安徽省某中学历史必修三课件：第4课-活跃儒家思想-(共28张).ppt

1、发言时着装技巧发言时着装技巧特型。主要指体型一般的与有较大差异的体型。比如驼背者应避免加大的渲特型。主要指体型一般的与有较大差异的体型。比如驼背者应避免加大的渲染，最好不要在服装背后开口，可用大领子起遮掩作用；臀部外翘者男士要染，最好不要在服装背后开口，可用大领子起遮掩作用；臀部外翘者男士要少束腰带在裤外，女士不要穿紧身裤，应穿喇叭裤；臀部过于肥大者宜穿浅少束腰带在裤外，女士不要穿紧身裤，应穿喇叭裤；臀部过于肥大者宜穿浅色上衣，深色裤子或裙子，以达到上下和谐的目的；臀部过小者选用宽松的色上衣，深色裤子或裙子，以达到上下和谐的目的；臀部过小者选用宽松的裤子和裙子，不要穿紧身衣裤。裤子和裙子，不要

2、穿紧身衣裤。矮胖型。总的原则是低领、宽松、深色、轻软。注意上下身衣服颜色连同鞋矮胖型。总的原则是低领、宽松、深色、轻软。注意上下身衣服颜色连同鞋袜要同色。避免穿下摆印花的裙子，上衣或外套短一些。穿斯文的高跟鞋与袜要同色。避免穿下摆印花的裙子，上衣或外套短一些。穿斯文的高跟鞋与略带深色的丝袜可以使两腿修长。要避免上身与下身的颜色反差太大。在冬略带深色的丝袜可以使两腿修长。要避免上身与下身的颜色反差太大。在冬天可根据演讲内容选带小型围巾且颜色应鲜艳点。裙子不宜太长，质地要柔天可根据演讲内容选带小型围巾且颜色应鲜艳点。裙子不宜太长，质地要柔软轻盈。以软轻盈。以V型领为佳，袖口宜小。男士适合穿西裤，给

3、人以优雅、富态之感。型领为佳，袖口宜小。男士适合穿西裤，给人以优雅、富态之感。矮小瘦削型。不能穿太宽大和大格子的上衣，可选穿浅灰色、浅黄、褐色等矮小瘦削型。不能穿太宽大和大格子的上衣，可选穿浅灰色、浅黄、褐色等有膨胀感颜色的衣服，穿直筒型裤子遮盖略高的鞋跟。高长瘦削型的宜穿带有膨胀感颜色的衣服，穿直筒型裤子遮盖略高的鞋跟。高长瘦削型的宜穿带有衬肩的大披领宽松上衣，这种类型的男士穿夹克很合适。要选择有膨胀感有衬肩的大披领宽松上衣，这种类型的男士穿夹克很合适。要选择有膨胀感的色调。可穿带有细格条纹和大方格的上衣，裤子不宜过于肥大。女士不要的色调。可穿带有细格条纹和大方格的上衣，裤子不宜过于肥大。女

4、士不要穿窄腰或领口很深的连衣裙，面料图案不宜选直线条的。胸部瘦小者，不要穿窄腰或领口很深的连衣裙，面料图案不宜选直线条的。胸部瘦小者，不要穿紧身服装。穿紧身服装。男士演讲常男士演讲常第一单元第一单元 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变 第第4课明清之际活跃的儒家思想课明清之际活跃的儒家思想 第第4课明清之际活跃的儒家思想课明清之际活跃的儒家思想 学习目标学习目标列表归纳明清活跃的儒家思想。列表归纳明清活跃的儒家思想。注意：四人本质上都代表先进地主阶级知识分子的思想，注意：四人本质上都代表先进地主阶级知识分子的思想，只不过各有侧重，要有机联系，而不能彼此割裂。只不过各有侧重，要

5、有机联系，而不能彼此割裂。社会背景社会背景生活经历生活经历思想观点思想观点评价评价社会背景社会背景思想观点思想观点影响影响思想观点思想观点影响影响思想观点思想观点影响影响李贽的离经叛道李贽的离经叛道 黄宗羲抨击君主专制黄宗羲抨击君主专制 顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 明清活跃的儒家思想明清活跃的儒家思想 课文结构示意图课文结构示意图 1社会背景社会背景政治：政治：封建制度腐朽，君主专制空前加强；阶级封建制度腐朽，君主专制空前加强；阶级矛盾、民族矛盾尖锐。矛盾、民族矛盾尖锐。经济：经济：江南商品经济发展，资本主义萌芽产生。江南商品经济发展，资本主义萌芽产

