“儒家文化与挤公交车”作文评讲课件.ppt

1、 20192019年广东省年广东省“儒家文化儒家文化与挤公交车与挤公交车”作文评讲作文评讲 21世纪将是中国儒学的世纪。世纪将是中国儒学的世纪。汤恩比汤恩比 19世纪是英国人的世纪，世纪是英国人的世纪，20世纪是美国世纪是美国人的世纪，人的世纪，到了到了21世纪世纪，人类会因为过度，人类会因为过度的的自私和贪婪自私和贪婪而迷失自己，而迷失自己，科技手段科技手段将会将会毁掉一切。毁掉一切。加上道德沦丧，信仰疲乏，心加上道德沦丧，信仰疲乏，心灵空虚，世界必将出现空前的危机灵空虚，世界必将出现空前的危机。要拯。要拯救三大生存危机，唯有中国儒家孔孟之道救三大生存危机，唯有中国儒家孔孟之道，和大乘佛法，

2、所以，和大乘佛法，所以21世纪是中国人的世世纪是中国人的世纪。纪。学会究因思考学会究因思考由果溯因，不断追问由果溯因，不断追问“为什么为什么”3 3月月3 3日，教育部考试中心主任姜钢、党委书记刘日，教育部考试中心主任姜钢、党委书记刘桔，在桔，在中国教育报中国教育报发表文章。此文可以说是对高考发表文章。此文可以说是对高考命题的命题的“最新定调最新定调”，语文：阅读语文：阅读“关键能力关键能力”的培养很重要！的培养很重要！语文将扩大文本选取范围。论述类文本将多选用语文将扩大文本选取范围。论述类文本将多选用论文和论文和时评时评，考查逻辑论证和批判推理能力；实用类文本将多，考查逻辑论证和批判推理能力

3、；实用类文本将多选用选用新闻和报告新闻和报告，考查，考查信息处理和超文本阅读信息处理和超文本阅读能力；文能力；文学类文本将多选用学类文本将多选用小说和散文小说和散文，考查审美鉴赏能力。，考查审美鉴赏能力。高考语文阅读反映了信息时代阅读的特点和要求高考语文阅读反映了信息时代阅读的特点和要求，将全方位考查阅读的，将全方位考查阅读的“关键能力关键能力”。学生在阅读广度。学生在阅读广度、数量、速度上要下大功夫。只有全面培养阅读能力、数量、速度上要下大功夫。只有全面培养阅读能力、文学素养和思维品质，才能笑傲今后的高考考场！文学素养和思维品质，才能笑傲今后的高考考场！【原题目】【原题目】22.22.阅读下

4、面的材料，根据要求写作。（阅读下面的材料，根据要求写作。（6060分）分）子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得子思受邀回到高中母校宣讲成长经历及学习心得。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化；现在。他说自己在母校学习期间就非常喜欢儒家文化；现在，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。，他正跟着研究生导师进行更深入的学习和研究。有位同学向他提问：有位同学向他提问：“对儒家文化，我们有所了解，像对儒家文化，我们有所了解，像约之以礼约之以礼以德服人以德服人推己及人推己及人之类的道理，之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会

5、连公交车都挤不上去？交车都挤不上去？”如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求如果你是子思，你将怎样回应这样的提问？要求选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于，不得抄袭；不少于800800字。字。写作提示写作提示【命题方向命题方向】：弘扬儒家文化，立德树人：弘扬儒家文化，立德树人。【作文题型作文题型】：问答式：问答式“任务驱动型任务驱动型”材材料作文。料作文。【试题特点试题特点】：设置矛盾，考察考生运用：设置矛盾，考察考生运用儒家文化化解矛盾、解决现实问题的能力儒家文化化解矛盾、解决现实问题的能力。【指令任务】：【指

6、令任务】：1.写作人称：以子思的身份回答那个同学写作人称：以子思的身份回答那个同学的提问。的提问。2.解决问题（矛盾冲突）：当古老的儒家解决问题（矛盾冲突）：当古老的儒家文化遇到现实中不文明行为，该如何解决文化遇到现实中不文明行为，该如何解决？【材料内容分解材料内容分解】：1.1.子思身份：儒家文化学习和研究者；子思身份：儒家文化学习和研究者；2.2.尖锐问题：一同学提问尖锐问题：一同学提问“当在生活中真要处处遵循当在生活中真要处处遵循儒家文化处世准则，会不会连公交车都挤不上去儒家文化处世准则，会不会连公交车都挤不上去”？（？（这里的这里的“挤公交车挤公交车”并非局限于此事，它泛指现实生活并非

7、局限于此事，它泛指现实生活中所有中所有“粗野粗野”“”“不文明不文明”行为，行文时，视野要开阔行为，行文时，视野要开阔一些。）一些。）3.3.解决办法：以解决办法：以“约之以礼约之以礼”、“以德服人以德服人”、“推推己及人己及人”（这三点是儒家教化不文明人行为的具体内容这三点是儒家教化不文明人行为的具体内容：申之以儒家文化之义；行文上要重点展开）之类的道：申之以儒家文化之义；行文上要重点展开）之类的道理（言外之意：还有其他类似的教化人的道理，这里为理（言外之意：还有其他类似的教化人的道理，这里为行文拓展展开留下了空间。）行文拓展展开留下了空间。）提示：解决办法、过程、效果提示：解决办法、过程、

