史记与中国传统人文精神课件.ppt

1、 第一讲 史记与中国传统人文精神 引言：史记的元典意义与现代解读元典是指具有原创性、奠基性与对历史文化有深远巨大影响性的文化经典，如周易、诗经、论语、老子、庄子、孙子兵法等；史记在中国文化史上的崇高意义；史记对中华民族早期一大批优秀历史人物的记载；史记保留了早期中国优秀人文精神和传统文化；史记在现代的传播及国人有文化希求（侠义文化、诚信契约、人际互尊）；史记中的政治智慧、人生智慧与经济智慧；史记终极价值：历史审美。概说人文精神是一种普遍的人类关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，是人类遗留下来的各种精神文化现象的积淀，也是指一定民族与地区一种具有文化蕴含的理想人格与精神气质，如

2、东方人文精神中的中国型、日本型、韩国型。人文词汇的来源：周易系辞：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。初指人的文明进化现象，与现代意义不同。一、推崇浩大弘毅的圣贤君子人格 圣贤人格曾子：曾子：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎亦重乎，死而後已，不亦远乎”。孔子孔子泰伯泰伯修身、齐家、治国、平天下的进取模式；修身、齐家、治国、平天下的进取模式；重义轻利的价值取向、舍生取义的文化生命观念；重义轻利的价值取向、舍生取义的文化生命观念；自强不息的终生奋斗观念。如周文王、孔子及迁本人；自强不息的终生奋斗观念。如周文王

3、、孔子及迁本人；“举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼、其轻若此哉举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼、其轻若此哉”！（伯夷、叔齐列传）强调节操、道义、精神高于生命，（伯夷、叔齐列传）强调节操、道义、精神高于生命，为某种崇高而圣洁的理想殉道。为某种崇高而圣洁的理想殉道。孔子作为儒家文化的创始人，是司马迁最为倾心歌颂的历史人物，史记对这位一生为理想政治而周游列国、历尽坎坷而矢志不渝的先哲先圣推崇备至，对于孔子的崇高理想、伟大人格与巨大文化贡献给予了至高无上的评价。司马迁借诗经诗句对孔子寄予了深切的景仰：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习

4、礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！史记孔子世家 同样地，在对义不帝秦的齐国隐士鲁仲连、对不辱使命的閵相如、对光明磊落的项羽、对于敢于廷争面折的张释之、汲黯等的记述中，都着力张扬着一种令人折服的精神气质。值得注意的是，在司马迁看来，这种“君子人格”并非只的是为那些重要知名人物所拥有，在一些名不见经传的小人物身上同样体现出来。比如伍子胥自楚国南胥自楚国南逃渡江，所遇见的重义轻财的渔父就具有义重如逃渡江，所遇见的重义轻财的渔父就具有义重如山的情怀。山的情怀。民间人物身上的圣贤精神追者在後

5、，至江。江上有一漁父乘船，知伍胥之追者在後，至江。江上有一漁父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：“此剑直此剑直百金百金”。以与父。父曰：。以与父。父曰：“楚国之法：得伍胥者，楚国之法：得伍胥者，賜粟伍萬石，爵執珪，豈徒百金剑邪賜粟伍萬石，爵執珪，豈徒百金剑邪”！不受！不受。史记卷六十伍子胥列传史记卷六十伍子胥列传伍氏显然低估了漁父的精神境界。在这里，漁父伍氏显然低估了漁父的精神境界。在这里，漁父的形象显然要比伍氏高大美好，令人肃然起敬。的形象显然要比伍氏高大美好，令人肃然起敬。有意思的是，史记还分别在屈平贾生列传有意思的是，史记还分别在屈平贾生列

6、传与项羽本纪中记载了另外两个漁父事迹，同与项羽本纪中记载了另外两个漁父事迹，同样是卓而不俗。史记中这三个漁父形象应该是中样是卓而不俗。史记中这三个漁父形象应该是中国古典文学中国古典文学中“民间大隐民间大隐”的历史原型。再如，的历史原型。再如，在危急中帮助魏公子信陵君成功策划了退秦救赵在危急中帮助魏公子信陵君成功策划了退秦救赵的侯赢，实际身份不过是大梁城的一看门人，却的侯赢，实际身份不过是大梁城的一看门人，却以自己非凡智慧导演了窃符救赵这一奇迹，并随以自己非凡智慧导演了窃符救赵这一奇迹，并随后毅然无罪献出了自己的生命，读来让人感叹不后毅然无罪献出了自己的生命，读来让人感叹不已。已。对君子人格的弘

