传统文化中的为师之道课件.ppt

1、中国传统文化之为师之道中国传统文化之为师之道 2015年10月14日1 壹壹 认识中国传统文化对于人的价值理念认识中国传统文化对于人的价值理念贰贰 师道宗师师道宗师孔子孔子 叁叁 古圣先贤论为师之道古圣先贤论为师之道肆 师道观的思想内涵师道观的思想内涵2 壹壹 认识中国传统文化对于认识中国传统文化对于人的价值理念人的价值理念 3 习近平总书记对中华优秀传统文化的相关论述习近平总书记对中华优秀传统文化的相关论述“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”中华传统文中华传统文化是我们民族的化是我们民族的“根根”和和“魂魂”，如果抛弃传统、丢掉根本，就

2、等，如果抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。于割断了自己的精神命脉。要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。价值观自信。认真汲取中华优秀传统文化的思想精华，深入挖掘和阐发其讲仁爱、认真汲取中华优秀传统文化的思想精华，深入挖掘和阐发其讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。大力宣传重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。大力宣传中国人民和中华民族的优秀文化

3、和光荣历史，通过学校教育、理论中国人民和中华民族的优秀文化和光荣历史，通过学校教育、理论研究、历史研究、影视作品、文学作品等多种方式，加强爱国主义、研究、历史研究、影视作品、文学作品等多种方式，加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导人们树立和坚持正确的历史观、民集体主义、社会主义教育，引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。4中国传统文化对于人的价值理念中国传统文化对于人的价值理念四句话四句话以道为体以道为体 以仁为据以仁为据 以孝为本以孝为本 以圣为归以圣为归十二个关键字十二个关键字孝孝 悌悌 忠忠

4、 信信，仁，仁 义义 礼礼 智智，诚诚 敬敬 谦谦 和和5与社会主义核心价值观的关系社会主义核心价值观：社会主义核心价值观：道德规范：爱国、敬业、诚信、友善道德规范：爱国、敬业、诚信、友善 美好社会：自由、平等、公正、法治美好社会：自由、平等、公正、法治 建设目标：富强、民主、文明、和谐建设目标：富强、民主、文明、和谐 以道为体以道为体 以仁为据以仁为据 以孝为本以孝为本 以圣为归以圣为归 孝孝 悌悌 忠忠 信信，仁，仁 义义 礼礼 智智，诚诚 敬敬 谦谦 和和四句话与十二个字，都是与道德规范相统一的。四句话与十二个字，都是与道德规范相统一的。在基于个人道德规范基础上的社会法则和建设目标，在总

5、体上处处在基于个人道德规范基础上的社会法则和建设目标，在总体上处处体现着传统文化的相关理念（不展开）体现着传统文化的相关理念（不展开）6何谓“以道为体”古圣先贤对古圣先贤对“道道”有不同的解释有不同的解释道德经说：道德经说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”道生一，一是太道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物物。显然道是自然、万物的本原。显然道是自然、万物的本原。韩非子韩非子解老解释为：解老解释为：“道者，万物之所然也，万理之所稽（道者，万物之所然

6、也，万理之所稽（j,查考）查考）也。也。”道是万物之所以生的总原理，是宇宙、自然、人生之理、之法则、之道是万物之所以生的总原理，是宇宙、自然、人生之理、之法则、之规律。规律。中庸中庸：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。人的自然禀赋叫做：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。人的自然禀赋叫做“性性”,顺着本性行事叫做顺着本性行事叫做“道道”,按照按照“道道”的原则修养叫做的原则修养叫做“教教”圣人乃明了宇宙人生真相的人，贤人是向圣人学习的人圣人乃明了宇宙人生真相的人，贤人是向圣人学习的人 孔子讲仁，孟子讲义，孔子讲仁，孟子讲义，“仁义仁义”7孔子：志于道，据于德，依于仁，游于义。孔子：志于道，据