8、效果等是写作重点。等是写作重点。一一句话概括：古老的儒家文化句话概括：古老的儒家文化如何解决现实中遇到的不文明行为如何解决现实中遇到的不文明行为。（有点。（有点“老儒学遇到新问题老儒学遇到新问题”的的味道儿）味道儿）【文章体裁文章体裁】：1.书信体说理文。2.（身份带入）说理文。【立意参考立意参考】：1.正因粗如，更需儒教。正因粗如，更需儒教。2.诲人若不倦，春风可化雨。诲人若不倦，春风可化雨。3.约之以礼德，推己而及人。约之以礼德，推己而及人。4.申之以儒家之道，栽精神文明之花申之以儒家之道，栽精神文明之花 5.假以儒道，粗野将走向文明假以儒道，粗野将走向文明 6.教化万民，不可为亦为之。教

9、化万民，不可为亦为之。7.儒学诲民，任重道远儒学诲民，任重道远 答同学问答同学问 致致“仁和有礼仁和有礼”的你的你 深圳罗湖外语学校：徐晓花深圳罗湖外语学校：徐晓花亲爱的同学：亲爱的同学：你好！你好！很高兴你能将我刚才宣讲的内容听进心里，并很高兴你能将我刚才宣讲的内容听进心里，并发提出了一个很有思辨性的问题：发提出了一个很有思辨性的问题：“生活中如若生活中如若遵行儒家文化倡导的遵行儒家文化倡导的约之以礼约之以礼以德服以德服人人推己及人推己及人，会不会连公交车都挤不上，会不会连公交车都挤不上去？去？”（开头直切问题，省下不少文字。）（开头直切问题，省下不少文字。）下水文下水文 1 1 刚才我说过

10、，我在母校学习期间就非常刚才我说过，我在母校学习期间就非常喜欢儒家文化，并且现在读研究生还在更深喜欢儒家文化，并且现在读研究生还在更深入的学习和研究中。我认为儒家文化提倡的入的学习和研究中。我认为儒家文化提倡的“仁仁“义义”“”“礼礼”“”“和和”等思想，与挤不等思想，与挤不上公交并不是对立关系，恰恰是一剂治愈这上公交并不是对立关系，恰恰是一剂治愈这个社会人人个社会人人“抢为先抢为先”思想弊病的良药。思想弊病的良药。（将原文他述内容转换为自述式，巧妙省墨；（将原文他述内容转换为自述式，巧妙省墨；继而亮出观点：来得快捷。）继而亮出观点：来得快捷。）首先，同学们必须明白当下首先，同学们必须明白当下

11、“坐公交要挤坐公交要挤”，“上公上公交要抢座位交要抢座位”等现象存在的根源等现象存在的根源，不仅仅是规章制度执行，不仅仅是规章制度执行不力，还有人们缺乏道德自律的因素。不力，还有人们缺乏道德自律的因素。人无自律，便是人无自律，便是“无礼无礼”。人们总以为上公交是先抢先得，越抢越占便宜；人们总以为上公交是先抢先得，越抢越占便宜；抢先一步，不顾形象，不顾他人。结果让外人看到我一礼抢先一步，不顾形象，不顾他人。结果让外人看到我一礼仪之邦，国人形象如此不堪。我们可以设想，如若人人为仪之邦，国人形象如此不堪。我们可以设想，如若人人为一己私利，一己私利，“无礼无礼”横行，那社会将更加横行，那社会将更加“乱

12、象乱象”横生，横生，何来安定和谐的社会秩序？何来幸福指数的提升？何来安定和谐的社会秩序？何来幸福指数的提升？（有的放矢：分析（有的放矢：分析“挤公交挤公交”的原因，接着指出其不良影的原因，接着指出其不良影响和危害。）响和危害。）其次，同学们还其次，同学们还应该理清这样一种逻辑关系：应该理清这样一种逻辑关系：“约之以礼约之以礼”是是一种道德自律，一种道德自律，“抢不到座位抢不到座位”一类现象并不是对一类现象并不是对“约之以礼约之以礼”的的道德自觉的否定，而是缺少这一道德自律前提后必然产生的后果道德自觉的否定，而是缺少这一道德自律前提后必然产生的后果。同学们都知道，儒家思想核心为同学们都知道，儒家

13、思想核心为“仁仁”。“仁仁”本指人与人之间相本指人与人之间相互亲爱。孔子把互亲爱。孔子把“仁仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，提出提出“仁者爱人仁者爱人”。那如何。那如何“爱爱”人呢？答：言行有人呢？答：言行有“礼礼”。”礼礼”是为了是为了“节节”，“节节”是为了是为了“和和”，而，而“礼之用和为贵，知和而礼之用和为贵，知和而和不以礼节之，亦不可行也和不以礼节之，亦不可行也”。只有国人上下，人人讲。只有国人上下，人人讲“礼礼“，社，社会才能安定有序，人民幸福指数才会高。那时候，你再去等公交，会才能安定有序，人民幸福指数才会高。那时候，你再去等公

