《毛诗大序》解读课件.ppt

1、毛诗大序解读 【1 1】关雎关雎，后妃之德也，后妃之德也，风风之始也，之始也，所以所以风天下而正夫妇风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教风以动之，教以化之。以化之。周南周南部分诗作部分诗作 葛覃葛覃，后妃之本也。，后妃之本也。卷耳卷耳，后妃之志也。，后妃之志也。樛木樛木，后妃逮下也。，后妃逮下也。螽斯螽斯，后妃子孙众多也。，后妃子孙众多也。桃夭桃夭，后妃之所致也。，后妃之所致也。兔罝兔罝，后妃之化也。，后妃之化也。芣苢芣苢，后妃之美也。，后妃之美也。唐唐 孔颖达孔颖达毛诗正义毛诗正义：“此篇此篇（按：指关雎）言后妃

2、言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德职事，是后妃之德也。二也。二南南之风，实文王之风，实文王之化。而之化。而美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是以以诗诗者歌其性情。者歌其性情。阴阳为重，所以阴阳为重，所以诗诗之为体，多序男女之事。之为体，多序男女之事。”“后妃之德后妃之德”清清 杨名时杨名时诗经札记诗经札记：“关雎关雎，小序小序言后妃进贤为后妃之德，义大而精。言后妃进贤为后妃之德，义大而精。大臣之职莫大于求贤才以佐朝廷之治。后妃大臣之

3、职莫大于求贤才以佐朝廷之治。后妃之职莫大于与贤淑共成宫闱之化。后妃求淑之职莫大于与贤淑共成宫闱之化。后妃求淑女，此德之所以为至。女，此德之所以为至。”“夫妇之性，人伦之重夫妇之性，人伦之重”三国吴三国吴 程秉：程秉：“婚姻，人伦之始，王教之基。婚姻，人伦之始，王教之基。是以圣王重之，所以率先众庶，风化天下，故是以圣王重之，所以率先众庶，风化天下，故诗诗美美关雎关雎，以为称首。，以为称首。”（三国志三国志卷五三卷五三）宋宋 王安石王安石周南周南诗次解诗次解：“王者之治，王者之治，始之于家。家之序，本于夫妇正。夫妇正者，始之于家。家之序，本于夫妇正。夫妇正者，在求有德之淑女为后妃以配君子也，故始之

4、以在求有德之淑女为后妃以配君子也，故始之以关雎关雎。”宋神宗熙宁年间宋神宗熙宁年间永嘉郡君邢氏美人制永嘉郡君邢氏美人制敕。关雎乐得淑女。以配君子。至于江汉之敕。关雎乐得淑女。以配君子。至于江汉之域。无思犯礼。而兔罝之人。莫不好德。何其盛域。无思犯礼。而兔罝之人。莫不好德。何其盛也。朕修身齐家。有志于先王之政。慎选嫔御。也。朕修身齐家。有志于先王之政。慎选嫔御。以相内治之勤。以尔某氏。徽柔懿恭。禀自天质。以相内治之勤。以尔某氏。徽柔懿恭。禀自天质。以芣苢之美。有朱芾之祥。宜膺宠嘉。褒序名品。以芣苢之美。有朱芾之祥。宜膺宠嘉。褒序名品。尔其思辅佐忧勤之志。而自勉以警戒相成之道。尔其思辅佐忧勤之志。

5、而自勉以警戒相成之道。则岂惟福履蕃衍于一时。淑德令闻。固将有以风则岂惟福履蕃衍于一时。淑德令闻。固将有以风天下而垂之图史也。可。天下而垂之图史也。可。论语论语泰伯泰伯：“师挚之始，师挚之始，关雎关雎之乱，之乱，洋洋乎盈耳哉！洋洋乎盈耳哉！”仪礼仪礼乡饮酒礼乡饮酒礼：“乃乃合乐合乐。周南：关雎、葛。周南：关雎、葛覃、卷耳；召南：鹊巢、采蘩、采苹。工告于乐覃、卷耳；召南：鹊巢、采蘩、采苹。工告于乐正曰：正曰：正歌备。正歌备。乐正告于宾，乃降。乐正告于宾，乃降。”仪礼仪礼乡射礼乡射礼 仪礼仪礼燕礼燕礼 论语论语八佾八佾：“关雎关雎，乐而不淫，乐而不淫，哀而不伤。哀而不伤。”【2 2】诗诗者，志之所之