6、生。思想：思想：文化专制，理学仍占统治地位。文化专制，理学仍占统治地位。2生活经历生活经历人生三部曲：人生三部曲：少年求学，桀骜不驯；中年做官，少年求学，桀骜不驯；中年做官，正直清廉；晚年讲学，被迫害致死。正直清廉；晚年讲学，被迫害致死。代表作：代表作：焚书焚书、藏书藏书。一李贽的离经叛道一李贽的离经叛道1社会背景社会背景 2生活经历生活经历 3思想观点思想观点 4评价评价 一李贽的离经叛道一李贽的离经叛道1社会背景社会背景 2生活经历生活经历 3思想观点思想观点 4评价评价 3思想观点：离经叛道思想观点：离经叛道反权威：反权威：反对以孔子的是非为标准。反对以孔子的是非为标准。尊人欲：尊人欲：

7、挑战正统的儒家思想，批判程朱理学挑战正统的儒家思想，批判程朱理学的虚伪性，强调人正当的私欲。的虚伪性，强调人正当的私欲。倡个性：倡个性：倡导个性解放和思想自由。倡导个性解放和思想自由。4评价评价实质：实质：反映了资本主义萌芽的时代要求，带有反映了资本主义萌芽的时代要求，带有民主色彩民主色彩。地位：地位：是我国反封建思想的先驱，具有鲜明的是我国反封建思想的先驱，具有鲜明的叛逆色彩叛逆色彩和战斗精神。和战斗精神。【历史纵横】【历史纵横】天地有正气，横刀何所畏天地有正气，横刀何所畏李贽少年时代读李贽少年时代读论语论语，就对孔子鄙视农民种地，就对孔子鄙视农民种地的言论怀疑。的言论怀疑。“从故乡而来，两

8、地疮痍同满目；当兵事之后，万从故乡而来，两地疮痍同满目；当兵事之后，万家疾苦总关心。家疾苦总关心。”李贽的二十多年的宦游生活，使他深感受人管束之李贽的二十多年的宦游生活，使他深感受人管束之苦。苦。弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱。狱。1602年，礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨年，礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗，最终以意上奏神宗，最终以“敢倡乱道，惑世诬民敢倡乱道，惑世诬民”的的罪名逮捕李贽，并焚毁他的著作。罪名逮捕李贽，并焚毁他的著

9、作。李贽入狱后，李贽入狱后，“明日，大金吾置讯。侍者掖而入，明日，大金吾置讯。侍者掖而入，卧于阶上。金吾曰：卧于阶上。金吾曰：若何以妄著书？若何以妄著书？公曰：公曰：罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损！罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损！大大金吾笑其倔强，狱意无所置词，大略止回籍耳。金吾笑其倔强，狱意无所置词，大略止回籍耳。”听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？我年七十有六，死以归为？”又说：又说：“衰病老衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”狱中狱中写下绝命诗：写下绝命诗：“志士不

10、忘在沟壑，勇士不忘丧其志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。我今不死更何待？愿早一命归黄泉。元。我今不死更何待？愿早一命归黄泉。”三月十五，呼侍者剃发，夺其剃刀割喉，气不绝三月十五，呼侍者剃发，夺其剃刀割喉，气不绝者两日。遗言身后白布盖尸，土坑埋葬，似从回者两日。遗言身后白布盖尸，土坑埋葬，似从回教葬仪。教葬仪。二黄宗羲抨击君主专制二黄宗羲抨击君主专制1社会背景社会背景 2思想观点思想观点 3影响影响 1社会背景社会背景政治：政治：君主专制强化，封建制度腐朽衰落；君主专制强化，封建制度腐朽衰落；阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐。阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐。经济：经济：商品经济发展，资本主义萌芽缓慢发商品经