7、扬表使史记具有强烈的德义对君子人格的弘扬表使史记具有强烈的德义审美倾向。是对人性中最优秀品质的升华。由于审美倾向。是对人性中最优秀品质的升华。由于史记的集中再现与褒扬，这种君子人格逐渐得到史记的集中再现与褒扬，这种君子人格逐渐得到后世的认同与肯定后世的认同与肯定 我们从后世的范滂、李固，诸我们从后世的范滂、李固，诸葛亮、杜甫、苏轼、王安石、文天祥等人身上仿葛亮、杜甫、苏轼、王安石、文天祥等人身上仿佛都能看见史记人物的影子。可以这样说，佛都能看见史记人物的影子。可以这样说，如果说孔子从伦理哲学高度规范了传统文化正面如果说孔子从伦理哲学高度规范了传统文化正面人格的准则，那么，史记则通过典型化、具人

8、格的准则，那么，史记则通过典型化、具象化的史传形式雕塑了中国文化早期一批真实存象化的史传形式雕塑了中国文化早期一批真实存在的圣贤形象，史记对历史先贤精神主体的在的圣贤形象，史记对历史先贤精神主体的高扬，奠定了中国传统人文精神中圣贤人格的基高扬，奠定了中国传统人文精神中圣贤人格的基本范式。本范式。二、赞美建功扬名的入世精神二、赞美建功扬名的入世精神 早在春秋时期，国人就有所谓早在春秋时期，国人就有所谓“三不朽三不朽”的人生观念，的人生观念，左传云：左传云：“太上立德，其次立功，其次立言太上立德，其次立功，其次立言”。功名。功名价值观是古代人文精神的重要体现，不仅在此生取得人生价值观是古代人文精神

9、的重要体现，不仅在此生取得人生价值的最大实现，同样重要的还在流芳百世千秋，荣宗耀价值的最大实现，同样重要的还在流芳百世千秋，荣宗耀祖，福荫家族后裔。当然这一功名价值观是建立在为国家、祖，福荫家族后裔。当然这一功名价值观是建立在为国家、为朝廷建功立业基础之上的。文治武功皆是成就，古代为朝廷建功立业基础之上的。文治武功皆是成就，古代“名士名士”向来被视为特殊人才，价值利益体现在多方面儒向来被视为特殊人才，价值利益体现在多方面儒家文化主张建功立业、兼济天下，以家文化主张建功立业、兼济天下，以“三立三立”精神完成生精神完成生命意义的超越。这是战国秦汉时期士人普遍的价值取向与命意义的超越。这是战国秦汉时

10、期士人普遍的价值取向与人生态度。儒家强调血亲情感抽象而来的孝，而孝的最高人生态度。儒家强调血亲情感抽象而来的孝，而孝的最高实现方式就是建功扬名，荣宗耀祖。司马迁的父亲司马谈实现方式就是建功扬名，荣宗耀祖。司马迁的父亲司马谈临终如是说：临终如是说：余先周室之太史也，自上世常显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！命也夫！余死，汝必为太史，为太史无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身扬名于后世，以显父母，此中于事君，终于立身扬名于后世，以显父母，此孝之大者。孝之大者。史记史记太史公自叙太史公

11、自叙 从一定意义上讲从一定意义上讲,史记既是奋斗者的英雄谱史记既是奋斗者的英雄谱,又是又是成功者的名人录成功者的名人录,同时也可以说是那些事功虽然未成却青同时也可以说是那些事功虽然未成却青史留名的英雄挽歌史留名的英雄挽歌.值得注意的是值得注意的是 记载的功名人物记载的功名人物大多数都有一番艰难曲折乃至屈辱的经历大多数都有一番艰难曲折乃至屈辱的经历.如周文王、管如周文王、管仲、伍子胥、勾践、苏秦、韩信、张骞等，他们建功立业仲、伍子胥、勾践、苏秦、韩信、张骞等，他们建功立业的原动力正是强烈而执著的功名追求的原动力正是强烈而执著的功名追求.如伍子胥暂忍杀父如伍子胥暂忍杀父之仇，历尽艰险南逃入吴，终于