6、也者，志之所之也。在心为志，。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故故嗟叹之，嗟叹之不足，故永永歌之，歌之，永永歌之歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。不足，不知手之舞之足之蹈之也。“诗言志诗言志”（重点）（重点）尚书尚书尧典尧典：“诗言志诗言志，歌永言，声依，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。和。”A.A.献诗陈志献诗陈志 家父作诵，以究王讻。（家父作诵，以究王讻。（小雅小雅节南山节南山）寺人孟子，作为此诗，凡百君子，敬而听之。寺人孟子，作为此诗，凡百君子，敬而听之

7、。（小雅小雅巷伯巷伯）君子作歌，维以告衰。（君子作歌，维以告衰。（小雅小雅四月四月 ）吉甫作诵，穆如清风。（吉甫作诵，穆如清风。（大雅大雅烝民烝民）“郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召。郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召。师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋清人清人。”（左传左传闵公二年）闵公二年）B.B.赋诗言志赋诗言志 左传左传 文公十三年：文公十三年：“郑伯与公宴于棐郑伯与公宴于棐,子家赋子家赋鸿雁鸿雁，季文子曰：季文子曰：寡君未免于此。寡君未免于此。文子赋文子赋四月四月，子家赋子家赋载驰载驰之四章，文子赋之四章，文子赋采薇采薇之四章。之四章。郑伯拜，公答拜。

8、郑伯拜，公答拜。”襄公二十年：襄公二十年：“季武子如宋，报向戌之聘也。褚师季武子如宋，报向戌之聘也。褚师段逆之以受享，赋段逆之以受享，赋常棣常棣之七章以卒。宋人重贿之七章以卒。宋人重贿之，归复命，公享之，赋之，归复命，公享之，赋鱼丽鱼丽之卒章，公赋之卒章，公赋南山有台南山有台，武子去所曰：，武子去所曰：臣不堪也。臣不堪也。”C.C.教诗明志教诗明志 国语国语楚语楚语：“教之教之诗诗而为之导广显德，而为之导广显德，以耀明其志。以耀明其志。”D.D.作诗言志作诗言志 朱自清朱自清诗言志辨诗言志辨庄子庄子天下天下：“诗以道志诗以道志”离骚离骚：“屈心而抑志屈心而抑志”荀子荀子儒效儒效：“圣人也者，道

9、之管也。天下圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故之道管是矣，百王之道一是矣。故诗诗、书书、礼礼、乐乐之道归是矣。之道归是矣。诗诗言是其志也言是其志也，书书言是其事也，言是其事也，礼礼言言是其行也，是其行也，乐乐言是其和也，言是其和也，春秋春秋言言是其微也。是其微也。”课下阅读：课下阅读：朱自清朱自清诗言志辨诗言志辨 陈良运陈良运中国诗学体系论中国诗学体系论言志篇言志篇 1.1.“诗言志诗言志”正源；正源；2.2.“志志”义辨析；义辨析；3.3.“诗言志诗言志”的规范；的规范；“言志言志”说诗学意义的说诗学意义的拓展拓展 【3 3】情发于声，情发于声，声声成文谓之成文谓之音音。

10、治世之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。厚人伦，美教化，移风俗。荀子荀子乐论乐论 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。齐而不乱。礼记礼记乐记乐记：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。凡音之起，由人心生也。人心之动，物

11、使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。者，音之所由生也，其本在人心感于物也。凡音者，生人心者也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。音之道，与政通矣。声声音音乐乐心心物（社会政治）物（

12、社会政治）课下阅读：课下阅读：荀子荀子乐论乐论 礼记礼记乐记乐记 史记史记乐书乐书 【4 4】故诗有故诗有六义六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而家殊俗，而变风变风变雅变雅作矣。作矣。国史国史明乎得明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏咏情性，情性，以风其上，达于事变