7、于德，依于仁，游于义。1.“志于道志于道”，可以解释为形而上道，就是立志要高远，希望达，可以解释为形而上道，就是立志要高远，希望达到的境界。这个到的境界。这个“道道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。有。这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。2.“据于德据于德”，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合，立志虽要高远，但必须从人道起步。所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，一的天道和人道是要从道德的行为开始。换句话来说，“志于道志于道”是搞哲学思想，是搞哲学思想，“据于德据于德”是

8、为人处世的行为，古人解说德就是得，是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。为是依据德行。8 3.“依于仁依于仁”，已经说过，仁有体有用。仁的体是内心的修养，已经说过，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。“依于仁依于仁”，是依傍，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有

9、爱心。于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。4.“游于艺游于艺”，“依于仁依于仁”然后才能然后才能“游于艺游于艺”。艺包括礼、乐、。艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六射、御、书、数等六艺。凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。艺修养，艺绝不是狭义的艺术。“志于道，据于德志于道，据于德”包括了精神思想，包括了精神思想，“依于仁，游于艺依于仁，游于艺”作为作为生活处世的准绳。具备这些要点，才叫学问。如无高远思想就未免生活处世的准绳。具备这些要点，才叫学问。如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的

10、德行为根据，太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有就没得安顿的地方。没有“游于艺游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯，知识学问不渊博，人生就枯燥了。燥了。9何谓何谓“以仁为据以仁为据”仁者爱人，人我同一仁者爱人，人我同一如何修仁：克己复礼，修身为本如何修仁：克己复礼，修身为本仁之纲目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动仁之纲目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动10何谓何谓“以孝为本以孝为本”说文解字说文解字：教，上所施，下所效。育

11、，养子使做善也。百善孝为先。：教，上所施，下所效。育，养子使做善也。百善孝为先。孝经孝经：夫孝，德之本也，教之所由生也。：夫孝，德之本也，教之所由生也。孝是一切道德的根本,所有品行的教化都是由孝行派生出来的 论语论语：君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。：君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。君子凡事专用力于根本,根本既立,则其道自生。孝悌就是“为仁之本”,君子着力于此,根本确立,那么仁道就此而生了.养父母之身养父母之身小孝；养父母之心小孝；养父母之心中孝；养父母之志中孝；养父母之志大孝；养父母之慧大孝；养父母之慧至孝至孝不知礼无以为孝道：生待之以礼，死葬之以礼，祭之以礼不知

12、礼无以为孝道：生待之以礼，死葬之以礼，祭之以礼圣贤教育依靠的是人的根本，是天性圣贤教育依靠的是人的根本，是天性教也者，长善救其失也。蒙以养正，圣功也。不教而杀，其虐乎教也者，长善救其失也。蒙以养正，圣功也。不教而杀，其虐乎11何谓何谓“以圣为归以圣为归”教育不是选拔人，不是淘汰人，而是成就每一个人的人生教育不是选拔人，不是淘汰人，而是成就每一个人的人生淮南子淮南子君子不耻身之贱，而愧道之不行。不忧命之短，而忧百君子不耻身之贱，而愧道之不行。不忧命之短，而忧百姓之穷。姓之穷。北宋大儒张横渠有言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，北宋大儒张横渠有言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世

13、开太平为万世开太平孟子孟子：舜何人也？予何人也？有为者，亦若是：舜何人也？予何人也？有为者，亦若是人皆可为尧舜。人皆可为尧舜。孟子孟子：尧舜之道，孝悌而已：尧舜之道，孝悌而已朱子治家格言朱子治家格言：读书志在圣贤，非徒科第：读书志在圣贤，非徒科第12提炼的十二个关键字提炼的十二个关键字孝悌忠信孝悌忠信孝亲尊师，兄友弟恭，忠于职守，言而有信。孝而廉，孝而忠孝亲尊师，兄友弟恭，忠于职守，言而有信。孝而廉，孝而忠 论语论语：言忠信，行笃敬。说话要忠实守信，行为要敦厚恭敬：言忠信，行笃敬。说话要忠实守信，行为要敦厚恭敬 仁义礼智仁义礼智仁者爱人，义为循礼，礼为规矩，智为智慧，这都是人本性中原有仁者爱人

