东西方管理学思想与理论课件.pptx

1、1第一部分东方管理学2第一章 东方管理学思想根源 东方文化的核心是以儒家思想为主线，以道家思想和东方文化的核心是以儒家思想为主线，以道家思想和佛教为副线的发展历程。只要提到东方文化或者中国的佛教为副线的发展历程。只要提到东方文化或者中国的历史发展，都会和中国儒家学说联系在一起。可以这样历史发展，都会和中国儒家学说联系在一起。可以这样认为，儒家学说以规则和说理的方式来传播，道家以一认为，儒家学说以规则和说理的方式来传播，道家以一种辩证的思维使人信服，而佛教是以一种哲学的方式进种辩证的思维使人信服，而佛教是以一种哲学的方式进入人们的信仰世界。入人们的信仰世界。3一、易经阴阳学说一、一、易经易经阴阳

2、学说阴阳学说4一、易经阴阳学说一、一、易经易经名字简释名字简释 易的释义：基本有四种，易的释义：基本有四种，1 1、金乌，大日，生命；、金乌，大日，生命；2 2、变易、变化；变易、变化；3 3、简易，化简为易；、简易，化简为易；4 4、日月为易。、日月为易。经的释义，也为三个：经的释义，也为三个：1 1、通、通“径径”字，路径；字，路径；2 2、经、经典；典；3 3、方法。、方法。5一、易经阴阳学说 综合起来，易经就是指导如何提高生命能量，教导综合起来，易经就是指导如何提高生命能量，教导人们为人处世及适应生活的书。它涉及三项内容：修行人们为人处世及适应生活的书。它涉及三项内容：修行学、哲学、占

3、卜学。因此，它成为道教、儒教、阴阳术学、哲学、占卜学。因此，它成为道教、儒教、阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同理解和应用数的经典，三教在各自领域内对其有不同理解和应用 。6一、易经阴阳学说二、三大原则：二、三大原则：1.简易：万事万物都是非常简单的，大道至简，像我简易：万事万物都是非常简单的，大道至简，像我们的治国方针，们的治国方针，邓小平的邓小平的“一国两制一国两制”，江总书记的，江总书记的“三个代表三个代表”，胡书记的，胡书记的“八荣八耻八荣八耻”，更何况我们身，更何况我们身边的小事情呢，当遇到解决不了的问题时，就向简单的边的小事情呢，当遇到解决不了的问题时，就向简单的一方面考虑

4、，不能想太多，越想越复杂。一方面考虑，不能想太多，越想越复杂。7一、易经阴阳学说 2.2.变易：万事万物都是随时变化的，没有不变的人，变易：万事万物都是随时变化的，没有不变的人，事，物，今天晴空万里，说不定明天就倾盆大雨。三十事，物，今天晴空万里，说不定明天就倾盆大雨。三十年河东，三十年河西，成功不要得意忘形，失败也不要年河东，三十年河西，成功不要得意忘形，失败也不要垂头丧气。垂头丧气。所以说易经从不讲宿命论，从不宣传迷信思所以说易经从不讲宿命论，从不宣传迷信思想，人的命运是自己创造的，你的命运也是随时变化的，想，人的命运是自己创造的，你的命运也是随时变化的，就看你现在正在做的事情。就看你现在

5、正在做的事情。8一、易经阴阳学说 3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循，像四时不易：万事万物的变化有一定的规律可循，像四时交替，花开花落，地球永远绕太阳转，月球永远绕地球交替，花开花落，地球永远绕太阳转，月球永远绕地球转，宇宙都如此，更何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢，转，宇宙都如此，更何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢，我们人也是有规律的，人是有命运的，但命运是可以改我们人也是有规律的，人是有命运的，但命运是可以改变的。因为变易讲万事万物都是随时变化的。这两点毫变的。因为变易讲万事万物都是随时变化的。这两点毫不矛盾。不矛盾。9一、易经阴阳学说三、四大技术：三、四大技术：1.1.全息对应论：万事

6、万物都是相互对应的，没有单独全息对应论：万事万物都是相互对应的，没有单独存在的道理，一件事情的发生，往往预示着另一件事情存在的道理，一件事情的发生，往往预示着另一件事情也会发生也会发生 人，事，物，都是相互关联的，一个人改变了，人，事，物，都是相互关联的，一个人改变了，必会影响与其相关联的所有事物，一件事情改变了，必必会影响与其相关联的所有事物，一件事情改变了，必将影响与其相关的所有人，我们都生活在一个全息网络将影响与其相关的所有人，我们都生活在一个全息网络中。中。10一、易经阴阳学说 2.2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火