12、帮助吴国大败楚国，攻占之仇，历尽艰险南逃入吴，终于帮助吴国大败楚国，攻占郢都，完成复仇大志，名声也由此远扬。司马迁对此特别郢都，完成复仇大志，名声也由此远扬。司马迁对此特别赞许：赞许：向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁！弃小义，雪大耻，名垂于后世，向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁！弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪。故隐忍就功名，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪。故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉！非烈丈夫孰能致此哉！史记史记 伍子胥列传伍子胥列传 苏秦未出名时倍受兄弟嫂妹嘲笑，立志干出一番事业，苏秦未出名时倍受兄弟嫂妹嘲笑，立志干出一番事业，于是游走

13、诸侯。巧言权变，很快发迹，佩六国相印，声名于是游走诸侯。巧言权变，很快发迹，佩六国相印，声名显赫；最感人的是刺客列传中侠客聂政的姐姐聂荣，显赫；最感人的是刺客列传中侠客聂政的姐姐聂荣，当弟弟刺杀韩国奸相侠累暴尸街头、无人知晓其身份时，当弟弟刺杀韩国奸相侠累暴尸街头、无人知晓其身份时，聂荣为了弟弟英烈事迹不至于湮没无闻，当众公布死者姓聂荣为了弟弟英烈事迹不至于湮没无闻，当众公布死者姓名，并说明弟弟杀死侠累的缘由，最后自己也自杀于聂政名，并说明弟弟杀死侠累的缘由，最后自己也自杀于聂政身旁。正是因为有姐姐的悲壮之举，聂政的英名与事迹才身旁。正是因为有姐姐的悲壮之举，聂政的英名与事迹才流传于世。司马迁

14、曾明言作七十列传的目的在于流传于世。司马迁曾明言作七十列传的目的在于“扶義俶扶義俶儻，不令已失時立功名於天下儻，不令已失時立功名於天下”；他在论及历史上志士受；他在论及历史上志士受难终成大业时说：难终成大业时说：古者富贵而名摩灭，不可胜记，惟俶傥非古者富贵而名摩灭，不可胜记，惟俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易，仲常之人称焉。盖西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左邱失明厥有国语；孙子膑脚，骚；左邱失明厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦。说难、孤愤秦。说难、孤愤”。汉书卷六二司马迁传汉书卷

15、六二司马迁传史记写作目的之一在于为古往今来以史记写作目的之一在于为古往今来以具有德、言、功者树碑立传，这与战国秦具有德、言、功者树碑立传，这与战国秦汉以来人们普遍追求建功扬名的社会心理汉以来人们普遍追求建功扬名的社会心理相适应。这一文化精神的实质在于积极入相适应。这一文化精神的实质在于积极入世、家国同构，以为国家社稷的奋斗贡献世、家国同构，以为国家社稷的奋斗贡献来体现个体生命价值的实现与超越，谱写来体现个体生命价值的实现与超越，谱写的是为生命不朽意义奋斗的颂歌。的是为生命不朽意义奋斗的颂歌。报任安书：古者富贵而名摩灭，不可报任安书：古者富贵而名摩灭，不可胜记，惟俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而胜记

16、，惟俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐乃赋离骚；左邱失明厥有国语；乃赋离骚；左邱失明厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦。说难、孤愤览；韩非囚秦。说难、孤愤”。三、对人格自尊精神的弘扬三、对人格自尊精神的弘扬从史记记载看，强烈自尊，高度重视自我人格尊严这从史记记载看，强烈自尊，高度重视自我人格尊严这一现象，在战国秦汉时期表现得特别突出，也是史记一现象，在战国秦汉时期表现得特别突出，也是史记有意记载的重点历史现象，所谓义不爱辱、三军可夺有意记载的重点历史现象，所谓义不爱辱、三军可夺

17、帅帅都是针对此而言的。如介子推为晋国寒门义士，晋都是针对此而言的。如介子推为晋国寒门义士，晋文公流亡途中曾与之有患难之交。但晋文公后来归国继承文公流亡途中曾与之有患难之交。但晋文公后来归国继承王位赏赐随从时竟然一时把他给忘记了，介子推难以忍受王位赏赐随从时竟然一时把他给忘记了，介子推难以忍受这样的忽略，于是隐居深山不出，晋文公再三召请，始终这样的忽略，于是隐居深山不出，晋文公再三召请，始终拒绝出山。史记拒绝出山。史记晋世家长达万言，主要是晋军国大晋世家长达万言，主要是晋军国大事，在结尾却对此事大发感慨：事，在结尾却对此事大发感慨：“太史公曰：晋文公，古太史公曰：晋文公，古所谓明君也，亡居外十九