14、，义为循礼，礼为规矩，智为智慧，这都是人本性中原有的性德。的性德。孟子孟子：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（授予）我也，我固有之也，非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。13诚敬谦和诚敬谦和曾国藩：一念不生谓之诚。如如不动，回归本性，至诚感通，可体曾国藩：一念不生谓之诚。如如不动，回归本性，至诚感通，可体解宇宙之本源，生命之奥秘，万物之始终解宇宙之本源，生命之奥秘，万物之始终敬乃君子修身之道。敬乃君子

15、修身之道。论语论语：修己为敬，修己以安人，修己以安：修己为敬，修己以安人，修己以安百姓，尧舜其有病诸。百姓，尧舜其有病诸。大禹谟大禹谟：满招损，谦受益，时乃天道：满招损，谦受益，时乃天道。乾卦六爻皆吉，恕字终。乾卦六爻皆吉，恕字终身可行。身可行。论语论语：子贡问曰，有一言而可终身行之者乎？子曰，：子贡问曰，有一言而可终身行之者乎？子曰，其恕（体谅、宽恕）乎。己所不欲，勿施于人。其恕（体谅、宽恕）乎。己所不欲，勿施于人。因为自己不喜欢什么，而知道别人也不喜欢什么，因而不愿意将这些别人不喜欢的事情强加到别人身上，这就是“恕”。和谐。君子和而不同，小人同而不和和谐。君子和而不同，小人同而不和14何谓

16、“为师之道”唐代韩愈师说指出：唐代韩愈师说指出：“师者，所以传道授业解惑也师者，所以传道授业解惑也”传道，宇宙人生的大道，孝道，仁爱之道，君子之道，圣贤之道传道，宇宙人生的大道，孝道，仁爱之道，君子之道，圣贤之道 授业，德行，事业，学业，家业，技能授业，德行，事业，学业，家业，技能 解惑，人生的疑惑解惑，人生的疑惑庸医断人性命，庸师断人慧命。庸医断人性命，庸师断人慧命。孟子孟子：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。存心。师哉师哉，童子之命也师哉师哉，童子之命也西汉杨雄。蒙以养正，圣功也西汉杨雄。蒙以养正，圣功也周易周易传宇宙人

17、生大道，育圣贤之人传宇宙人生大道，育圣贤之人15贰 师道宗师孔子 16 孔子孔子，公元前，公元前551年年9月月28日农历八月二十七日农历八月二十七公元前公元前479年年4月月11日，子姓，日，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国夏邑（今河南省商丘市夏邑县）夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人学派的创始人孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十

18、四年，晚年修订六经即孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经即诗书礼乐易春秋。相传他有弟子三千，其诗书礼乐易春秋。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典论语言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典论语孔子在古代被尊奉为孔子在古代被尊奉为“天纵之圣天纵之圣”、“天之木铎天之木铎”，是当时社会上的，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先

19、师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为孔子被列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首之首孔子是中国师道理论的创始人，践行中国师道的楷模，师道宗师孔子是中国师道理论的创始人，践行中国师道的楷模，师道宗师17祭孔我国古代祭孔为农历八月二十七，民国时换算成阳历我国古代祭孔为农历八月二十七，民国时换算成阳历9月月8日。日本、日。日本、韩国、中国台湾都是韩国、中国台湾都是9月月28日祭孔，新加坡为农历八月二十七祭孔。日祭孔，新加坡为农历八月二十七祭孔。山东从山东从1984年开始，每年年开始，每年9月月28日祭孔日祭