14、交，人人都排队，不用人人都排队，不用“挤挤”都能上。都能上。（这段点的漂亮：应该理清这样一种逻辑关系（这段点的漂亮：应该理清这样一种逻辑关系“抢不到座位抢不到座位”一类一类现象并不是对现象并不是对“约之以礼约之以礼”的道德自觉的否定。直戳对方观点要害，的道德自觉的否定。直戳对方观点要害，并正面指出解决问题的措施。）并正面指出解决问题的措施。）同学们，你们觉得强国的定义是什么呢？魏征同学们，你们觉得强国的定义是什么呢？魏征谏太谏太宗十思疏宗十思疏道：道：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。必浚其泉源；思国之安者，必积其德义

15、。”我想，我想，强国不强国不但是要强物质文明，还需强精神文明。因此我们要提倡儒但是要强物质文明，还需强精神文明。因此我们要提倡儒家文化，继承发扬儒家思想传统，增强国家的软实力，提家文化，继承发扬儒家思想传统，增强国家的软实力，提高国民道德素质。一刚一柔，刚柔并济才是国家长治久安高国民道德素质。一刚一柔，刚柔并济才是国家长治久安的固本之策。的固本之策。（升华一笔，将（升华一笔，将“文明文明”同同“强国强国”自然联系在一起，水自然联系在一起，水到渠成，顺乎逻辑，读来一点也不感到突兀。）到渠成，顺乎逻辑，读来一点也不感到突兀。）讲到这里，我想那位同学应该可以理解和明白儒家讲到这里，我想那位同学应该可

16、以理解和明白儒家文化与文化与“挤公交挤公交”的关系了吧。当然儒家文化随着社会的的关系了吧。当然儒家文化随着社会的发展，继承形式在发展变化中，如发展，继承形式在发展变化中，如经典咏流传经典咏流传中对古中对古典诗歌的改编传唱，典诗歌的改编传唱，中国诗词大会中国诗词大会中对古诗的解读。中对古诗的解读。但是但是，“仁礼仁礼”永远不过时，尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌永远不过时，尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、先来后到、推己及人、以德服人待人、先来后到、推己及人、以德服人等儒家思想在改造等儒家思想在改造与承传中永不过时。与承传中永不过时。（首句收回思绪，回到（首句收回思绪，回到“挤公交挤公交”的话题后，又拓展开

17、去，的话题后，又拓展开去，说到儒家文化的传承，特别点到说到儒家文化的传承，特别点到“推己及人推己及人”，扣题巧，扣题巧妙。）妙。）最后，我希望同学们：人人热爱儒学，推广最后，我希望同学们：人人热爱儒学，推广“仁礼仁礼”，做一个，做一个“仁爱有礼仁爱有礼”的高中生，为社的高中生，为社会主义精神文明建设添砖加瓦。那我们就从现在会主义精神文明建设添砖加瓦。那我们就从现在做起，从不做起，从不“挤挤”公交做起吧！公交做起吧！（结尾提出希望：三句话不离本行：希望同学们：（结尾提出希望：三句话不离本行：希望同学们：人人热爱儒学，推广人人热爱儒学，推广“仁礼仁礼”，做一个，做一个“仁爱有仁爱有礼礼”的高中生。

18、语重心长，有征服力。）的高中生。语重心长，有征服力。）你的儒学校友子思你的儒学校友子思 2018.4.19 【鲁力点评鲁力点评】本文很好地完成了这道本文很好地完成了这道“问答式任务驱动型问答式任务驱动型”材料材料作文规定的指令任务。采用书信格式，算是完成了第一个作文规定的指令任务。采用书信格式，算是完成了第一个“规定动作规定动作”；正文完整的说理逻辑链，避虚就实，既巧；正文完整的说理逻辑链，避虚就实，既巧妙地地回答了那位同学提出的二难问题，指出人们妙地地回答了那位同学提出的二难问题，指出人们“应该应该理清这样一种逻辑关系理清这样一种逻辑关系“抢不到座位抢不到座位”一类现象并不是对一类现象并不是

19、对“约之以礼约之以礼”的道德自觉的否定的道德自觉的否定”，相反说明对这种不文，相反说明对这种不文明行为更应该明行为更应该“约之以礼约之以礼”，又提出了传承儒家文化，以，又提出了传承儒家文化，以德服人，推己及人，加强精神文明建设，提高国民素质的德服人，推己及人，加强精神文明建设，提高国民素质的措施。至此措施。至此“回答问题、解决问题回答问题、解决问题”的第二条指令任务也的第二条指令任务也就完成了。就完成了。全文构思巧妙，写法上避虚就实，不纠缠一隅，化难为易，全文构思巧妙，写法上避虚就实，不纠缠一隅，化难为易，逻辑严谨。作者年年写下水作文，其功力可见一斑。逻辑严谨。作者年年写下水作文，其功力可见一

