《大学》节选上课课件.ppt

1、第四单元：修齐治平大学大学节选节选 儒家基本经典之一。原为儒家基本经典之一。原为礼记礼记中的一篇。相传为中的一篇。相传为曾子曾子作，近代许多作，近代许多学者认为是学者认为是秦汉秦汉之际儒家作品。全面之际儒家作品。全面总结了总结了先秦儒家关于道德修养、道德先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系作用及其与治国平天下的关系。南宋南宋朱熹朱熹把它与把它与论语论语、孟子孟子、中庸中庸合称为合称为“四书四书”。“大学大学”是对是对“小学小学”而言，而言，是说它不是讲是说它不是讲“详训诂，明句详训诂，明句读读”的的“小学小学”，而是讲，而是讲治国治国安邦安邦的的“大学大学”。“大学大学”是大人

2、之学。讲的是大人之学。讲的是是修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下的道理。的道理。大学大学一文不长，仅有短短的两千一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括总括性著作性著作，是儒家人生教育的，是儒家人生教育的道德纲领道德纲领，也，也是维护封建宗法制度的是维护封建宗法制度的政治纲领政治纲领。它以相它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会会儒家人生教育儒家人生教育的总体框架，构建了一个的总体框架，构建了一个中国封建社会中国封建社会士人人生发展士人人生发展的宏观图示。的宏观图示。全篇将全篇将道德修养

3、和政治议论道德修养和政治议论结合在一起，结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一讲人生哲学和政治哲学合而为一,是是儒家儒家“入世入世”思想思想的全面体现。的全面体现。大学之大学之道道，在，在明明明德明德，在，在亲民亲民，在，在止于至善止于至善。知知止止而后有而后有定定，定而后能静，静而后能安，安而后，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能能虑，虑而后能得得。物有。物有本末本末，事有终始。知所，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先其国；欲治其国者，先齐其家齐其家；欲齐其家者，先；欲齐其家者，先修其身；欲修其身

4、；欲修其身修其身者，先正其心；欲正其心者，者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先先诚其意；欲诚其意者，先致其知致其知；致知在格物。；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于国治而后天下平。自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以皆以修身为本。其修身为本。其本本乱而乱而末末治者否矣。其所治者否矣。其所厚厚者者薄薄，而其所薄者厚，而其所薄者厚，未之有也未之有也！6第一段参考译文第一段参考译文大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于

5、使人民大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能有，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，世间万事皆有开始有结束。知道

6、什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。古代想要什么该后做，那么，就接近于道了。古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；就要先使自己的心意诚实；7 想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，想要心意

7、真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子开始，一直到普通百姓，就能使天下太平。从天

8、子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。厚重，从来没有这样的事情。明明明明德德 新新民民止于止于至至善善彰明美彰明美好的德行好的德行使天下人去旧更新使天下人去旧更新 达达到善的到善的最高最高 境境界界格物格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下探究事物原理探究事物原理获得知识获得知识使心意诚实使心意诚实端正内心端

9、正内心修养自身修养自身整治家庭整治家庭治理国家治理国家使天下归于太平使天下归于太平10问题研讨问题研讨“修齐治平修齐治平”四者的关系如何？四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步要达到身修，需经过哪些步骤？骤？11八八 条条 目目 关关 系系正心、诚意、格物、致知、正心、诚意、格物、致知、修修 身身齐家齐家 治国、平天下治国、平天下目的目的根本根本基础基础扩大和延伸扩大和延伸自己学习自己学习2-6段，看好注释，掌握段，看好注释，掌握关键字词，疏通文意，理解内容。关键字词，疏通文意，理解内容。13 小人小人闲居闲居为不善为不善 见君子而后见君子而后厌然厌然 掩掩其不善，而其不善，而著著其善其善

10、此谓诚于此谓诚于中中，形于，形于外外 所谓所谓诚其意诚其意者者 如如好好好好色色 此之谓自此之谓自谦谦 故君子必故君子必慎其独慎其独也。也。独处独处掩盖的样子掩盖的样子掩：遮掩，掩盖。掩：遮掩，掩盖。著：显示。著：显示。中：内心；外：外表中：内心；外：外表使意念真诚使意念真诚好（好（ho）好（）好（ho）色：喜爱美）色：喜爱美丽的女子。好（丽的女子。好（ho）色，美女。）色，美女。通通“慊慊”，满足，满足在独自一人时也在独自一人时也谨慎不苟。谨慎不苟。14第二段参考译文第二段参考译文 所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美