11、济发展，资本主义萌芽缓慢发展；工商业者和市民阶层发展，竞相逐利。展；工商业者和市民阶层发展，竞相逐利。文化：文化：文化专制，八股取士，宋明理学空谈文化专制，八股取士，宋明理学空谈义理；西学东渐，开拓视野。义理；西学东渐，开拓视野。人生经历：人生经历：早年抗清，后来隐居著书立说。早年抗清，后来隐居著书立说。二黄宗羲抨击君主专制二黄宗羲抨击君主专制1社会背景社会背景人生经历：人生经历：早年参加抗清斗争，后来著书讲学。早年参加抗清斗争，后来著书讲学。2思想观点思想观点反专制：反专制：猛烈抨击封建君主专制制度，揭露君主猛烈抨击封建君主专制制度，揭露君主专制是天下之大害。专制是天下之大害。倡民主：倡民主

12、：提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想、的民主思想、以天下之法取代皇帝一家之法的以天下之法取代皇帝一家之法的“法治法治”思想，保思想，保证人民基本权利证人民基本权利。重工商：重工商：反对重农抑商，提出农工商皆本。反对重农抑商，提出农工商皆本。3影响影响推动了以后的反封建专制斗争，对晚清民主思潮的推动了以后的反封建专制斗争，对晚清民主思潮的兴起产生一定影响。兴起产生一定影响。“维新变法维新变法”注意：黄宗羲只反对君主注意：黄宗羲只反对君主“专制专制”，并非反对君主，并非反对君主，治国模式还是明君贤臣，代表开明地主阶级思想，治国模式还是明君贤臣，代表开明地主阶级思想，“早期早期”

13、民主思想与启蒙思想还着本质的区别。民主思想与启蒙思想还着本质的区别。三顾炎武倡导经世致用三顾炎武倡导经世致用1思想观点思想观点经世致用：经世致用：批判理学脱离实际的学风，主张批判理学脱离实际的学风，主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。生的现实问题。天下郡国利病书天下郡国利病书“博学于文，行己有耻。博学于文，行己有耻。”“”“载之空言，不如见载之空言，不如见诸行事。诸行事。”亭林文集亭林文集天下兴亡，匹夫有责：天下兴亡，匹夫有责：指出亡国与亡天下的指出亡国与亡天下的区别。区别。2影响影响崇实致用的学风和锲而不舍的精神，开一代朴崇实致用

14、的学风和锲而不舍的精神，开一代朴实学风的先河。实学风的先河。【历史纵横】【历史纵横】顾炎武的朴实学风顾炎武的朴实学风经世致用经世致用“孰知今日之清谈有甚于前代者！昔之清谈谈老庄，孰知今日之清谈有甚于前代者！昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙

15、亡而四国乱。神州荡实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。覆，宗庙丘墟。”日知录日知录主张发挥孔子的主张发挥孔子的“博学于文，行己有耻博学于文，行己有耻”的积极思的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。故曰：想，提倡走出门户，到实践中求真知。故曰：“载载之空言，不如见诸行事。之空言，不如见诸行事。”亭林文集亭林文集天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责“有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。食人，人将相食，谓之亡天下。保国者其保国者

16、其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。有责焉耳矣。”日知录日知录四王夫之的唯物思想四王夫之的唯物思想1思想观点思想观点唯物主义思想：唯物主义思想：世界是物质的世界是物质的物质是发展变化的物质是发展变化的其发展变化有规律可循。其发展变化有规律可循。“天下唯器而已矣。无其器则无其道。天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“尽天地之间，无不是气，即无不是理也。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”“气者，理之依也。气者，理之依也。”周易外传周易外传朴素辩证法思想：朴素辩证法思想：静止是相对的，运动是绝对的。静止是相对的，运动是绝对的。“静即含动，动

17、不舍静。静即含动，动不舍静。”2影响影响朴素的唯物论和辩证法思想，启示了近代人们的思维朴素的唯物论和辩证法思想，启示了近代人们的思维方法。方法。四王夫之的唯物思想四王夫之的唯物思想3小结小结政治：政治：反对民族压迫和封建君主专制制度。反对民族压迫和封建君主专制制度。经济：经济：重视手工业、商业。重视手工业、商业。思想：思想：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。新思想体系。实质：实质：反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的作用；影响到近代维新变法和辛亥革命运放思想的作用；影响到近代维新变法和辛亥革命运动。动