7、土，一物生一物，一物克一物，没有素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，没有最强者，也没有最弱者。事物在相生相克中才能得到发最强者，也没有最弱者。事物在相生相克中才能得到发展，我们人也分为五种人，相生规律是：水木火土金水，展，我们人也分为五种人，相生规律是：水木火土金水，相克规律是：金木土水火金，从此可以看出只有相对最相克规律是：金木土水火金，从此可以看出只有相对最强与最弱，没有绝对最强与最弱。强与最弱，没有绝对最强与最弱。11一、易经阴阳学说 3.阴阳论：万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳，阴阳论：万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳，纯阳纯阴的事物是不存在的，大慈善家也有见不得人的纯

8、阳纯阴的事物是不存在的，大慈善家也有见不得人的一方面，十恶不赦的罪人也是有良心的，阳久必阴，阴一方面，十恶不赦的罪人也是有良心的，阳久必阴，阴久必阳，阴阳是互相转化的久必阳，阴阳是互相转化的，一个人的成就到达最高峰，一个人的成就到达最高峰时必将走向衰弱，一个人失败到极点时，也是成功开始时必将走向衰弱，一个人失败到极点时，也是成功开始的时候，万事不能做的太绝，太绝对了容易出问题，要的时候，万事不能做的太绝，太绝对了容易出问题，要穷寇莫追，要网开一面。穷寇莫追，要网开一面。12一、易经阴阳学说 4.时空论：万事万物的变化都随着时间空间的变化而时空论：万事万物的变化都随着时间空间的变化而变化，时间或

9、空间变了，事物也会随着变化变化，时间或空间变了，事物也会随着变化，做事情不，做事情不可冒进，也不可畏缩不前，不仅要逢时，还要逢位。可冒进，也不可畏缩不前，不仅要逢时，还要逢位。杰杰克韦尔奇是世界管理大师，让他来管理中国的企业，他克韦尔奇是世界管理大师，让他来管理中国的企业，他也许或成为一个大笨蛋，因为空间变了，你在这个工作也许或成为一个大笨蛋，因为空间变了，你在这个工作岗位不顺心，你可以换一个工作岗位，因为空间变了，岗位不顺心，你可以换一个工作岗位，因为空间变了，人也会变化的，今年你非常倒霉，喝凉水都塞牙，说不人也会变化的，今年你非常倒霉，喝凉水都塞牙，说不定明年你就大展宏图。定明年你就大展宏

10、图。13二、道家学派 老子老子 庄子庄子14二、道家学派 老子，姓李名耳，字聃，汉族，楚国苦县（今安徽亳老子，姓李名耳，字聃，汉族，楚国苦县（今安徽亳州涡阳）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家州涡阳）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，老子生活学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并列国时曾到洛阳向老

11、子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的道德道德经经，最后不知所终。，最后不知所终。15二、道家学派 道德经道德经含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父中国哲学之父”。老子的思想。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。中国传统思想文化的内核。道德经道

12、德经的国外版本有一的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。老子的思想主张是老子的思想主张是无为无为，老子的理想政治境界是，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。16二、道家学派老子哲学老子哲学 1、宇宙观、宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物。道生一、一生二、二生三、三生万物。”“人法地，人法地，地法天，天法道，道法自然地法天，天法道，道法自然”在道家看来，最完美的在道家看来，最完美的管理境界，应该象天地生成万物一样自然。天地阴阳，管理境界，应该象天地生成万物一样自然。天地阴阳

13、，四时代谢，这一切都是自然而然发生的，没有一点人力四时代谢，这一切都是自然而然发生的，没有一点人力强加的因素，而草木、禽兽、人类以至万物都在这自然强加的因素，而草木、禽兽、人类以至万物都在这自然而然的环境中生成发展，各得其所。而然的环境中生成发展，各得其所。17二、道家学派2、价值观、价值观 老子的价值观由无、道、德三者所构成。老子的价值观由无、道、德三者所构成。老子言无，尝谓：天下万物生于有，有生于老子言无，尝谓：天下万物生于有，有生于无。当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称无。无。当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称无。天地初开，形成宇宙，故称有。万物由有天地初开，形成宇宙，故称有。万物由有所