18、年，至困约。及即位而行赏，尚所谓明君也，亡居外十九年，至困约。及即位而行赏，尚忘介子推，况骄主乎？忘介子推，况骄主乎？”（史记卷三十九晋世家 秦汉之际著名的四隐士商山四皓，汉高祖刘邦秦汉之际著名的四隐士商山四皓，汉高祖刘邦曾经屡召不至，后在张良努力下出山辅佐太子曾经屡召不至，后在张良努力下出山辅佐太子（惠帝）。一次在宴会上高祖发现他们，责问当（惠帝）。一次在宴会上高祖发现他们，责问当年为何屡召不至而今又事奉太子，四皓的回答也年为何屡召不至而今又事奉太子，四皓的回答也毫不客气：毫不客气：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下恐而亡

19、匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈，欲为太子死者，故臣等来耳。莫不延颈，欲为太子死者，故臣等来耳。”史记卷三十九史记卷三十九留侯世家留侯世家同样，郦食其第一次求见刘邦时，刘邦十分傲慢同样，郦食其第一次求见刘邦时，刘邦十分傲慢无礼，坐在床上让二女子洗脚，郦食其立刻严正无礼，坐在床上让二女子洗脚，郦食其立刻严正指出不应如此对待长者。刘氏礼屈，只好停止洗指出不应如此对待长者。刘氏礼屈，只好停止洗脚，换了衣服，请上座，以礼相待；后来此人在脚，换了衣服，请上座，以礼相待；后来此人在陈留之战中立下赫赫战功。为了捍卫人格尊严，陈留之战中立下赫赫战功。为了捍卫人格尊严，即使帝王也敢顶撞斗争，这里体现

20、出来的已经不即使帝王也敢顶撞斗争，这里体现出来的已经不仅仅是勇气，更主要的是恐怕是捍卫某种社会公仅仅是勇气，更主要的是恐怕是捍卫某种社会公理了。理了。淮阴侯列传中，也特地记载了韩信自尊而拜淮阴侯列传中，也特地记载了韩信自尊而拜大将的故事（略）。实际上让汉王刘邦设坛拜将大将的故事（略）。实际上让汉王刘邦设坛拜将只是形式，韩氏要争取是的只是希望汉王以礼相只是形式，韩氏要争取是的只是希望汉王以礼相待，尊重并承认一个军事天才的人格与地位。待，尊重并承认一个军事天才的人格与地位。史记中大量为捍卫人格尊严而斗争的故事的史记中大量为捍卫人格尊严而斗争的故事的主角，往往是那些社会地位卑微者（寒门下士），主角，

21、往往是那些社会地位卑微者（寒门下士），并且大多数取得了胜利。史记特地写出他们并且大多数取得了胜利。史记特地写出他们的自尊、骨气和智慧。如魏公子列传中，魏的自尊、骨气和智慧。如魏公子列传中，魏大梁城看门老人侯赢忠诚而矜持，信陵君几次厚大梁城看门老人侯赢忠诚而矜持，信陵君几次厚礼相赠都被断然拒绝。一次公子亲自驾车迎接，礼相赠都被断然拒绝。一次公子亲自驾车迎接，侯赢上车也不让座，又故意在途中下车与屠夫朱侯赢上车也不让座，又故意在途中下车与屠夫朱亥长时间谈话，以此考验魏公子的诚意，见信陵亥长时间谈话，以此考验魏公子的诚意，见信陵君确有诚意，才答应出山为公子效力，成为座上君确有诚意，才答应出山为公子效力

22、，成为座上宾。结果在秦军围困邯郸、赵国（时信陵君姐夫宾。结果在秦军围困邯郸、赵国（时信陵君姐夫为赵王）危在旦夕之际，挺身而出，出奇计帮助为赵王）危在旦夕之际，挺身而出，出奇计帮助解了邯郸之围。解了邯郸之围。更有意思的是平原君列传一开始就记载了这样一更有意思的是平原君列传一开始就记载了这样一个有关小人物的故事：赵国公子平原君的邻居有一位残疾个有关小人物的故事：赵国公子平原君的邻居有一位残疾人人“躄（躄（bi）者）者”，行走样子很奇怪。平原君的一个妾在，行走样子很奇怪。平原君的一个妾在楼上看见忍不住笑出声，次日，楼上看见忍不住笑出声，次日，“躄者躄者”找上门来提出要找上门来提出要以美妾的人头来道歉