11、丽的容貌（一样自自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。小人在候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出

12、来，就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。所以君子必定要谨慎对待独处的情况。第二段：通过第二段：通过“慎独慎独”来谈来谈“诚意诚意”。课文选本章，意在课文选本章，意在强强调调“慎独慎独”，而且是从内，而且是从内自我反省的角度谈自我反省的角度谈“慎慎独独”。慎独慎独是指一个人在独处的时是指一个人在独处的时候，也能严格的要求自己，不做候，也能严格的要求自己，不做任何不道德的事情。任何不道德的事情。辞源辞源中中解释到：解释到：在独处时能谨慎不苟在独处时能谨慎不苟。辞海辞海中作这样的解释：中作这样的解释：“在在独处无人注意时，自己的行为也独处无人注意时，自己的行为

13、也要谨慎不苟要谨慎不苟”。暗室不欺暗室不欺 在没有人看见的地方，也不做见不得在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。人的事。春秋时期，卫国贤臣春秋时期，卫国贤臣蘧（蘧（q）伯玉）伯玉一一贯遵守朝中礼制，夜间乘车经过卫灵公的贯遵守朝中礼制，夜间乘车经过卫灵公的宫殿前，按照朝中礼制得下马车步行。他宫殿前，按照朝中礼制得下马车步行。他从来就不因夜晚没人看见而不遵守宫廷礼从来就不因夜晚没人看见而不遵守宫廷礼节，卫灵公因此十分器重他，并经常在朝节，卫灵公因此十分器重他，并经常在朝会上夸他会上夸他“暗室不欺暗室不欺”。杨震四知杨震四知 汉代华阴人汉代华阴人杨震杨震，通晓经文，风雅，通晓经文，风雅清正，志存

14、高远，人称关西孔子。他曾清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐推荐“贤人贤人”王密做昌邑县县令。一次，王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说受。王密急切之下说“此时深夜，无人此时深夜，无人知矣。知矣。”杨震正声而说杨震正声而说“岂可暗室亏心岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），（暗地里做些亏心事），举头三尺有神举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何明，此事天知、地知、你知、我知，何

15、谓无知？谓无知？”一时传为美谈。一时传为美谈。康熙将康熙将“慎独慎独”概括为概括为“暗室不暗室不欺欺”，并告诫子孙：，并告诫子孙：“大学大学、中中庸庸俱以俱以慎独慎独为为训。训。”曾国藩在遗嘱中曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是第一条说到的就是“慎独慎独”。他说：。他说：“慎独则心安。自修慎独则心安。自修之道，莫难于养心，之道，莫难于养心，养心之难，又在慎养心之难，又在慎独独。”品格就是你在黑品格就是你在黑暗中的为人暗中的为人。以以“我之慎独我之慎独”为话为话题，说说你的理解题，说说你的理解22第三段第三段 所谓修身在所谓修身在正正其心其心者者：身身有所忿有所忿懥懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其

16、正；则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。则不得其正。心不在焉，视心不在焉，视而而不见，不见，听听而而不闻，食不闻，食而而不知其味。此谓修身不知其味。此谓修身在正其心。在正其心。2022-10-14涟源市行知中学龙堂文23第三段参考译文第三段参考译文 之所以说修养自身的关键在于端正自己的之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不不能够端正；内心有什么喜

17、好，那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。就是说修身的关键在于端正自己的内心。第三段：第三段：诚意之后是正心（修身的关诚意之后是正心（修身的关键在于正心）。键在于正心）。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能

18、被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。的奴隶而失去控制。所以，在所以，在“诚其意诚其意”之后，还必须要之后，还必须要“正其心正其心”，也就是要，也就是要以端正的心思（理以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。平和的心态，集中精神修养品性。思考思考：这里的这里的“正其心正其心”是要摒弃是要摒弃喜怒哀乐惧的情欲吗？如何喜怒哀乐惧的情欲吗？如何正确理解？正确理解？这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐

19、惧等对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒正心不是要完全摒弃喜怒哀哀乐惧等乐惧等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性所左右，从而做到情理和谐地修身养性。也就是说，修身在正其心，不外乎是也就是说，修身在正其心，不外乎是要心要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵。