13、而怀其旧俗也。以风其上，达于事变而怀其旧俗也。六义六义说（重点）说（重点）周礼周礼春官春官：“太师教六诗：曰风、曰赋、太师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”唐唐 孔颖达孔颖达毛诗正义毛诗正义“六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰风。风之所用，以赋、比、兴为之辞，故于曰风。风之所用，以赋、比、兴为之辞，故于风之下即次赋、比、兴，然后次以雅、颂。雅、风之下即次赋、比、兴，然后次以雅、颂。雅、颂亦以赋、比、兴为之，既见赋、比、兴于风颂亦以赋、比、兴为之，既见赋、比、兴于风之下，明雅、颂亦同之。之下，明雅、颂亦同之。”“

14、风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳，大小不同，而得并为六义者，诗文之异辞耳，大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。别有篇卷也。”“风风雅雅正变正变”说说 郑玄郑玄诗谱诗谱 周自后稷播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于周自后稷播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。陶唐之末，中叶公刘亦世修其业，以明民此名也。陶唐之末，中叶公刘亦世修其业，以明民共财。至于大王、王季，克堪顾天。文

15、、武之德，共财。至于大王、王季，克堪顾天。文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时有政有居。其时诗诗，风有，风有周南周南、召南召南，雅有雅有鹿鸣鹿鸣、文王文王之属。及成王，周公致大之属。及成王，周公致大平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由此风、雅而来，故皆录之，谓之此风、雅而来，故皆录之，谓之诗诗之正经。之正经。后王稍更陵迟，懿王始受谮烹齐哀公。夷身失后王稍更陵迟，懿王始受谮烹齐哀公。夷身失礼之後，邶不尊贤。自是而下，厉也幽也，政礼之後，邶不尊贤。自是而下，厉也幽也，政

16、教尤衰，周室大坏，教尤衰，周室大坏，十月之交十月之交、民劳民劳、板板、荡荡，勃尔俱作。众国纷然，刺怨，勃尔俱作。众国纷然，刺怨相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏？恶者谁罚？纪纲绝矣。故孔子录懿王、谁赏？恶者谁罚？纪纲绝矣。故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅。变雅。参见参见:刘冬颖刘冬颖 变风变雅考论变风变雅考论,中国社会科学出版社，中国社会科学出版社，20052005年版。年版。【5 5】故故变风变风发乎情，止乎礼义发乎情，止乎礼义。发乎情，民。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽

17、也。是以一国之事，之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之系一人之本，谓之风风；言天下之事，形四方之；言天下之事，形四方之风，谓之风，谓之雅雅。雅者，正也，言王政之所由废兴。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉也。政有小大，故有小雅焉，有大雅，有大雅焉。颂者，美焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始四始，诗之至也。诗之至也。四始四始说说 鲁诗鲁诗：“关雎关雎之乱以为之乱以为风风始，始，鹿鸣鹿鸣为为小雅小雅始，始，文王文王为为大雅大雅始，始，清庙清庙为为颂颂始。始。”（司马迁（司马迁史记史记孔子世家孔子世家

18、）齐诗齐诗：“大明大明在亥，水始；在亥，水始；四牡四牡在寅，木在寅，木始；始；嘉鱼嘉鱼在巳，火始；在巳，火始；鸿雁鸿雁在申，金始。在申，金始。”（诗纬诗纬泛历枢泛历枢）【6 6】然则然则关雎关雎、麟止麟止之化，王者之之化，王者之风风，故系之周公。南，言化自北而南也。，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢鹊巢、驺虞驺虞之德，诸侯之之德，诸侯之风风也。先也。先王之所以教，故系之召公。王之所以教，故系之召公。周南周南、召南召南，正始之道，王化之基。是以正始之道，王化之基。是以关雎关雎乐得淑女以乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是而无伤善之心焉。是关雎关雎之义也。之义也。召南召南部分诗作部分诗作 鹊巢鹊巢，夫人之德也。，夫人之德也。采蘩采蘩，夫人不失职也。，夫人不失职也。草虫草虫，大夫妻能以礼自防也。，大夫妻能以礼自防也。采蘋采蘋，大夫妻能循法度也。，大夫妻能循法度也。甘棠甘棠，美召伯也。，美召伯也。行露行露，召伯听讼也。，召伯听讼也。摽有梅摽有梅，男女及时也。召南之国被文王之，男女及时也。召南之国被文王之化，男女得以及时也。化，男女得以及时也。谢谢！谢谢！33 以上有不当之处，请大家给与批评指正，谢以上有不当之处，请大家给与批评指正，谢谢大家！谢大家！