20、斑。（引自语文月刊）（引自语文月刊）儒家文化与当下生活间无鸿沟儒家文化与当下生活间无鸿沟 这位同学认为若践行儒家文化，我们将在当今生活中这位同学认为若践行儒家文化，我们将在当今生活中寸步难行。但我认为运海抟扶，必借垂天之羽，乘流击汰，寸步难行。但我认为运海抟扶，必借垂天之羽，乘流击汰，必用飞云之楫。儒家文化，也离不开日常生活。必用飞云之楫。儒家文化，也离不开日常生活。正如同正如同“圣人之道，无非百姓日用圣人之道，无非百姓日用”。儒家文化传。儒家文化传承千年，离不开许多人的身体力行，而到了今天，人们却承千年，离不开许多人的身体力行，而到了今天，人们却把它看作煌煌道德律例，而弃之迤逦。实际上儒家文

21、化教把它看作煌煌道德律例，而弃之迤逦。实际上儒家文化教人谦逊知礼，使人聚魂凝魄，劝人奋发向上，而这些，不人谦逊知礼，使人聚魂凝魄，劝人奋发向上，而这些，不正是我们在日常生活中渴求的吗？正是我们在日常生活中渴求的吗？考场例文考场例文 1 1 行儒家之道却挤不上公交，何解？现代社会物行儒家之道却挤不上公交，何解？现代社会物欲横流，人人只注重自身利益，欲横流，人人只注重自身利益，“哄抢热哄抢热”，“无人扶无人扶”等现象，也都说明了这个问题。然而，等现象，也都说明了这个问题。然而，这样就能说明儒家文化与当代生活之间存在着鸿这样就能说明儒家文化与当代生活之间存在着鸿沟天堑了吗？非也。古人云沟天堑了吗？非

22、也。古人云“实仓廪而知礼节实仓廪而知礼节”，在人人都基本能维持饱暖的现代，正是在人人都基本能维持饱暖的现代，正是“大道之大道之行行”的好时候。试想，若人人都能行儒家之道，的好时候。试想，若人人都能行儒家之道，又岂会有一哄而上式的排队抢位，冷漠无情的见又岂会有一哄而上式的排队抢位，冷漠无情的见死不救呢？这正是我们要做的。死不救呢？这正是我们要做的。道金斯曾说道金斯曾说“自从文化出现，人类的终极任务就自从文化出现，人类的终极任务就从生存变为了传承文化。从生存变为了传承文化。”儒家文化是中华文化儒家文化是中华文化之根，之所以如今社会人人为己、礼崩乐坏，是之根，之所以如今社会人人为己、礼崩乐坏，是因为

23、人民为了求生而挣扎得太久，而将儒道弃置因为人民为了求生而挣扎得太久，而将儒道弃置不顾，但当我们将儒家文化变为精神家园的沃土不顾，但当我们将儒家文化变为精神家园的沃土时，下一代长出的，必是君子之树。这并非一日时，下一代长出的，必是君子之树。这并非一日之功，一人所能为，需要一代人甚至几代人付出之功，一人所能为，需要一代人甚至几代人付出努力，身体力行，才能让君子之风成为社会的底努力，身体力行，才能让君子之风成为社会的底蕴，到了那时，则蕴，到了那时，则“振本而末存，行一而万毕振本而末存，行一而万毕矣。矣。”回到当下，再看一人之力，若只有自己践行儒回到当下，再看一人之力，若只有自己践行儒道，就会在日常生

24、活中寸步难行吗？亦非如此。道，就会在日常生活中寸步难行吗？亦非如此。“没有人是一座孤岛，我们都是这广袤大陆的一没有人是一座孤岛，我们都是这广袤大陆的一部分部分”，一人行儒道，便会感染他人行之，我爱，一人行儒道，便会感染他人行之，我爱君子之风，定有人如我。我行君子之道，定有人君子之风，定有人如我。我行君子之道，定有人亦行之。久而久之，安知天下不行儒道耶？这便亦行之。久而久之，安知天下不行儒道耶？这便应了那句应了那句“一人之心，千万人之心也。一人之心，千万人之心也。”由此可知，儒家文化与现代生活并无鸿沟。因由此可知，儒家文化与现代生活并无鸿沟。因此，我们也不要因怕举步维艰而不去践行它，正此，我们也

25、不要因怕举步维艰而不去践行它，正如同鲁迅所说如同鲁迅所说“我觉得坦途在前，人又何必因一我觉得坦途在前，人又何必因一点小障碍而不走路呢点小障碍而不走路呢”，登高自卑，将儒家文化，登高自卑，将儒家文化带入生活之中是我们所要做的，人人行之，则儒带入生活之中是我们所要做的，人人行之，则儒家文化复兴可计日而待矣。家文化复兴可计日而待矣。云山苍苍，江水泱泱，儒家之风，山高水长，云山苍苍，江水泱泱，儒家之风，山高水长，它来自生活，它也必将归入生活。它来自生活，它也必将归入生活。【点评点评】本文段首运用文言句式，颇显底蕴，先声夺人。接着本文段首运用文言句式，颇显底蕴，先声夺人。接着指出儒家文化的意义与价值，儒