23、。平原君表面答应，实际上颇不以为以美妾的人头来道歉。平原君表面答应，实际上颇不以为然。打发走残疾人后，很快忘记此事。结果一年间门下宾然。打发走残疾人后，很快忘记此事。结果一年间门下宾客散去大半，平原大为不解，一位宾客道出其中原因是走客散去大半，平原大为不解，一位宾客道出其中原因是走者认为他者认为他“爱色而贱士爱色而贱士”。平原恍然大悟，于是提着美人。平原恍然大悟，于是提着美人头亲自上门向残疾人道歉，后来宾客才又陆续回来。这个头亲自上门向残疾人道歉，后来宾客才又陆续回来。这个故事未免残忍了些，但说明了当时残疾人同样有很强的人故事未免残忍了些，但说明了当时残疾人同样有很强的人格自尊。平原君列传为何

24、要记载这个故事？一方面似格自尊。平原君列传为何要记载这个故事？一方面似乎暗示的是乎暗示的是“重士重士”应该胜于好色，同时也似乎要说残疾应该胜于好色，同时也似乎要说残疾人也应该以人也应该以“士士”待之，不应该忽悠。当然这个残疾人待之，不应该忽悠。当然这个残疾人的要求未免过分和残忍，所以有学者认为司马迁对待妇女的要求未免过分和残忍，所以有学者认为司马迁对待妇女的态度比较保守，这个问题已经是题外话了，以后两再可的态度比较保守，这个问题已经是题外话了，以后两再可以讨论。以讨论。战国秦汉时期与人格自尊观念相对待应的是贵族普遍的礼战国秦汉时期与人格自尊观念相对待应的是贵族普遍的礼贤下士和贵贱尊卑等级观念的

25、突破。战国四公子齐国孟尝贤下士和贵贱尊卑等级观念的突破。战国四公子齐国孟尝君、楚国春申君、赵国平原君、魏国信陵君均以礼贤下士、君、楚国春申君、赵国平原君、魏国信陵君均以礼贤下士、善养宾客闻名，虽然有明显的功利目的，但宾客中有大量善养宾客闻名，虽然有明显的功利目的，但宾客中有大量的平民寒士，毕竟打破了商周、春秋时期森严的等级身份的平民寒士，毕竟打破了商周、春秋时期森严的等级身份观念，出现了某些社会平等迹象。如齐国孟尝君门下有观念，出现了某些社会平等迹象。如齐国孟尝君门下有“食客数千人，无贵贱，一与文（孟尝君田文）等食客数千人，无贵贱，一与文（孟尝君田文）等”。包。包括著名的穷汉冯谖（括著名的穷汉

26、冯谖（XUAN），孟尝君一再造就，结果终），孟尝君一再造就，结果终有回报。有回报。史记中大量的人格自尊与礼贤下士故事的记史记中大量的人格自尊与礼贤下士故事的记载，一方面是司马迁理想社会观念的体现，也是载，一方面是司马迁理想社会观念的体现，也是那一时代人文精神的的反映。人格自尊特别是普那一时代人文精神的的反映。人格自尊特别是普通社会成员的自尊意识的增强，是人性觉醒的重通社会成员的自尊意识的增强，是人性觉醒的重要标志。史记的意义还在于，过去学术界曾要标志。史记的意义还在于，过去学术界曾有人力主中国人的理性觉醒时代出现于魏晋之际，有人力主中国人的理性觉醒时代出现于魏晋之际，如鲁迅、李泽厚，但从史记大

27、量的人格自尊如鲁迅、李泽厚，但从史记大量的人格自尊现象来看，这一说法显然难以成立如果说中国现象来看，这一说法显然难以成立如果说中国古代真的曾经存在过奴隶社会的话，那么战国秦古代真的曾经存在过奴隶社会的话，那么战国秦汉时期国人已经冲破奴隶制度的黑暗，开始了理汉时期国人已经冲破奴隶制度的黑暗，开始了理性觉醒。性觉醒。四、倡导言必行、行必果的社会诚信精神珍重诺言，恪守信义是中国传统文化人格中一种极其优秀的品质，在现代，也是发达、文明国家普遍遵行的社会交往原则。信是儒家思想核心之一，孔子就强调“恭、宽、信、敏、惠”为人立身之本的五大信条，并说“能行五者为天下为仁焉”（论语阳货）。史记为人立传时，对恪守