14、衍生，而有从无所衍生，天下万物均起於所衍生，而有从无所衍生，天下万物均起於有而终於无。有而终於无。老子言德，认为德乃道之体现，而老子言德，认为德乃道之体现，而18二、道家学派 德应服从於道，故谓：孔德之容，惟道是从。德应服从於道，故谓：孔德之容，惟道是从。道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。老子言道，尝谓：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，老子言道，尝谓：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。老子认为道是宇宙本体

15、，乃万物曰道，强为之名曰大。老子认为道是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：道生一、一生二、二生三、三生万物。之根源，故谓：道生一、一生二、二生三、三生万物。道生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运道生于天地万物之先，独立长存于万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。行，遍及天地万物，绝不止息。19二、道家学派守柔守柔老子言守柔，尝谓：天下之至柔，驰聘天下之至刚。老子言守柔，尝谓：天下之至柔，驰聘天下之至刚。道之所以能循环不息，因为道具备了柔弱的特质，故道之所以能循环不息，因为道具备了柔弱的特质，故言：弱者道之用。老子以水作喻：天下柔弱，莫过言：弱者道之用。老子以水作喻：天下柔弱，

16、莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。老子强调以柔於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。老子强调以柔制刚，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲制刚，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦保身，意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调守柔，皆因认为除了下之道，保持质朴本性。老子强调守柔，皆因认为除了道之外，世间万物总有没落的一日。要求人清虚自守，勿道之外，世间万物总有没落的一日。要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。刚强好胜，否则不得善终。20二、道家学派居后不争居后不争

17、 老子认为人应有居后不争之心，尝谓：我有三宝，老子认为人应有居后不争之心，尝谓：我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。只有仁慈、俭朴、俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓只要人能舍弃争先争胜之心，深明拥护而成大器。老子尝谓只要人能舍弃争先争胜之心，深明持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫持而盈之，不如其己。揣而锐之，

18、不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎之理。莫自恃聪明，锋芒太露，之能守。富贵而骄，自遗其咎之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度。应抱持以退为进的处世态度。21二、道家学派寡欲寡欲 老子谓人应寡欲，故谓：罪莫大於可欲，祸其老子谓人应寡欲，故谓：罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。人大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。人若怀有可欲、不知足之心，则贪念自生。只有若怀有可欲、不知足之心，则贪念自生。只有知足带来的满足感，才是真正的满足。老子指出：知足带来的满足感，才是真正的满足。老子指出：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。沉五色令人

19、目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人无欲、去欲。官和灵性受损。故老子要求人无欲、去欲。22二、道家学派善为下善为下“古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下是谓不争之德，是以用人之力，是谓配善用仁者为下是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极天古之极”“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无进寸而退尺是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵祸莫大於轻敌

20、，轻敌几丧吾宝故抗兵相加，则哀兵祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相加，则哀者胜者胜”23二、道家学派 老子着力提倡的是水的模式，他对水有着相当高的评老子着力提倡的是水的模式，他对水有着相当高的评价：价：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善故几近于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫不争，故无尤。治，事善能，动善时。夫不争，故无尤。”这句话的意这句话的意义是：最为理想的生活应该像水一样，滋养万物，却不义是：最为理想的生活应该像水一样，滋养万物，却不与万物相争，而甘处于别人所

21、感到厌恶的地方，做人应与万物相争，而甘处于别人所感到厌恶的地方，做人应和水一样，处处谦让别人，博施而不图报答，说话以诚和水一样，处处谦让别人，博施而不图报答，说话以诚信人，处事有条不紊，而行动时却又能很好地把握时机。信人，处事有条不紊，而行动时却又能很好地把握时机。24二、道家学派上善若水，水是具有非常深刻的含义的：上善若水，水是具有非常深刻的含义的：水具有柔软性，自己没有固定的形状，所以能适应一切的环境，能够水具有柔软性，自己没有固定的形状，所以能适应一切的环境，能够视对方的强弱来对自身作适当的调整。视对方的强弱来对自身作适当的调整。水总是向低处流动的，象征着一种谦虚的精神，同时这种向低处流

22、动，水总是向低处流动的，象征着一种谦虚的精神，同时这种向低处流动，总是在不断地集聚着力量，最终汇百川向大海。总是在不断地集聚着力量，最终汇百川向大海。水总是柔弱的，但这只是外表，即使平静无澜的水流下也潜伏着巨大水总是柔弱的，但这只是外表，即使平静无澜的水流下也潜伏着巨大的能量。的能量。水所形成的大海，是如此的博大，具有巨大的能量。是因为它的位置水所形成的大海，是如此的博大，具有巨大的能量。是因为它的位置总是比其他的低，能容纳人类的污泥浊水，却向人类贡献出无穷的总是比其他的低，能容纳人类的污泥浊水，却向人类贡献出无穷的宝藏。宝藏。但是大海孕育着巨大的能量，可以用它汹涌澎湃的波涛摧毁阻碍它的但是大