26、家文化是我们时代所必须指出儒家文化的意义与价值，儒家文化是我们时代所必须的。三段作者指出的。三段作者指出“哄抢热哄抢热”等现象，儒家文化正是解决等现象，儒家文化正是解决这些社会病的良药。四五两段从儒家文化如何践行入手。这些社会病的良药。四五两段从儒家文化如何践行入手。六段总结践行的方法，结尾指出践行儒家文化的美好愿景。六段总结践行的方法，结尾指出践行儒家文化的美好愿景。全文文脉畅通，长短句错落有致，引用名言，随手拈来，全文文脉畅通，长短句错落有致，引用名言，随手拈来，恰到好处，不着痕迹。能在考场上短时间写出一篇这样的恰到好处，不着痕迹。能在考场上短时间写出一篇这样的文章，实在难得。文章，实在难

27、得。19+19+19=57 儒思在我心儒思在我心 给提问的同学给提问的同学 亲爱的同学，你说你也同样赞同我所提倡的儒学文化，亲爱的同学，你说你也同样赞同我所提倡的儒学文化，但却在生活实践中犯了难。生活中我们能否真正做到但却在生活实践中犯了难。生活中我们能否真正做到“约约之以礼之以礼”，“以德服人以德服人”，亦或，亦或“推己及人推己及人”呢？我要告呢？我要告诉你的是，当然能，只不过方式不同罢了。诉你的是，当然能，只不过方式不同罢了。践行儒学，要义在心。中华上下五千年的悠久历史，践行儒学，要义在心。中华上下五千年的悠久历史，儒学能够根源其中，流传至今，一定有其存在的道理。倘儒学能够根源其中，流传至

28、今，一定有其存在的道理。倘若我们不能践行它，也就不能推动它发展至今。生活中要若我们不能践行它，也就不能推动它发展至今。生活中要真正做到真正做到“行儒为行儒为”，其实也就是提炼了它的核心，从中，其实也就是提炼了它的核心，从中选取合理因素来践行。选取合理因素来践行。考场例文考场例文 2 客观上说，产生至久的儒学，的确有一些在发客观上说，产生至久的儒学，的确有一些在发展中难以适应而变成了一些展中难以适应而变成了一些“空道理空道理”，但儒学，但儒学珍贵在它仍能以核心来推动社会的发展。倘若没珍贵在它仍能以核心来推动社会的发展。倘若没有其中的礼文化思想，现在的社会也很可能混乱有其中的礼文化思想，现在的社会

29、也很可能混乱无序。为什么这么说呢，试想一下，人们无序。为什么这么说呢，试想一下，人们“约之约之无礼无礼”，不，不“以德报人以德报人”，社会是不是就难以形，社会是不是就难以形成良好、和谐的风气？倘若人们都不成良好、和谐的风气？倘若人们都不“以礼待以礼待人人”，不讲究自身德行，那么人与人之间也就难，不讲究自身德行，那么人与人之间也就难以和睦相处。以和睦相处。你之所以会产生这样的疑问，是因为当今我们的社会你之所以会产生这样的疑问，是因为当今我们的社会仍存在一些不合理的现象，这也是你为什么提出仍存在一些不合理的现象，这也是你为什么提出“难践儒难践儒礼礼”的问题的根源。就拿你说的问题的根源。就拿你说“会

30、不会连公交车都挤不上会不会连公交车都挤不上去去”的疑问来说，你是否看到了车上的疑问来说，你是否看到了车上“尊老爱幼尊老爱幼”“”“礼让礼让他行他行”的标语呢？我们生活中无处不在的的标语呢？我们生活中无处不在的“礼礼”的标语，的标语，其实也在告诉我们，践行儒理是可行的，不过是你的心是其实也在告诉我们，践行儒理是可行的，不过是你的心是否在此之上。生活中，我们为什么否在此之上。生活中，我们为什么“挤不上挤不上”公交车，其公交车，其实也是一种不尊礼的行为所致。正因如此，我们才更要真实也是一种不尊礼的行为所致。正因如此，我们才更要真正的践行儒学义理，推动社会秩序的良好发展。正的践行儒学义理，推动社会秩序

31、的良好发展。真正做到在生活中践行儒礼，其实就是需要每个人都真正做到在生活中践行儒礼，其实就是需要每个人都遵守社会礼仪，你行我让，以德报人。而当大家都来践行遵守社会礼仪，你行我让，以德报人。而当大家都来践行的时候，其实也就不会产生像的时候，其实也就不会产生像“挤不上公交车挤不上公交车”这种不良这种不良的现象。生活中，也正是仍有许多人遵守这样的社会的现象。生活中，也正是仍有许多人遵守这样的社会“规规则则”，我们才能更加和谐，可见儒学义理的推动作用不在，我们才能更加和谐，可见儒学义理的推动作用不在表面，而是在社会根源，我们不仅要认同它，更要将它践表面，而是在社会根源，我们不仅要认同它，更要将它践行在

32、心中。行在心中。心中的心中的“行儒礼行儒礼”，才是真正的行儒礼，我们要由心，才是真正的行儒礼，我们要由心向外的尊重它，践行它，少不了一点一滴的实践。当然我向外的尊重它，践行它，少不了一点一滴的实践。当然我们是要在其基础中提取适应现代的合理因素来实行。们是要在其基础中提取适应现代的合理因素来实行。哪怕是生活中的哪怕是生活中的“礼让行人礼让行人”“”“帮助弱帮助弱小小”“”“遵守礼规遵守礼规”，都是践行儒学义礼的积累，都是践行儒学义礼的积累，小行而大为，也正是我喜爱儒学，宣传儒学的原小行而大为，也正是我喜爱儒学，宣传儒学的原因。因。非常感谢你的提问，让我们都对儒学有了更深非常感谢你的提问，让我们都