28、信义的言行一般记载较为详细。吴太伯世家记载季札出访鲁国途中赠剑徐地徐君的故事、不仅做到许诺必行，而且做到对死者无欺（遵守诺言和诚信）；赵世家中程婴、公孙杵（）臼能将赵氏遗孤保护下来，与赵国大臣韩厥始终不忘赵朔临终相托、恪守机密。并且一直在暗中默默保护赵武有直接关系。司马迁在传末如此评论：史记卷四十五韩世家史记卷四十五韩世家太史公曰：韩厥之感晋景公，绍赵孤之子太史公曰：韩厥之感晋景公，绍赵孤之子武，以成程婴、公孙杵臼之义，此天下之武，以成程婴、公孙杵臼之义，此天下之阴徳也。韩氏之功于晋，未覩其大者也。阴徳也。韩氏之功于晋，未覩其大者也。然与赵、魏终为诸侯十余世，宜乎哉。然与赵、魏终为诸侯十余世，

29、宜乎哉。附：赵氏孤儿的故事春秋时代，晋国的大臣赵盾辅佐晋襄公，使国家越来越富强。襄公死后，其子晋灵公继位，荒淫无道，残害臣民。赵盾多次劝谏，灵公不但不听，反而怀恨在心，赵盾不得已而出逃。后来他的兄弟赵穿发动政变，杀了灵公，拥立襄公的弟弟即位，为晋成公。这时赵盾又被请回来，主持朝政。他的儿子赵朔娶了成公的姐姐为夫人。成公死后，儿子景公继位。大夫屠岸贾原是晋公的庞臣，一贯助纣为虐，对赵氏早就恨之入骨。他对景公说：灵公遇难，祸首是赵盾，以臣弑君，应当灭族。这时赵盾已死，景公就把赵朔一族全部杀死。赵朔的妻子因系公主身份，幸免于死。她回到王宫，生下遗腹子。屠岸贾听说后，到宫中搜索，想斩草除根。公主把婴儿

30、藏在裤子里，屠岸贾没有搜着。在这危难之时，赵氏的两个门客公孙杵臼和程婴决心把赵氏孤儿救出来。于是二人定计，买了别人一个婴儿，由公孙杵臼抱去藏起来，然后程婴去向屠岸贾告密，说赵氏孤儿在公孙杵臼处。屠岸贾领兵抓到公孙杵臼和那个婴儿，当即处死。这时程婴却偷偷跑到王宫，抱出赵氏婴儿，逃到偏僻的山林里躲藏起来。孤儿长大，取名赵武，十五年后景公得了重病，让卜者占卜，卜者说生病的原因是错杀了功臣。大臣韩厥一向和赵氏关系亲密，此时便趁机向景公说：赵氏世代有功，被错杀灭族，老百姓都为之不平，应当恢复名誉，给予重用。于是景公听了韩厥的话，派人把赵武和程婴接进宫来，让赵武继承了赵氏原来的俸禄、封地。赵武又奉景公之命

31、，杀死了屠岸贾。后来赵武的曾孙赵襄子和韩氏、魏氏三家分晋，建了赵国。刺客列传、游侠列传更是集中记载、彰刺客列传、游侠列传更是集中记载、彰扬了一批战国以来以信义载誉天下的游侠，如聂扬了一批战国以来以信义载誉天下的游侠，如聂政、朱家、田仲、剧孟、郭解等。史记高度政、朱家、田仲、剧孟、郭解等。史记高度评价游侠：评价游侠：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，旣已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。且缓急人之所时有也。史記卷一百二十四游侠列传史記卷一百二十四游侠列传在这里，史记一再褒扬的正是游侠们“言必行、行必果”的高尚信义精神及助人于危急困苦的

32、非凡能力。恪守诺言、以信义为重作为中国传统社会一种良好的社会品质，有时往往能起到准法律的作用。取信于民、昭示信义天下作为战国秦汉时期优秀的社会观念经过史记的追述与升华，对后世社会的影响是十分深远的，此后。游侠精神受到后世社会长期歌颂，直到今天武侠小说仍然深受大众喜爱，都可以说与史记有渊源关系。五、呼唤人间真情的人道主义精神正如古今中外所有伟大思想家一样，司马迁作为历史的良知，对于人类苦难的焦虑与同情、对于人性中的负面因素如势利、贪婪、残忍、圆滑等都十分敏感与痛心。史记一方面深情讴歌了为正义而献身、为知己友情生死相报的崇高精神，另一方面则对违背人类良知、庸俗乃至残忍非人道的劣根性给予了深刻的揭露