20、思端正，不要三心二意，不要为情所牵。这样来理解，修身在正其心也就没有什么这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。神秘感了罢。27第四段第四段 所谓齐其家在修其身者，人所谓齐其家在修其身者，人之之其所其所亲爱而亲爱而辟辟焉，之其所贱恶而辟焉，焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜哀矜而而辟焉，之其所辟焉，之其所敖敖惰惰而辟焉。故好而而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下知其恶，恶而知其美者，天下鲜鲜矣！矣！故谚有之曰：故谚有之曰：“人莫知其子之恶，人莫知其子之恶，莫知其苗之莫知其苗之硕硕。”此谓身不修不可此谓身不修不可以齐其家。以齐其家。28第四段参

21、考译文第四段参考译文 之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，在喜爱某个人的同时，的人多有偏见。所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！够

22、了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有句谚语这么说：因此有句谚语这么说：“没有一个人知道自没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。得茂盛。”这就是说不搞好自身修养，就无这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。法整治好自己的家庭。第四段：修身的关键是第四段：修身的关键是克服感情克服感情上的偏私上的偏私。儒学的进修阶梯儒学的进修阶梯由内向外由内向外展开，展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的这里是中间过渡的一环。在此之前的格物、致知、诚意、正心都在个体自格物、致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平身进行，

23、在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。天下。正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的所以才有一个首当其冲的克服感情偏私克服感情偏私的问题。的问题。中国人常说：中国人常说：“家和万事兴。家和万事兴。”美国人说，美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。的乐园。”德国人说：德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸便是最

24、幸 福的人。福的人。”法国人说得更好：法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔（伏尔泰语）泰语）家是永恒的话题。家是永恒的话题。但是，但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有，就会像有人所告诫的那样：人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。倒有可能成为我们自掘的墓场。”天堂不就变成地

25、狱了吗？天堂不就变成地狱了吗？讨论：你将如何对待在家的问题上感情偏私的问题？32第五段第五段 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，者，所以所以事君也；事君也；悌悌者，所以事长也；者，所以事长也；慈慈者，所以使众也。者，所以使众也。.一家仁，一国兴仁；一一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机机如如此。此谓一言此。此谓一言偾偾事，一人定国。事，一人定国。尧舜尧舜帅帅天下以天下以仁，而民仁，而民从从之；桀纣之；桀纣帅帅天下天下

26、以以暴，而民从之。其暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从所令反其所好，而民不从。是故君子有是故君子有诸诸己而己而后求诸人，无诸己而后后求诸人，无诸己而后非非诸人。所藏乎身不诸人。所藏乎身不恕恕，而能而能喻喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诸人者，未之有也。故治国在齐其家。33第五段参考译文第五段参考译文 之所以说治理好国家必须先整治好自之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的

27、孝就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。爱，可以用于统治民众。34 一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天个人可以安定整个国家。

28、尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。因此，君子自己身上具备了某种美这种命令的。因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他自己不能做到有善无恶，推己及人，而

29、想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。第五段：治国必先齐家第五段：治国必先齐家。这一章这一章反复强调以身作则反复强调以身作则36第六段第六段 所谓平天下在治其国者，上所谓平天下在治其国者，上老老老老而民而民兴孝；上兴孝；上长长长长而民兴弟；上而民兴弟；上恤恤孤孤而民而民不不倍倍。是以君子有。是以君子有絜絜矩矩之道也。之道也。道得众则得国，失众则失国。道得众则得国，失众则失国。是故君是故君子先慎乎德。有德子先慎乎德。有德此此有人，有人有人，有人此此有有土，有土土，有土

30、此此有财，有财有财，有财此此有用，德者，有用，德者，本也；财者，末也。本也；财者，末也。37第六段参考译文第六段参考译文 之所以说的使天下归于太平的根本在于治之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示做法。

31、因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。范作用。这些说的是，统治者获得民这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。美德是根本，财富是枝叶。第六段：第六段：在在“平天下平天下在治其国在治其国”的主题下，具体的主题下，具体阐述阐述君子的

32、示范作用、民心君子的示范作用、民心的重要、德行的重要。的重要、德行的重要。所谓絜矩之道，是与前一章所谓絜矩之道，是与前一章所强调的所强调的“恕道恕道”一脉相承的。一脉相承的。如果说，如果说，“恕道恕道”重点强调的重点强调的是是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的将心比己方面，那么，将心比己方面，那么，“絜矩絜矩之道之道”则是重在则是重在强调以身作则强调以身作则的示范作用方面的示范作用方面。德行是儒学反复记述、强调的中心德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出较，提出“德本财末德本财末”的思想，尽管的思想，尽管从儒学的全部治国