18、。注意：注意：“继承继承”指民本思想，指民本思想，“发展发展”指民主和法指民主和法治。继百家争鸣以后的又一次思想活跃局面；不过，治。继百家争鸣以后的又一次思想活跃局面；不过，并没有成为时代的主流思想，也未能推动当时社会并没有成为时代的主流思想，也未能推动当时社会的政治变革，时间短暂，影响不在当时，而在后世。的政治变革，时间短暂，影响不在当时，而在后世。四本课小结四本课小结1“离经返道离经返道”的李贽的李贽反权威反权威“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也，又安能已！夫是非之争也，如岁时予之是非人也，又安能已！夫是非之争也，如岁时然，昼

19、夜更迭，不相一也。然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉！作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉！”“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。”“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。藏书藏书反对以孔子之是非为是非。反对以孔子之是非为是非。1“离经返道离经返道”的李贽的李贽尊人欲尊人欲“阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。”道貌岸然。道貌岸然。“穿衣吃饭，即是人伦

20、物理；除却穿衣吃饭，无穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。”续焚书续焚书答邓石阳答邓石阳把斗争矛头直指程朱理学，揭露存天理，灭人把斗争矛头直指程朱理学，揭露存天理，灭人欲的虚伪；穿衣吃饭，解决温饱问题，是百姓生欲的虚伪；穿衣吃饭，解决温饱问题，是百姓生活的根本大计，才是真正的儒家仁政思想。活的根本大计，才是真正的儒家仁政思想。1“离经返道离经返道”的李贽的李贽倡个性：倡个性：“童心说童心说”。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人童真，便失却真

21、心；失却真心，便失却真人故谓人有男女则可，谓见（见识）有男女，岂可故谓人有男女则可，谓见（见识）有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？短，又岂可乎？焚书焚书批判儒学的伦理纲常，提倡个性自由和男女平批判儒学的伦理纲常，提倡个性自由和男女平等。等。他欣赏司马相如和卓文君自由恋爱，支持寡他欣赏司马相如和卓文君自由恋爱，支持寡妇再嫁；公然称武则天是杰出的女政治家；赞扬妇再嫁；公然称武则天是杰出的女政治家；赞扬改革，肯定农民起义。改革，肯定农民起义。2天下大害问是谁？天下大害问是谁？原君原君反专制反专制有生之初，人各自私也，人各自利

22、也；天下有有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入去之而不欲入者，者，许由、务光是也；许由、务光是也；入而又去之者，入而又去之者，尧、舜尧、舜是也；是也；初不欲入而不得

23、去者，初不欲入而不得去者，禹是也。岂之人禹是也。岂之人有所异哉？有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。好逸恶劳，亦犹夫人之情也。后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多某业所就，孰与

24、仲多”者，其逐利之情不觉溢之者，其逐利之情不觉溢之于辞矣。于辞矣。此无他，此无他，古者以天下为主，君为客，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世凡君之所毕世而经营者，而经营者，为天下也为天下也。今也以君为主，天下为客，今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，凡天下之无地而得安宁者，为君也为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然子女，以博我一人之产业，曾不惨然!曰：曰：“我我固为子孙创业也。固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之

25、淫乐，视为当然，曰：以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业此我产业之花息也。之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！岂设君之道固如是乎！古者天下之人爱戴其君，比之古者天下之人爱戴其君，比之如父如父，拟之，拟之如天如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇寇仇，名之为，名之为独夫独夫，固其所也。，固其所也。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：曰：“若何为生我家

26、！若何为生我家！”痛哉斯言！痛哉斯言！明夷待访录明夷待访录原君原君倡民主倡民主故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（夫治天下犹曳（y，拖拉）大木然，拖拉）大木然，君与臣，君与臣，共曳木之人也。共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。臣之与君，名异而实同耶。以民为本，君臣分治；君臣平等。以民为本，君臣分治；君臣平等。重工商重工商“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商