33、对儒学有了更深的思考，请记住，儒思要义不在一板一眼的的思考，请记住，儒思要义不在一板一眼的“守守”，而在，而在“心心”！【点评点评】一、强烈的对话意识和角色意识，以一、强烈的对话意识和角色意识，以“子思子思”的的身份回应同学的提问，语言亲切得体，完成作文身份回应同学的提问，语言亲切得体，完成作文“任务任务”。二、观点鲜明，分析说理有层次的推进。三至五二、观点鲜明，分析说理有层次的推进。三至五段从学理、现实原因、解决问题三个层次，具体段从学理、现实原因、解决问题三个层次，具体回应回应“提问提问”，突出，突出践行儒学践行儒学在在“心心”这个中心，这个中心，合情合理，不枝不蔓。合情合理，不枝不蔓。三

34、、书写漂亮，结构匀称，形式美观。当然，第三、书写漂亮，结构匀称，形式美观。当然，第三段个别语句不准确，影响了表达。三段个别语句不准确，影响了表达。【得分得分】19+18+18=55 以儒家之以儒家之“仁仁”对抗坚硬对抗坚硬 精通儒家文化的子思面对一位同学的提问：精通儒家文化的子思面对一位同学的提问：“对儒家对儒家文化我们有所了解，对很多道理也非常认可，只是在现实文化我们有所了解，对很多道理也非常认可，只是在现实生活中这样做，会不会连公交车都挤不上？生活中这样做，会不会连公交车都挤不上？”想必许多人想必许多人都有过这样的想法，但是我会说：儒家的都有过这样的想法，但是我会说：儒家的“仁仁”是一种能

35、是一种能够对抗坚硬的温柔。够对抗坚硬的温柔。想到这句话是源于作家毕淑敏写的一句话：想到这句话是源于作家毕淑敏写的一句话：“温柔就温柔就是能对抗这个世界所有的坚硬。是能对抗这个世界所有的坚硬。”而我却说儒家之而我却说儒家之“仁仁”在于内心之修炼，这种温柔能够对抗这个世界上所有的坚在于内心之修炼，这种温柔能够对抗这个世界上所有的坚硬。硬。考场例文考场例文3 儒家的核心是一个大写的儒家的核心是一个大写的“仁仁”，意味，意味着对人仁慈、慷慨。如果连上公交车都不谦着对人仁慈、慷慨。如果连上公交车都不谦让，这还叫以礼待人吗？但是有人又说，连让，这还叫以礼待人吗？但是有人又说，连公交都上不了了？其实我认为，

36、问题的本质公交都上不了了？其实我认为，问题的本质不在于让不让，而是如果我谦让了，不在于让不让，而是如果我谦让了，“我我”会不会被社会上的会不会被社会上的“坚硬坚硬”所欺负。所欺负。答案当然是不会。儒家教人修身养性，其中答案当然是不会。儒家教人修身养性，其中“以德服以德服人人”“”“推己及人推己及人”是必经之路。儒家之是必经之路。儒家之“仁仁”最核心的也最核心的也是是“推己及人推己及人”。“推己及人推己及人”看似简单，实则最难。孔看似简单，实则最难。孔子曰：子曰：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”当你自己不想承受这件当你自己不想承受这件事的时候，就不要强加给别人，因为别人也不愿意。事的

37、时候，就不要强加给别人，因为别人也不愿意。“推推己及人己及人”就是常常把自己转换一个角度，替他人考虑一下。就是常常把自己转换一个角度，替他人考虑一下。如果我们能够做到这一点，我们常常能为他人做一些有帮如果我们能够做到这一点，我们常常能为他人做一些有帮助的事，从而他人也会感谢我们。那么，我们以后有困难助的事，从而他人也会感谢我们。那么，我们以后有困难的时候，他人也会帮助我们。即使是对陌生人，我们也该的时候，他人也会帮助我们。即使是对陌生人，我们也该怀着一颗怀着一颗“仁爱之心仁爱之心”，包容、谅解他人。，包容、谅解他人。如公交车上为孕妇、老奶奶让座，看似小事，却体现如公交车上为孕妇、老奶奶让座，看

38、似小事，却体现一个人有与仁让之心，谦让一下，别人可能默默感激你一一个人有与仁让之心，谦让一下，别人可能默默感激你一辈子。倘若人人都有仁爱之心，生活便处处充满温情，社辈子。倘若人人都有仁爱之心，生活便处处充满温情，社会便开满温暖之花，足以对抗世界上的坚硬。会便开满温暖之花，足以对抗世界上的坚硬。儒家之仁体现在内心的修养。无论这个世界多么喧嚣，儒家之仁体现在内心的修养。无论这个世界多么喧嚣，它让我们保持内心的沉稳平静，从而去对抗外界的坚硬。它让我们保持内心的沉稳平静，从而去对抗外界的坚硬。其中其中“以德服人以德服人”让我们学会遵从内心的道德法则，内心让我们学会遵从内心的道德法则，内心安于平静。安于