33、方略来看，也有从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教先富后教”（论语论语子路子路）、）、“有恒产者有恒心有恒产者有恒心”（孟子孟子膝文膝文公上公上）等强调经济基础的思想，但）等强调经济基础的思想，但总的说来，总的说来，重精神而轻物质，崇德而重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。抑财的倾向仍是非常突出的。41内容归纳内容归纳.经文部分经文部分，提出三纲八目。，提出三纲八目。.解释如何解释如何“诚其意诚其意”。.从反面说明如何从反面说明如何“正心正心”和和“修修身身”。.从反面说明如何从反面说明如何“修身修身”和和“齐齐家家”。.解释解释“齐家齐家”和和“治国治国”。.解释解释“治国治

34、国”和和“平天下平天下”。翻译以下句子：翻译以下句子：1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。善。2此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。3.身有所忿懥，则不得其正。身有所忿懥，则不得其正。4.故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。5.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之教人者无之6.是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人非诸人 据据桐城县志桐城县志记载，康熙年间文华殿记载，康熙年间文华殿大学士

35、兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家大学士兼礼部尚书张英的老家人与邻居吴家在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，在宅基地问题上发生了争执，家人飞书京城，让张英出面让张英出面“摆平摆平”吴家。而张英回馈给老吴家。而张英回馈给老家人的是一首打油诗家人的是一首打油诗“千里修书只为墙，让千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。秦始皇。”家人见书，主动在争执线上退让家人见书，主动在争执线上退让了三尺，下垒建墙，而邻居吴氏也深受感动，了三尺，下垒建墙，而邻居吴氏也深受感动，退地三尺，建宅置院，于是两家的院墙之间退地三尺，建宅置院，于是两家的院墙之

36、间有一条宽六尺的巷子。六尺巷由此而来。毛有一条宽六尺的巷子。六尺巷由此而来。毛主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，曾主席在建国后会见苏联驻华大使尤金时，曾经讲到这个故事。经讲到这个故事。外本内末，争民施夺。是故财聚则外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。译文：假如把根本当成了外在的东译文：假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散

37、财于民，敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。不明不白地失去。唐朝是世界公认的中国最强盛的时代之唐朝是世界公认的中国最强盛的时代之一。对韩国、日本等国乃至世界的政治、文一。对韩国、日本等国乃至世界的政治、文化等方面都有很大影响。因此华人也被称为化等方面都有很大影响。因此华人也被称为“唐人唐人”，现今西方华人聚居处也被称为，现今西方华人聚居处也被称为“唐人街唐人街”。可谓是。可谓是“

38、平天下平天下”了。了。唐太宗的唐太宗的治国治国方针是唐朝盛世的基础。方针是唐朝盛世的基础。唐太宗能任人唯贤，知人善用；开言路，虚唐太宗能任人唯贤，知人善用；开言路，虚心纳谏，重用魏征等；并采取了一些以农为心纳谏，重用魏征等；并采取了一些以农为本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善科举制度等政策，使得社会出现了安宁的局科举制度等政策，使得社会出现了安宁的局面。面。孟子小时候，背诵诗文，孟母正在织布。孟子小时候，背诵诗文，孟母正在织布。孟子突然停止背书，一段时间后，接着再背孟子突然停止背书，一段时间后，接着再背诵下去。孟母知道他是因为分心而遗忘了书诵下去。孟母

39、知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中为什么中途停止背书？途停止背书？”孟子回答说：孟子回答说：“书中有些地书中有些地方忘记了，后来又记起来了。方忘记了，后来又记起来了。”这时，孟子这时，孟子的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来告诫他读书不能半途而废。从此以后，孟子告诫他读书不能半途而废。从此以后，孟子不再因为分心而遗忘了书中的内容了。不再因为分心而遗忘了书中的内容了。孟母是用实际行动来教育孩子。通过剪孟母是用实际行动来教育孩子。通过剪断织布（布如果被剪碎了，则失去了它的作断织布（布如果被剪碎了，则失去了它的作用）来说明学习也是一样的，不能中断。用）来说明学习也是一样的，不能中断。