27、又使其愿出于途者，盖皆本也。之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”明夷待访录明夷待访录五本课小结五本课小结1归纳儒家思想的发展历程及特点。归纳儒家思想的发展历程及特点。春秋，春秋，仁礼民本，奠基创立仁礼民本，奠基创立 战国，战国，改造运用，蔚然大宗改造运用，蔚然大宗 秦朝，秦朝，焚书坑儒，沉重打击焚书坑儒，沉重打击 汉武帝，汉武帝，罢百独尊，正统思想罢百独尊，正统思想魏晋，魏晋，佛道盛行，严峻挑战佛道盛行，严峻挑战 隋唐，隋唐，三教合一，三教并行三教合一，三教并行 宋明，宋明，人伦天理，官方哲学人伦天理，官方哲学 明清，明清，批判继承，反专制倡民主批判继承，反专制倡民主历程：历程：春秋战国

28、早期儒学；西汉新儒学；宋明理春秋战国早期儒学；西汉新儒学；宋明理学；明清活跃儒家思想（早期民主思想，早期启蒙学；明清活跃儒家思想（早期民主思想，早期启蒙思想）。思想）。特点：特点：传承性，传承性，以仁为本，继承发展。以仁为本，继承发展。包容包容性，性，吸收融合，兼收并蓄。吸收融合，兼收并蓄。时代性，时代性，顺应潮流，顺应潮流，与时俱进，开拓创新。与时俱进，开拓创新。核心：核心：伦理观，伦理观，仁；仁；治国策，治国策，民本思想。民本思想。五本课小结五本课小结1归纳儒家思想的发展历程及特点。归纳儒家思想的发展历程及特点。【典型例题】胡适说：【典型例题】胡适说：“吾意以为诸子自老聃、孔吾意以为诸子自

29、老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。皆应时而生。”胡适对于社会变化与思想界状况之胡适对于社会变化与思想界状况之间的关系分析是（间的关系分析是（）A正确的正确的 B错误的错误的 C片面的片面的 D表面的表面的解析：胡适认为诸子每次思想的新变化都体现了历解析：胡适认为诸子每次思想的新变化都体现了历史时代的要求。史时代的要求。“儒学之所以能持续儒学之所以能持续2000多年，主要是因为它不断多年，主要是因为它不断地吸取新的内容。地吸取新的内容。”【典型例题】赵轶峰【典型例题】赵轶峰十七世纪中国政治、社会思十七世纪中国政治、社会思想

30、诉求的维度想诉求的维度写到：写到：“黄氏黄氏(黄宗羲黄宗羲)之说，根本之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图。若以为其所论仍为一更具民本精神之制度化蓝图。若以为其所论仍与与现代现代不侔而定其为无新见，则失于以不侔而定其为无新见，则失于以现代现代事物为尺度。事物为尺度。”材料认为黄宗羲的思想（材料认为黄宗羲的思想（）A回归了儒家民本思想回归了儒家民本思想 B继承并发展儒家思想继承并发展儒家思想C不具有现代民主思想不具有现代民主思想 D缺乏理论创新与突破缺乏理论创新与突破 解析：方法论题。历史唯物主义和辩证唯物

31、主义。解析：方法论题。历史唯物主义和辩证唯物主义。第第4课第课第7题题孔孟荀越来越重视民众，而董仲舒和宋明理学逐渐孔孟荀越来越重视民众，而董仲舒和宋明理学逐渐背离了这种趋势，提倡三纲五常，但是黄宗羲民主背离了这种趋势，提倡三纲五常，但是黄宗羲民主君客的思想又回归了这一传统，而且更有高度。君客的思想又回归了这一传统，而且更有高度。第第4课第课第8题题注意李贽和黄宗羲的区别：注意李贽和黄宗羲的区别：李批判传统理学思想，李批判传统理学思想，但没有提出新的社会革新方案；黄提出但没有提出新的社会革新方案；黄提出“民主民主”和和“法治法治”，不仅除旧，而且布新。，不仅除旧，而且布新。注意爱国主义思想和民主共和思想的区别：注意爱国主义思想和民主共和思想的区别：天下兴天下兴亡，匹夫有责，属于前者；天下为主君为客，以天亡，匹夫有责，属于前者；天下为主君为客，以天下之法，取代一家之法，趋向后者。下之法，取代一家之法，趋向后者。注意黄宗羲和梁启超区别：注意黄宗羲和梁启超区别：黄属于活跃儒家思想，黄属于活跃儒家思想，梁属于资产阶级民主思想，梁只是借用黄的部分观梁属于资产阶级民主思想，梁只是借用黄的部分观点来宣传自己的主张。点来宣传自己的主张。