23、海孕育着巨大的能量，可以用它汹涌澎湃的波涛摧毁阻碍它的一切阻拦。一切阻拦。水，用现代的科学表明，水分子是很难分开的，在任何地方都能保持水，用现代的科学表明，水分子是很难分开的，在任何地方都能保持着它的基本的化学形式。这就是水无论怎样适应环境，但是它始终着它的基本的化学形式。这就是水无论怎样适应环境，但是它始终保持着它的本色，出污泥而不染。保持着它的纯洁性。保持着它的本色，出污泥而不染。保持着它的纯洁性。因此人应该像水一样地活着。因此人应该像水一样地活着。25二、道家学派 “无为而治无为而治”既然是一种理想的管理境界，那么，怎样才既然是一种理想的管理境界，那么，怎样才能达到这样一种理想境界呢？也

24、就是说，能达到这样一种理想境界呢？也就是说，“无为无为”究竟究竟有哪些具体要求和具体原则呢？对于这个问题，老子又有哪些具体要求和具体原则呢？对于这个问题，老子又提出以下两个原则：提出以下两个原则：一、老子看来，要达到一、老子看来，要达到“无为而治无为而治”的境界，最基本的境界，最基本的一条，就是要遵照的一条，就是要遵照“道道”的本性去做，要做到遵循规的本性去做，要做到遵循规律，顺应自然。律，顺应自然。26二、道家学派二、道家二、道家“无为而治无为而治”的另一个重要内容，是精简政令，的另一个重要内容，是精简政令，清静少事，以不扰动百姓、与民休息为原则。清静少事，以不扰动百姓、与民休息为原则。道家

25、认为，真正高级的管理水平，应该是道家认为，真正高级的管理水平，应该是“指约而易指约而易操，事少而功多操，事少而功多”，即政令非常简约而且非常易操作，即政令非常简约而且非常易操作，政事不多举行然而效果却很理想，这样才能够达到政事不多举行然而效果却很理想，这样才能够达到“上上无为而下有为无为而下有为”的境界。的境界。27三、儒家学派 孔子孔子 孟子孟子28三、儒家学派 孔子，公元前，公元前551年年9月月28日（农历八月廿七）公日（农历八月廿七）公元前元前479年年4月月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春日（农历二月十一）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族，英文：秋鲁国人，汉族，英文：Confuc

26、ius。生于鲁国陬邑昌平。生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。城北泗水之上，即今日孔林。29三、儒家学派 孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之天纵之圣圣”、“天之木铎天之木铎”、“千古圣人千古圣人”，是当时社会上最，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊称为至圣（圣人之中的圣博学者之一，并且被后世尊称为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修人）、万世师表。曾修诗诗、书书，定，定礼礼、乐乐，序，序周易周易，作，作春秋春秋。孔子的思想及学说。孔子的思想及

27、学说对后世产生了极其深远的影响。对后世产生了极其深远的影响。论语论语是儒家的经典是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。孔子及其弟子言行的书。30三、儒家学派一、儒家的管理思想及其发展一、儒家的管理思想及其发展 中国自从春秋战国以来，在诸子百家中，儒家是最幸中国自从春秋战国以来，在诸子百家中，儒家是最幸运的。集大成者当首推孔子。孔子是儒学的创始人，伟运的。集大成者当首推孔子。孔子是儒学的创始人，伟大的思想家，在春秋战国那个极度动荡的年代，他心怀大的思想家，在春秋战国那个极度动荡的年代，他心怀救国救民的理想

28、，四处奔走推广和讲解他的理论，尽管救国救民的理想，四处奔走推广和讲解他的理论，尽管受到了巨大的挫折，但仍然坚持不懈，在他和他的弟子受到了巨大的挫折，但仍然坚持不懈，在他和他的弟子的共同努力下，终使儒家的学说成为中国文化的主流。的共同努力下，终使儒家的学说成为中国文化的主流。31三、儒家学派 儒家学说由孔子开创并提出了主体的思想构架，再经儒家学说由孔子开创并提出了主体的思想构架，再经较晚的孟子和荀子的进一步补充，最终正式形成了一门较晚的孟子和荀子的进一步补充，最终正式形成了一门学科学科儒学。儒家的学说一开始并不是正统的理论，儒学。儒家的学说一开始并不是正统的理论，秦始皇统一中国后对儒家学说进行了