39、平静。所以，我想对这位同学说，儒家给我们内心之道，是所以，我想对这位同学说，儒家给我们内心之道，是修身之道，推己及人，仁义待人，就是能对抗这个世界的修身之道，推己及人，仁义待人，就是能对抗这个世界的坚硬。坚硬。点评点评】一、本文始终在任务情境中展开论述。开头说：一、本文始终在任务情境中展开论述。开头说：“想必许多人都有想必许多人都有过这样的想法过这样的想法”，中间部分，深入一步，中间部分，深入一步，“问题的本质不在让不让，问题的本质不在让不让，而是如果我谦让了，我会不会被社会上的坚硬所欺负而是如果我谦让了，我会不会被社会上的坚硬所欺负”，结尾时又，结尾时又回扣，回扣，“我想对这位同学说，儒家给

40、我们内心之道我想对这位同学说，儒家给我们内心之道”。扣题紧，观。扣题紧，观点明。点明。二、巧妙且举重若轻地解读儒家文化。儒家文化内涵丰富，博大精二、巧妙且举重若轻地解读儒家文化。儒家文化内涵丰富，博大精深，如何适宜地解读，不是易事。本文紧扣深，如何适宜地解读，不是易事。本文紧扣“会不会挤不上公交会不会挤不上公交”的尴尬，从的尴尬，从“儒家之仁是一种对抗坚硬的温柔儒家之仁是一种对抗坚硬的温柔”，“儒家之仁体现儒家之仁体现在内心的修养在内心的修养”，从更高境界上化解尴尬，说服别人（自己），对，从更高境界上化解尴尬，说服别人（自己），对待待“坚硬坚硬”而不是以而不是以“硬硬”对对“硬硬”，或者回避现

41、实。这种，或者回避现实。这种“温柔温柔论论”和和“修养论修养论”体现作者对儒家文化比较深刻的理解。体现作者对儒家文化比较深刻的理解。三、有较好的思维品质。文中两次展示较好的理性思维品质。一是三、有较好的思维品质。文中两次展示较好的理性思维品质。一是第一段从第一段从“个人担忧个人担忧”上升到上升到“想必许多人想必许多人”，这就把个别现象提，这就把个别现象提升至社会现象；二是第三段，升至社会现象；二是第三段，“其实我认为，问题本质其实我认为，问题本质被社会被社会欺负欺负”，把，把“挤公交挤公交”这个社会现象推进到这个社会现象推进到“所欺负所欺负”的本质。的本质。【得分得分】17+17+18=52

42、追求更好的自我追求更好的自我 这位同学：这位同学：很高兴你能向我提出这个问题，这说明你除了了解儒很高兴你能向我提出这个问题，这说明你除了了解儒家文化以外，你还往前迈出了重要的一步家文化以外，你还往前迈出了重要的一步思考。在生思考。在生活中，思考、体会甚至尝试实践儒家思想比空谈更有意义，活中，思考、体会甚至尝试实践儒家思想比空谈更有意义，因为在这同时，你已在追求更好的自我。因为在这同时，你已在追求更好的自我。你说的没错，生活中常会遇到像挤公交车这样的情况。你说的没错，生活中常会遇到像挤公交车这样的情况。尽管自己很想保有尽管自己很想保有“君子风度君子风度”，但旁人都你推我撞，站，但旁人都你推我撞，

43、站稳尚且困难，何谈礼让？稳尚且困难，何谈礼让？考场例文考场例文4 4 这实际指向了一个更深的问题，在时代飞速发展的今这实际指向了一个更深的问题，在时代飞速发展的今天，人群礼制观念淡薄，我们还怎么保有儒生的翩翩风度？天，人群礼制观念淡薄，我们还怎么保有儒生的翩翩风度？其实，先人早已为我们指明前路。无论是陶潜不为五斗米其实，先人早已为我们指明前路。无论是陶潜不为五斗米折腰，还是周敦颐出淤泥而不染，亦或是苏武啖毛饮血誓折腰，还是周敦颐出淤泥而不染，亦或是苏武啖毛饮血誓死不降，无不彰显着对自我内心的坚守，对高尚品格的攀死不降，无不彰显着对自我内心的坚守，对高尚品格的攀寻，对更好自我的追求。众人的麻木，

44、不是你也就此沉沦寻，对更好自我的追求。众人的麻木，不是你也就此沉沦的借口。的借口。“中国式过马路中国式过马路”一度扰乱交通，挑逗人们的道一度扰乱交通，挑逗人们的道德，正是人总易被人群挑动所致。若德，正是人总易被人群挑动所致。若“法不责众法不责众”成为每成为每一个人的挡箭牌，社会将有何安定可言，而若能常怀坚守一个人的挡箭牌，社会将有何安定可言，而若能常怀坚守之心，保有追求更好自我的志向，不为人群所动，不仅是之心，保有追求更好自我的志向，不为人群所动，不仅是为自己内心扎下为自己内心扎下“儒儒”的根，也是在为社会播撒的根，也是在为社会播撒“德德”的的种子。种子。然而坚守儒家思想，并不意味着一味牺牲自