33、与无情的谴责。人道主义精神古今中外大凡伟大的思想家、哲学家一再提倡、遵守的以人为本、人应按照自己善良本性健康发展的思想原则，也是和谐社会人与人之间最基本的感情纽带。然而，在历史发展中，由于环境、利益及其对出于对生命本能欲望的种种原因所致，人性往往会发生扭曲、异化，出现大量因为人性悲剧造成的人生悲剧、社会悲剧，从而出现种种黑暗的国家政治，与丑恶的社会现象，从而也使人失去本身曾有的善良、纯真、博爱而变得贪婪、残暴、阴险、恶毒、虚伪等此即人性异化现象。司马迁史记作为写人为主的伟大经典史学，本人性的纯真天性格外赞美，而对人性的扭曲、异化也格外敏感。（提问）：史记中有哪些人物记载能说明上述问题？对美好人

34、性的赞美是人类文化永恒的主题，也是人类最基本的价值观念之一。史记也不例外。如对伯夷、羽项、李广、屈原、伍子胥、如姬、虞姬、信陵君无忌的描写都带有对其纯真天性的赞美，尽管他们也有种种缺点。对人性补政治异化而导致的悲剧也给予了无情的揭露，如说李斯、商鞅、吕后（政治贪婪）、秦始皇等的深刻批判；羽项、韩信等则属于黑白参半的人物，歌颂与批判并存。史记更是对人性被金钱所迷惑、所困扰导致的悲剧分外重视，如范蠡儿子的悲剧，见越王勾践世家。（指导阅读）朱公居陶，生少子。少子及壮，而朱公中男杀人，囚于楚。朱公曰：杀人而死，职也。然吾闻千金之子不死于市，告其少子往视之。乃装黄金千镒置褐器中，载以一牛车，且遣其少子。

35、朱公长男固请欲行，朱公不听。长男曰：家有长子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是吾不肖，欲自杀。其母为言曰：今遣少子，未必能生中子也。而先空亡长男，奈何？朱公不得已而遣长子，为一封书，遗故所善庄生。曰：至则进千金于庄生，所听其所为，慎无与争事。长男既行自私赍（音JI）数百金.。至楚，庄生家负郭披藜藋，门居甚贫，然长男发书进千金如其父言。庄生曰，可疾去矣，慎毋留，即弟出，勿问所以然。长男既去，不过庄生，而私留以其私赍献遗楚国贵人用事者。庄生虽居穷闆，然以廉直闻于国。自楚王以下，皆师尊之。及朱公进金非有意受也。欲以成事后复归之，以为信耳。故金至谓其妇曰此朱公之金，有如病不宿诫后复归勿动，而朱公

36、长男不知其意，以为殊无短长也。庄生间时入见楚王言，某星宿某此，则害于楚。楚王素信庄生，曰，今为奈何？庄生曰：“独以徳为，可以除之”。楚王曰：生休矣，寡人将行之。王乃使使者封三钱之府，楚贵人惊告朱公长男曰：王且赦。曰，何以也？曰：每王且赦，常封三钱之府。昨暮王使使封之。朱公长男以为赦，弟固当出也，重千金虚弃庄生，无所为也。乃复见庄生庄。生惊曰：“若不去邪”？长男曰，固未也，初为事弟，弟今议自赦，故辞生去。庄生知其意，欲复得其金。曰：若自入室取金，长男即自入室，取金持去，独自欢幸。庄生羞为儿子所卖，乃入见楚王曰，臣前言某星事，王言欲以修徳报之。今臣出，道路皆言陶之富人朱公之子杀人，囚楚。其家多持金钱赂王左右，故王非能恤楚国而赦，乃以朱公子故也。楚王大怒，曰：寡人虽不徳耳，奈何以朱公之子故而施恵乎！令论杀朱公子。眀日遂下赦令。朱公长男竟持其弟丧归。至，其母及邑人尽哀之。唯朱公独笑曰：吾固知必杀其弟也，彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱见苦为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良，逐狡兎，岂知财所从来，故轻去之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。故范蠡三徙成名于天下，非茍去而已所止，必成名。卒老死于陶。故世传曰陶朱公。史记卷41