29、限制，发生过著名秦始皇统一中国后对儒家学说进行了限制，发生过著名的焚书坑儒事件，对儒家进行了彻底的否定。但是到了的焚书坑儒事件，对儒家进行了彻底的否定。但是到了汉武帝时代，出了一个董仲舒，他在少年时研究汉武帝时代，出了一个董仲舒，他在少年时研究春秋春秋很有心得，于是痛下三年的功夫，把孔孟之学融会贯通，很有心得，于是痛下三年的功夫，把孔孟之学融会贯通，并提出了适应当时统治者的儒学新观点。并提出了适应当时统治者的儒学新观点。32三、儒家学派 由于儒家学说本身是一个博大精深的理论体系，我们由于儒家学说本身是一个博大精深的理论体系，我们只能对其中一些主要的管理思想进行一些分析。我们可只能对其中一些主要

30、的管理思想进行一些分析。我们可以把儒家的管理思想分为这么几个方面来看：首先是管以把儒家的管理思想分为这么几个方面来看：首先是管什么？儒家的回答是什么？儒家的回答是“治人治人”；其次是谁来管？儒家的；其次是谁来管？儒家的回答是回答是“劳心者治人劳心者治人”；最后是怎样来管？儒家的回答；最后是怎样来管？儒家的回答是是“和为贵和为贵”。对这。对这3个方面儒家都有一些独到的见解。个方面儒家都有一些独到的见解。33三、儒家学派二、儒家管理思想的核心是二、儒家管理思想的核心是“治人治人”儒家十分重视人在管理中的地位，可以说人的管理和儒家十分重视人在管理中的地位，可以说人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心

31、。有了人才有管理，这施行管理的人是儒家理论的核心。有了人才有管理，这种观点和儒家的哲学是分不开的。儒家有一句话很能反种观点和儒家的哲学是分不开的。儒家有一句话很能反映出这种哲学思想，即映出这种哲学思想，即“天地之性人为贵天地之性人为贵”，所以，贵，所以，贵人的思想是儒家的一个根本观念。这同奴隶社会和封建人的思想是儒家的一个根本观念。这同奴隶社会和封建社会把人看成社会的最重要的财富有关，那时是以人口社会把人看成社会的最重要的财富有关，那时是以人口的多少来反映国家的强弱。所以在儒家看来，一切的管的多少来反映国家的强弱。所以在儒家看来，一切的管理活动都是围绕着治人而展开的。理活动都是围绕着治人而展开

32、的。34三、儒家学派 既然是管理人，那么就要对人进行分析。首先是对既然是管理人，那么就要对人进行分析。首先是对人性的假设。性善论是孟子的主张，从人天生的本性人性的假设。性善论是孟子的主张，从人天生的本性看，人可以成为善良的人，至于人的不善不能归于他看，人可以成为善良的人，至于人的不善不能归于他的本性，这是由于后天的各种原因使他的善良的天性的本性，这是由于后天的各种原因使他的善良的天性被遮盖起来了。另外，他认为恻隐之心人皆有之，而被遮盖起来了。另外，他认为恻隐之心人皆有之，而且一个人对于善，求则得之，舍则失之。这就是说如且一个人对于善，求则得之，舍则失之。这就是说如果一个人不去追求善，则善就会丢

33、掉了，而表现出来果一个人不去追求善，则善就会丢掉了，而表现出来的是恶。的是恶。35三、儒家学派 儒家的另一个代表人物荀子则主张儒家的另一个代表人物荀子则主张“性恶论性恶论”，他，他认为人的本性是恶的：认为人的本性是恶的：“人之性恶，其善者伪也人之性恶，其善者伪也”。自。自然形成的东西叫做然形成的东西叫做“性性”。换句话说由于人的本性是相。换句话说由于人的本性是相调和而产生的，由于人和外界事物相接触而反应的，进调和而产生的，由于人和外界事物相接触而反应的，进而经过后天的努力或者社会教化自然而然形成的，因此而经过后天的努力或者社会教化自然而然形成的，因此叫做叫做“性性”。36三、儒家学派 荀子的性

