中国饮食文化概论课件饮食理论基础解析.ppt
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- 中国 饮食文化 概论 课件 饮食 理论基础 解析
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1、 人类极其关心的是传种与营养。马林诺夫斯基(英)食、色,性也。孟子饮食男女,人之大欲存焉。礼记民以食为天。史记“夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。”庄子马蹄n教学目标:教学目标:n1 了解中国饮食文化理论四大原则了解中国饮食文化理论四大原则n2 讨论饮食文化原则的现代应用以及于讨论饮食文化原则的现代应用以及于旅游的结合旅游的结合n3 总结中国饮食文化特征总结中国饮食文化特征人类利用环境维持生存的五大基本模式n狩猎和采集n畜牧n粗放农业n精耕农业n工业化饮食文化的发展阶段饮食文化的发展阶段人类在利用环境维持生存中五大基本模式,人类在利用环境维持生存中五大基本模式,饮食文
2、化发展五个阶段饮食文化发展五个阶段:狩猎采集狩猎采集畜牧业畜牧业粗放农业粗放农业精耕农业精耕农业工业化工业化(现代化农业)(现代化农业)思考:n澳大利亚民族之类的人群为什么没有出现从寻食社会向产食社会过渡?n客观n主观第一节 饮食文化理论的四大原则(一)概念(一)概念 中国传统饮食文化四大基础理论形成最早的中国传统饮食文化四大基础理论形成最早的理论内容。理论内容。其标志是其标志是神农本草神农本草、黄帝内经黄帝内经素问素问。(二)食医合一原则的形成(二)食医合一原则的形成 早在采集、渔猎生活时代,我们的先民就早在采集、渔猎生活时代,我们的先民就已经注意到了日常食物中的一些品种具有已经注意到了日常
3、食物中的一些品种具有某些超越一般食物意义的特殊功能某些超越一般食物意义的特殊功能能能治疗人体不适。治疗人体不适。可以说:医药学的最初胚芽就是孕生于原可以说:医药学的最初胚芽就是孕生于原始人类的饮食生活之中。始人类的饮食生活之中。采集、狩猎医食同源体现在:在理论体系上历史上的药书,几乎同时又是食书;从业特点上历史上的医家多是懂饮食烹饪的行家,历代名厨又多是通晓医药的行家;组织制度上组织制度上“食医食医”成为周朝成为周朝廷的一种制度廷的一种制度“食医”:周朝医官 食医疡医 疾医兽医“食医”,职在“天官”之序,掌管王廷饮食 7世纪中叶,世纪中叶,孙思邈孙思邈备急千备急千金要方金要方第第26卷卷千金食
4、治千金食治我国历史上现存最早的我国历史上现存最早的饮饮食疗疾食疗疾专篇。专篇。孙思邈主张孙思邈主张“为医者,当须先为医者,当须先洞晓病源,如其所犯,以食治洞晓病源,如其所犯,以食治之,食疗不愈,然后命药。之,食疗不愈,然后命药。”孟诜 他认为,良药莫过于合理他认为,良药莫过于合理地进食,尤其是老年人,地进食,尤其是老年人,不耐刚烈之药,食疗最为不耐刚烈之药,食疗最为适宜。适宜。把食医的理论和实践又推把食医的理论和实践又推向了新的历史高度。向了新的历史高度。“药借食威,食助药力药借食威,食助药力”(一)概念(一)概念 中国传统饮食文化的四大基础理论之一,中国传统饮食文化的四大基础理论之一,形成于
5、先秦时期。形成于先秦时期。饮食养生是饮食养生是食医合一理论与实践长期发展食医合一理论与实践长期发展的结果,是旨在的结果,是旨在通过特定意义的饮食调理通过特定意义的饮食调理达到健康长寿目的达到健康长寿目的的理论和实践。的理论和实践。其思想体现在其思想体现在神农本草神农本草、黄帝内经黄帝内经 素问素问等本草学文著中。等本草学文著中。(二)饮食养生的起源(二)饮食养生的起源1.上古唐尧时代上古唐尧时代 由于天时不利,雨水过多,人们长期生活由于天时不利,雨水过多,人们长期生活于积水和阴湿的环境中,于积水和阴湿的环境中,“民气郁阏而滞民气郁阏而滞着,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之着,筋骨瑟缩不达,故作为
6、舞以宣导之”。“大舞大舞”一词源于罗泌的一词源于罗泌的路史路史:“阴康氏之时,水渎阴康氏之时,水渎不疏,江不行其原,阴凝而易闭,人既于内,腠理滞著而不疏,江不行其原,阴凝而易闭,人既于内,腠理滞著而多重膇,得所以以利其关节者,乃制为之舞,教人引舞以多重膇,得所以以利其关节者,乃制为之舞,教人引舞以利道之,是谓大舞。利道之,是谓大舞。”在汉代在汉代尚书尚书里也有习练里也有习练“宣导宣导郁淤郁淤”“”“通利关节通利关节”的的“大舞大舞”或或“消肿舞消肿舞”的描述。的描述。吕氏春秋吕氏春秋古乐古乐:“昔陶堂氏之始,阴多滞伏而湛积,昔陶堂氏之始,阴多滞伏而湛积,水道拥塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨
7、瑟缩不达,水道拥塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。故作为舞以宣导之。”黄帝内经黄帝内经:“中央者其地平以中央者其地平以湿,天地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故起病度萎湿,天地所以生万物也众,其民食杂而不劳,故起病度萎厥寒热,其治宜导引按跷。厥寒热,其治宜导引按跷。”从以上文献资料的记述中可从以上文献资料的记述中可知知“舞舞”与与“导导”直接相关,直接相关,“舞舞”“”“大舞大舞”都属于都属于“导导引引”的范畴,具有相同的功能。的范畴,具有相同的功能。“吹呴呼吸,吐故纳新。”2.先秦时代先秦时代 把养生主张表达得最丰富的莫过于老子和把养生主张表达得最丰富的莫过于老子
8、和庄子,他们还主张用庄子,他们还主张用“吐故纳新吐故纳新”的的“导导引引”气功来健身长寿。气功来健身长寿。先秦诸子大都有追慕长寿的思想,屈原就先秦诸子大都有追慕长寿的思想,屈原就饮食与长寿的关系发出由衷感慨:饮食与长寿的关系发出由衷感慨:“彭铿彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何久长?斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何久长?”。3、战国末期、战国末期吕氏春秋吕氏春秋“凡食之道,无饥无饱,是之谓五藏之葆。凡食之道,无饥无饱,是之谓五藏之葆。口必甘味,和精端容,将之以神气。口必甘味,和精端容,将之以神气。”甘、酸、苦、辛、咸食料如果不加节制、甘、酸、苦、辛、咸食料如果不加节制、无厌摄取,无厌摄取,“五者充形
9、,则生害矣,五者充形,则生害矣,”足足用则止,一定把握用则止,一定把握“口不可满口不可满”的原则,的原则,克制人皆克制人皆“口之欲五味口之欲五味”的的“情欲情欲”,才,才能达到养生的目的。能达到养生的目的。“口虽欲滋味,害于生则止。口虽欲滋味,害于生则止。”可视为先秦饮食养生思想的荟萃,反映了可视为先秦饮食养生思想的荟萃,反映了时代的认识水平。时代的认识水平。4、汉、汉 经济的发展,为饮食养生的独立发展创造经济的发展,为饮食养生的独立发展创造了必要的社会条件。了必要的社会条件。贵族的优裕悠闲生活,最高权力层的政治贵族的优裕悠闲生活,最高权力层的政治斗争和斗争和“无为无为”政策的推行以及老庄思想
10、政策的推行以及老庄思想的推崇,谶纬之学和仙道之风盛行,道学的推崇,谶纬之学和仙道之风盛行,道学思想向宗教化的演进等等,思想向宗教化的演进等等,这一切在上流社会逐渐形成了一种饮食养这一切在上流社会逐渐形成了一种饮食养生的风气,一种基本属于权贵阶层的特殊生的风气,一种基本属于权贵阶层的特殊的社会实践。的社会实践。西汉西汉淮南王刘安淮南王刘安健理论认为脾胃为饮食营养之本,饮食保健首先重视调理脾胃。黄帝内经素问上古天真论篇第一三、本味原则三、本味原则(一)概念(一)概念 注重原料的天然味性,讲求食物的隽美之味,是注重原料的天然味性,讲求食物的隽美之味,是中华民族饮食文化很早就明确、并不断丰富发展中华民
11、族饮食文化很早就明确、并不断丰富发展的一个原则,是中国传统饮食文化基础理论的四的一个原则,是中国传统饮食文化基础理论的四大原则之一。大原则之一。(二)(二)“味性味性”的概念的概念 有有“味味”和和“性性”两重含义。两重含义。“味味”是人的鼻、舌等器官可以感觉和判断的食是人的鼻、舌等器官可以感觉和判断的食物原料的自然属性;物原料的自然属性;“性性”则是人们无法直接感觉的物料的功能。中则是人们无法直接感觉的物料的功能。中国古人认为性源于味,故对食物原料的天然味性国古人认为性源于味,故对食物原料的天然味性极其重视。极其重视。五味调和的理论基础:中国古典哲学中的“五行学说”源于:儒家的“中庸之道”五
12、味同五行相对应 如何调“中庸之道”调的目的,古典美学追求的最高境界“五行学说”对事物的五行分类五行的生克关系:春春 酸酸 木木 咸咸 冬冬 水水 火火 夏夏 苦苦 辛辛 秋秋 金金 土土 长长 夏夏 甘甘孔子食道食不厌精,脍不厌细 食殪而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶不食,臭恶不食。失饪不食,不时不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不及乱。说到孔子本人的饮食生活和他的饮食思想说到孔子本人的饮食生活和他的饮食思想,可以用,可以用“简素尚朴简素尚朴”四个字来概括。四个字来概括。“吾少也贱,故多能鄙事吾少也贱,故多能鄙事”入仕前的状况入仕前的状况“饭蔬食饮水饭蔬食饮水”一生
13、饮食生活的基本写实一生饮食生活的基本写实 信守信守“君子谋道不谋食君子谋道不谋食”、“忧道不忧贫忧道不忧贫”的准的准则,而绝不耽娱于美食。则,而绝不耽娱于美食。“君子食无求饱,居无求安君子食无求饱,居无求安”物质生活上安于简约淡素物质生活上安于简约淡素杵臼 三限食n十不食十不食孟子食道 食志食志:不碌碌无为白吃饭:不碌碌无为白吃饭 食功:以等值或足当量的劳动成果换来养食功:以等值或足当量的劳动成果换来养生之食的过程生之食的过程 食德:坚持吃正大清白之食和符合礼仪进食德:坚持吃正大清白之食和符合礼仪进食的原则食的原则第二节、中国饮食文化的五大特点第二节、中国饮食文化的五大特点一、食物原料选取的广
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