苛刑,很快穷兵黩武,暴政苛刑,很快走上了灭亡之路。走上了灭亡之路。到了西汉到了西汉一、从一、从“无为无为”到到“有有为为”1 1、汉初的、汉初的“无为而治无为而治”黄老之学是除老庄学派之外道家的最大分
3、支,黄老之学产生于中国战国时代(约公元前5-3世纪)的哲学、政治思想流派。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人,所以得名。作为一种哲学思想,黄老之术形成于战国时代。但是,作为一种广为流传的社会思潮,则是在西汉时期,这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想,以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。1、什么是、什么是“黄老之学黄老之学”?“人法地,地法天,天法道,道法自然。人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子老子“无为无为”:遵循自然的法则而不妄为;:遵循自然的法则而不妄为;“治治”:治理。:治理。意思是意思是自己不妄为而使天下得到治理。自己不妄为而使天下得到治理。无为而治决不是一无所为
4、,不是无为而治决不是一无所为,不是什么什么都不做。应该是不妄为,不随意而为,都不做。应该是不妄为,不随意而为,不违道而为。不违道而为。2、什么是、什么是“无为而治无为而治”?(1)汉初以无为而治思想治理国家的原因)汉初以无为而治思想治理国家的原因 A A客观:客观:西汉初年,经济残破,百废西汉初年,经济残破,百废待兴;黄老之学适应了当时休养生息待兴;黄老之学适应了当时休养生息政策的需要。政策的需要。B B主观:汉初统治者吸取秦亡的教训。主观:汉初统治者吸取秦亡的教训。一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”1 1、汉初的、汉初的“无为而治无为而治”(2)2)、目的:、目的:为了恢复生产和安定为
5、了恢复生产和安定人心,巩固统治。人心,巩固统治。“至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾(水旱,则民人给家足,都鄙廪庾(ln y ln y 粮粮仓)尽满,而府库余财。京师之钱累百巨万,仓)尽满,而府库余财。京师之钱累百巨万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间于外,腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群,乘牸牝(成群,乘牸牝(zi pin zi pin 母马)者而不得会聚母马)者而不得会聚。”(到武帝初年,国家七十年来没有战事,如果没有遇到水旱灾害,那么
6、百到武帝初年,国家七十年来没有战事,如果没有遇到水旱灾害,那么百姓人人有饭吃,家家都富足,都城和边境粮食满仓,府库有结余的财务。京城的钱姓人人有饭吃,家家都富足,都城和边境粮食满仓,府库有结余的财务。京城的钱积累达数百亿,穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数,【朝廷仓库的粮食一年一年的积累达数百亿,穿钱的绳子都腐烂了以致无法点数,【朝廷仓库的粮食一年一年的堆积起来,】夺得无处收藏,一直推挤在屋外,腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都堆积起来,】夺得无处收藏,一直推挤在屋外,腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都有马,乡村野马成群,乘母马的人,到处受到轻视排斥,甚至不许他参加聚会)有马,乡村野马成群,乘母马的人,到
7、处受到轻视排斥,甚至不许他参加聚会)后汉书后汉书.食货志食货志(3)(3)作用:作用:经济实力逐渐恢复和增强,人经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。民生活安定,社会繁荣,国力日盛。(“文景之治文景之治”)“道家哲学正好符合汉初统治者的需要,他道家哲学正好符合汉初统治者的需要,他们的政策是们的政策是除秦苛法,与民休息除秦苛法,与民休息,使国家,使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气恢复了,道家哲学就不再适用了,而元气恢复了,道家哲学就不再适用了,而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在需要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说儒家
8、学说中找到了它。中找到了它。”冯友兰冯友兰中国哲学简史中国哲学简史2 2、汉武帝的、汉武帝的“有为而治有为而治”的背景的背景汉武帝时,经济实力逐渐恢复和增强,汉武帝时,经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。社会潜伏着危机:王国问题、土社会潜伏着危机:王国问题、土地兼并、匈奴为患。统治者力图地兼并、匈奴为患。统治者力图加强中央集权,巩固国家统一。加强中央集权,巩固国家统一。“无为而治无为而治”思想已不适宜时代需要思想已不适宜时代需要经济:经济:政治:政治:思想思想文化文化:二、二、“罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术”的提出的提出 董仲舒,
9、河北广川人,董仲舒,河北广川人,汉代唯心主义哲学家,儒汉代唯心主义哲学家,儒学代表,大学问家,生活学代表,大学问家,生活在汉文帝、景帝、汉武帝在汉文帝、景帝、汉武帝的时代,上承孔子,下启的时代,上承孔子,下启朱熹。三次应对,得到汉朱熹。三次应对,得到汉武帝赏识。著作:武帝赏识。著作:天人天人三策三策、春秋繁露春秋繁露,创立新儒学体系。创立新儒学体系。董仲舒的新儒学体系的形成董仲舒的新儒学体系的形成1 1、董仲舒生平(前、董仲舒生平(前179-179-前前104104年)年)汉代儒学代表、大学问汉代儒学代表、大学问家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人
10、物受赏识、为官受赏识、为官二二 “罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术”的提出的提出 汉武帝即位后,让各地推荐贤良文学之士,董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问,基本内容是天人关系问题,所以称为天人三策。第一次策问,汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理,第二次策问,武帝主要是问治理国家的政术,第三次策问主要是天人感应的问题。董仲舒在对策中,详细阐述了天人感应,论述了神权与君权的关系,并提出了罢黜百家,独尊儒术的建议。天人三问天人三问2.董仲舒的儒学思想董仲舒的儒学思想“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家,独尊儒术罢黜百家,独尊儒术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要 “君权神授
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