34、恶论是直接为儒家的荀子的性恶论是直接为儒家的“礼礼”而服务的，也而服务的，也就是说，荀子不是和孟子进行争论，而同样是在于就是说，荀子不是和孟子进行争论，而同样是在于为实现国家的管理活动提供必要的理论依据。因为为实现国家的管理活动提供必要的理论依据。因为人的性是恶的，所以，作为圣人的管理者们，必须人的性是恶的，所以，作为圣人的管理者们，必须对一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理。这对一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理。这样才能使之从善，才能把国家管理好。样才能使之从善，才能把国家管理好。37三、儒家学派三、儒家对组织的独到认识三、儒家对组织的独到认识 儒家在回答了管理的对象是儒家在回答了管

35、理的对象是“治人治人”的基础上，进一的基础上，进一步回答了由谁来管的问题。劳心者治人，劳心者通过什么步回答了由谁来管的问题。劳心者治人，劳心者通过什么来管理呢？荀子认为，就人类而言，论力气比不上牛，论来管理呢？荀子认为，就人类而言，论力气比不上牛，论行走比不上马，但牛和马都为人所役使，这是为什么呢？行走比不上马，但牛和马都为人所役使，这是为什么呢？他的回答是：他的回答是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。分何以能行？曰：义。”在几千年之前儒家学说的奠基者在几千年之前儒家学说的奠基者就明白了整体大于部分之和，人和动物的根本区别是人能

36、就明白了整体大于部分之和，人和动物的根本区别是人能群、分、义。群、分、义。38三、儒家学派 群是建立组织结构，分是实行分工，而人之所以能建群是建立组织结构，分是实行分工，而人之所以能建立组织结构和实行分工合作的根本原因是人与人之间存立组织结构和实行分工合作的根本原因是人与人之间存在着在着“义义”。儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是达到管理目儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是达到管理目的的重要手段。对于礼和义，儒家学说都有较多论述，的的重要手段。对于礼和义，儒家学说都有较多论述，当群建立起来后利用分来进行分工，再用礼来规范，用当群建立起来后利用分来进行分工，再用礼来规范，用义来和谐，使之达到良好

37、的组织运行状态。义来和谐，使之达到良好的组织运行状态。39三、儒家学派四、儒家的四、儒家的“为政以德为政以德”和和“仁政思想仁政思想”进一步对怎样管理的问题，儒家的回答是进一步对怎样管理的问题，儒家的回答是“仁仁”、“德德”、“礼礼”。“仁仁”是儒家理论的核心，对于仁的解释也是在不同的地是儒家理论的核心，对于仁的解释也是在不同的地方有着不同的解释。儒家的仁的管理方法有三：一是以身作则，方有着不同的解释。儒家的仁的管理方法有三：一是以身作则，以自己的行动来带动其他人；二是无论是管理者还是被管理者，以自己的行动来带动其他人；二是无论是管理者还是被管理者，都必须要有一种爱心，而且还要知道干什么事都会

38、遇到困难，都必须要有一种爱心，而且还要知道干什么事都会遇到困难，克服了困难，然后才会有收获；更为重要的是人在一个集体中克服了困难，然后才会有收获；更为重要的是人在一个集体中活动，具有一种集体主义的精神才是一种真正的仁。活动，具有一种集体主义的精神才是一种真正的仁。40三、儒家学派 儒家管理思想的另一个重要的部分是儒家管理思想的另一个重要的部分是“德德”。“为政为政以德以德”是儒家的重要的管理思想。在孔子看来管理者要是儒家的重要的管理思想。在孔子看来管理者要讲求道德，并以其作为自己的治国方针，这样就可以取讲求道德，并以其作为自己的治国方针，这样就可以取得无为而治的效果。这就像将得无为而治的效果。

39、这就像将“德德”放在北极星的位置放在北极星的位置上，其他的人都是围绕着它而运转的。因此在儒家看来，上，其他的人都是围绕着它而运转的。因此在儒家看来，要治理一个国家，主要应集中精力制定和带头实行好的要治理一个国家，主要应集中精力制定和带头实行好的道德规范，这样就足以把国家治理好了。道德规范，这样就足以把国家治理好了。41三、儒家学派 在儒家看来，道德教化是一个国家管理的重要前提之在儒家看来，道德教化是一个国家管理的重要前提之一。要想使一种政治措施能迅速地推行，管理者就要以一。要想使一种政治措施能迅速地推行，管理者就要以身作则；要想使广大人民迅速地归附，这种归附是心悦身作则；要想使广大人民迅速地归