45、我、压抑自我，那然而坚守儒家思想，并不意味着一味牺牲自我、压抑自我，那样不过适得其反。就说那王阳明，为了格物致知，竟一连数日于庭样不过适得其反。就说那王阳明，为了格物致知，竟一连数日于庭院中看竹子，最后不仅没看到什么，反倒把自己弄病了。这份追求院中看竹子，最后不仅没看到什么，反倒把自己弄病了。这份追求自我的精神固然可贵，但却偏离了正轨。须知儒家文化只是一份引自我的精神固然可贵，但却偏离了正轨。须知儒家文化只是一份引导，犹如和煦春风为你拂明前进方向，而不是一种约束，不是拉拽导，犹如和煦春风为你拂明前进方向，而不是一种约束，不是拉拽着你往前走的镣铐。约之以礼的着你往前走的镣铐。约之以礼的“约约”，

46、不是，不是“约束约束”，而更应是，而更应是“规范规范”。它告诉你怎样做更合乎礼节，而并不是逼迫你为坚守道。它告诉你怎样做更合乎礼节，而并不是逼迫你为坚守道义牺牲一切。在生活中如何践行儒家思想，应辩证地看待。例如在义牺牲一切。在生活中如何践行儒家思想，应辩证地看待。例如在公车上，你当然不必为了公车上，你当然不必为了“谦让谦让”等所有人都上车你才动身，只要等所有人都上车你才动身，只要你能保持一颗儒仁的心，不主动去推挤他人，在他人无意撞到你时你能保持一颗儒仁的心，不主动去推挤他人，在他人无意撞到你时能做到能做到“人不知而不愠人不知而不愠”，不也是在践行，不也是在践行“以德服人以德服人”、“推己及推己

47、及人人”吗？追求更好的自我，不应成为一种刻意的约束，而应该出于吗？追求更好的自我，不应成为一种刻意的约束，而应该出于发自内心的平和。发自内心的平和。孔丘曾言：孔丘曾言：“芝兰生于幽林，不以无人而不芝兰生于幽林，不以无人而不芳芳”，纵使生活中鲜有人能如你我一般遵循儒家，纵使生活中鲜有人能如你我一般遵循儒家思想，我们亦需坚守前行，在不折磨自己的基础思想，我们亦需坚守前行，在不折磨自己的基础上，追求更好的自我。当你的双眼不为疑虑所蒙上，追求更好的自我。当你的双眼不为疑虑所蒙蔽，当你的心灵已为侵权所洗涤，再睁眼，世界蔽，当你的心灵已为侵权所洗涤，再睁眼，世界或许并没有那么污浊。或许并没有那么污浊。【点

48、评点评】本文能很好地完成任务，即有效地本文能很好地完成任务，即有效地“回应回应”了母校学子的了母校学子的提问。在论述过程中，善于提问。在论述过程中，善于“由表及里由表及里”，“辨析儒家思辨析儒家思想想”一段也能自圆其说，结尾一段亦很好的回应了中心，一段也能自圆其说，结尾一段亦很好的回应了中心，文章条理清晰，结构较为严谨。不足之处是标题较为宽泛，文章条理清晰，结构较为严谨。不足之处是标题较为宽泛，针对性有待加强，另外文章的格式也有问题。但总体上文针对性有待加强，另外文章的格式也有问题。但总体上文章较好，判为一类卷下。章较好，判为一类卷下。得分：得分：17+16+16=49 5、儒家文化与挤公交、

49、儒家文化与挤公交 首先要感谢这位同学的提问！你的问题看似很首先要感谢这位同学的提问！你的问题看似很小，实则反映了当代人普遍的疑惑：曾经辉煌的小，实则反映了当代人普遍的疑惑：曾经辉煌的儒家文化在现代社会依旧适用与否。对此，儒家文化在现代社会依旧适用与否。对此，我的我的回答是：在生活中回答是：在生活中“约之以礼约之以礼”、“推己及人推己及人”或许会让你挤不上公交，但绝不会让你上不了公或许会让你挤不上公交，但绝不会让你上不了公交。而儒家推崇的待人之道在今天也绝对是适用交。而儒家推崇的待人之道在今天也绝对是适用的！的！考场例文考场例文5 5二类文二类文 儒家文化中的儒家文化中的“推己及人推己及人”、“

50、约之以礼约之以礼”、“仁者爱仁者爱人人”等提醒着人们要将心比心，要待人和善，不要引发争执。而挤等提醒着人们要将心比心，要待人和善，不要引发争执。而挤公交拼的不仅仅是在人流中灵活穿梭的本事和迅捷的身法，更是公交拼的不仅仅是在人流中灵活穿梭的本事和迅捷的身法，更是“谁的脸皮厚谁上车谁的脸皮厚谁上车”。二者看似相悖，但也不是完全无法兼容的。二者看似相悖，但也不是完全无法兼容的两个事件。在挤公交的时候并非一定要两个事件。在挤公交的时候并非一定要“以力服人以力服人”，“以德服人以德服人”也是可以的。在大家争先恐后地挤入公交车的时候，礼让一下，做也是可以的。在大家争先恐后地挤入公交车的时候，礼让一下，做一