40、附，这种归附是心悦诚服的。这是要求管理者通过自身的模范行为，把一定诚服的。这是要求管理者通过自身的模范行为，把一定的价值观念，灌输到组织成员的头脑中去，使之转化为的价值观念，灌输到组织成员的头脑中去，使之转化为一种发自内心的自觉的行为，不是通过外在的而是通过一种发自内心的自觉的行为，不是通过外在的而是通过内在的力量把人性中最积极的东西调动出来，实行内在内在的力量把人性中最积极的东西调动出来，实行内在的自我控制管理，来达到管理的目标。的自我控制管理，来达到管理的目标。42三、儒家学派 儒家管理思想的另一个重要部分是儒家管理思想的另一个重要部分是“礼礼”。他们用的是。他们用的是“礼礼”，即所谓的，

41、即所谓的“齐之以礼齐之以礼”。所谓的。所谓的“礼礼”就是，先王秉就是，先王秉承上天的意志而指定，目的是为了治理人间的事情。所以，礼承上天的意志而指定，目的是为了治理人间的事情。所以，礼一定是来源于天，见效与地，贡献与鬼神，而表现在丧、祭、一定是来源于天，见效与地，贡献与鬼神，而表现在丧、祭、射、御、冠、婚姻、朝见、聘问等各种礼仪中，所以圣人按照射、御、冠、婚姻、朝见、聘问等各种礼仪中，所以圣人按照礼来行事，天下国家就可以得到治理。这里我们可以看出，礼来行事，天下国家就可以得到治理。这里我们可以看出，“礼礼”，实际上是社会各种活动的规则，是社会的一种控制手，实际上是社会各种活动的规则，是社会的一

42、种控制手段，其本质是在于规范各种各样的社会关系，使得整个社会按段，其本质是在于规范各种各样的社会关系，使得整个社会按照一定的规划联系在一起，这样才有利于统治者的统治。这是照一定的规划联系在一起，这样才有利于统治者的统治。这是一种外在的控制。一种外在的控制。43三、儒家学派 五、评价五、评价 总之，儒家的管理思想是以治国平天下为其管理的终目标，总之，儒家的管理思想是以治国平天下为其管理的终目标，以管理者的自我修养为管理的前提条件，以强化对人的内外控以管理者的自我修养为管理的前提条件，以强化对人的内外控制，教之以德为使之转化成为诚服的臣民为主要管理手段的极制，教之以德为使之转化成为诚服的臣民为主要

43、管理手段的极具东方特色的管理思想。具东方特色的管理思想。综观儒家的理论体系无处不体现了如何成为管理者（统治综观儒家的理论体系无处不体现了如何成为管理者（统治者），如何当管理者，管理者又应如何管理，这样一系列管理者），如何当管理者，管理者又应如何管理，这样一系列管理理论或学说始终面对的问题，这是一个十足的为官从政的理论理论或学说始终面对的问题，这是一个十足的为官从政的理论体系。体系。44三、儒家学派 它对封建统治者的统治确实提供了有利的管理思想它对封建统治者的统治确实提供了有利的管理思想武器，但作为一个国家主导文化理论，确实也带来了无武器，但作为一个国家主导文化理论，确实也带来了无穷的灾难性后果

44、。试想所有的国民，都向士途这条路上穷的灾难性后果。试想所有的国民，都向士途这条路上挤，必然会导致长期以挤，必然会导致长期以“官本位官本位”思想评判人生的成败。思想评判人生的成败。另外，儒家的学说，很少提到效率和发展生产，这给中另外，儒家的学说，很少提到效率和发展生产，这给中国几千年的生产力发展带来了巨大的灾难。作为一个主国几千年的生产力发展带来了巨大的灾难。作为一个主导的文化体系却忽视提高生产力，这不能不说是儒家的导的文化体系却忽视提高生产力，这不能不说是儒家的一个悲剧。一个悲剧。45四、佛学思想 释迦牟尼释迦牟尼46四、佛学思想 佛教作为世界性的宗教，在当今世界上，既是一种社佛教作为世界性的

45、宗教，在当今世界上，既是一种社会意识形态，也是一支不可忽视的社会政治力量。我国会意识形态，也是一支不可忽视的社会政治力量。我国实行开放政策后，各地广泛开展各种宗教活动。信仰佛实行开放政策后，各地广泛开展各种宗教活动。信仰佛教的人逐渐增多。教的人逐渐增多。佛教原来流行于中印度恒河流域一带。在东汉时期，佛教原来流行于中印度恒河流域一带。在东汉时期，佛教传到了我国，宣称一般人都能脱离苦海，都能成佛，佛教传到了我国，宣称一般人都能脱离苦海，都能成佛，都能达到西方极乐世界，所以被统治阶层和老百姓接受。都能达到西方极乐世界，所以被统治阶层和老百姓接受。佛教在中国传播历史较久远，与中国的社会生活、风俗佛教在

46、中国传播历史较久远，与中国的社会生活、风俗习惯渗透融合。习惯渗透融合。47四、佛学思想 我们大家对佛教都不陌生，但是佛教思想根本是关我们大家对佛教都不陌生，但是佛教思想根本是关注什么问题却不是人人都了解。用一个非常简洁的概念注什么问题却不是人人都了解。用一个非常简洁的概念来概括佛教的思想就是来概括佛教的思想就是“自觉自觉”。这个。这个“自觉自觉”是是“自我觉悟自我觉悟”的意思。佛教整个的思想精髓就是觉悟。的意思。佛教整个的思想精髓就是觉悟。怎么才叫觉悟？为什么要觉悟？觉悟是达到解脱的道路，怎么才叫觉悟？为什么要觉悟？觉悟是达到解脱的道路，人通过自我觉悟最终要达到这个解脱。这个时候人通过自我觉悟

47、最终要达到这个解脱。这个时候“解脱解脱”这个词就成为整个佛教展开的最为核心的概念。这个词就成为整个佛教展开的最为核心的概念。48四、佛学思想 说到说到“解脱解脱”这个词，我们就要帮助大家建立一种哲学分这个词，我们就要帮助大家建立一种哲学分析的方法。围绕着解脱，有四个问题，第一析的方法。围绕着解脱，有四个问题，第一“为什么要解脱为什么要解脱”，第二第二“从哪儿解脱从哪儿解脱”，第三，第三“解脱到哪儿去解脱到哪儿去”，第四，第四“怎么解怎么解脱脱”。对这四个问题的回答就是佛教的基本思想。于是我们引。对这四个问题的回答就是佛教的基本思想。于是我们引出了佛教的第一个重要的概念出了佛教的第一个重要的概念

48、“四圣谛四圣谛”。“谛谛”就是真就是真理，四个神圣的真理就是理，四个神圣的真理就是“四圣谛四圣谛”。佛教的。佛教的“四圣谛四圣谛”说得说得无比简洁无比简洁“苦苦”、“集集”、“灭灭”、“道道”，这四个字就，这四个字就把围绕着解脱的所有的问题都展开来了。把围绕着解脱的所有的问题都展开来了。49四、佛学思想 为什么要解脱？是因为为什么要解脱？是因为“苦苦”。从哪儿解脱？从。从哪儿解脱？从“苦苦”中中解脱出来。注意这个解脱出来。注意这个“集集”，“苦苦”跟跟“集集”是一块儿的，是一块儿的，“集集”叫叫“苦集苦集”，人生首先是苦，进一步人生是诸苦的汇集，人生首先是苦，进一步人生是诸苦的汇集，人生无处没

49、有这个苦。解脱到哪儿去？是人生无处没有这个苦。解脱到哪儿去？是“灭灭”，就是，就是“涅涅槃槃”，涅，涅槃槃就是灭苦。有人说涅就是灭苦。有人说涅槃槃就是重生的意思，而实际上就是重生的意思，而实际上是终极寂灭的意思。把苦整个消灭掉，从而进入到真如实境之是终极寂灭的意思。把苦整个消灭掉，从而进入到真如实境之中，与这个世界最饱满最真实的真相结合到一块儿，这就叫涅中，与这个世界最饱满最真实的真相结合到一块儿，这就叫涅槃槃。“道道”，就是方法，解脱的方法。，就是方法，解脱的方法。50四、佛学思想 我们从我们从“苦苦”字开始讲起。佛教把人生分为字开始讲起。佛教把人生分为“八八苦苦”。生、老、病、死，这是前四

50、种；接着是。生、老、病、死，这是前四种；接着是“怨憎怨憎会会”，“爱别离爱别离”，“求不得求不得”，“五取蕴五取蕴”，“取取”就是就是“执着执着”，意思就是执着，意思就是执着“五蕴五蕴”。换言之，整个。换言之，整个的苦，其实根本上来源于这两个字的苦，其实根本上来源于这两个字“执着执着”，所以第，所以第八苦是对前七苦的总结，是前七苦的根由。人如果没有八苦是对前七苦的总结，是前七苦的根由。人如果没有执着也就没有苦。如果消除掉了执着，也就灭掉了苦，执着也就没有苦。如果消除掉了执着，也就灭掉了苦，从而达到了解脱。从而达到了解脱。51四、佛学思想 怎么消除掉执着？围绕着怎么消除掉执着？围绕着“执着执着”