20、孔文圣庙，从鲁哀公开始，将孔子旧居建为孔庙后，历朝历代都建有文圣庙，从鲁哀公开始，将孔子旧居建为孔庙后，历朝历代都建有孔庙，各地都在建设孔庙，各地都在建设入学拜祖入学拜祖18孔子的教育生涯孔子的教育生涯孔子不负母望，小时候特别崇拜周公，特别喜欢周礼。他孔子不负母望，小时候特别崇拜周公，特别喜欢周礼。他“十有五十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。七十而从心所欲，不逾矩。”（论语论语为政篇为政篇）孔子的教育生涯长达近孔子的教育生涯长达近50年。年。据汉代刘向据汉代刘向新序新序载：载：“孔子

21、年二十三岁，始教于阙里，颜路、孔子年二十三岁，始教于阙里，颜路、曾点（曾参之父）、琴张之徒，往受学焉。曾点（曾参之父）、琴张之徒，往受学焉。”是孔子第一次收徒设是孔子第一次收徒设教。后来，孔子在其门下汇聚了庞大的弟子徒众，形成了最早的儒教。后来，孔子在其门下汇聚了庞大的弟子徒众，形成了最早的儒家学派。家学派。19孔子的教育生涯孔子的教育生涯孔子的教育活动大致分为三个阶段：孔子的教育活动大致分为三个阶段：第一阶段，自开始办学到去齐国求仕之前。此时，门徒不多，但办第一阶段，自开始办学到去齐国求仕之前。此时，门徒不多，但办学很有成效。学很有成效。第二阶段，自第二阶段，自37岁从齐国返回鲁国，到岁从齐

22、国返回鲁国，到55岁周游列国之前，共计岁周游列国之前，共计18年时间（其中年时间（其中4年多时间在做官），是孔子教育事业大发展的阶段。年多时间在做官），是孔子教育事业大发展的阶段。来自鲁、齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学弟子越来越来自鲁、齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学弟子越来越多，孔子的威望已经树立起来。多，孔子的威望已经树立起来。第三阶段，自第三阶段，自68岁周游列国结束回到鲁国，到他岁周游列国结束回到鲁国，到他73岁去世，共岁去世，共5年年时间。他把精力主要集中到办学与整理古代文献典籍上。这一时期时间。他把精力主要集中到办学与整理古代文献典籍上。这一时期培养出了子夏、子游

23、、子张、曾参等才华出众的弟子。培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。20孔子在中华文明史上的五大贡献孔子在中华文明史上的五大贡献（一）文献学上的贡献（一）文献学上的贡献我国传世的第一部文学作品我国传世的第一部文学作品诗经诗经，是由孔子整理成书的。，是由孔子整理成书的。史史记记孔子世家孔子世家记载，古时有诗记载，古时有诗3000余篇，孔子选取其余篇，孔子选取其“可施于礼义可施于礼义”的的305篇，按风、雅、颂分类，形成篇，按风、雅、颂分类，形成诗经诗经文本，并作了解说。文本，并作了解说。论语论语中对中对诗经诗经有很多记载，如：有很多记载，如：“诗诗三百，一言以蔽三百，一言以蔽之，曰：思

24、无邪之，曰：思无邪”，“不学诗，无以言不学诗，无以言”等。等。尚书尚书又称又称书书、书经书经，中国古代最早的历史文献。相传，中国古代最早的历史文献。相传为孔子编定。为孔子编定。21孔子在中华文明史上的五大贡献孔子在中华文明史上的五大贡献（二）史学上的贡献（二）史学上的贡献孔子是我国第一部编年体历史著作孔子是我国第一部编年体历史著作春秋春秋的作者。全书仅的作者。全书仅1.6万余万余字，却记载了上起鲁隐公元年下至鲁哀公十四年共字，却记载了上起鲁隐公元年下至鲁哀公十四年共242年的鲁国历史。年的鲁国历史。孔子修孔子修春秋春秋，是出于拨乱反正的政治目的。，是出于拨乱反正的政治目的。孟子孟子滕文公下滕文

25、公下说：说：“孔子成孔子成春秋春秋而乱臣贼子惧而乱臣贼子惧”。史记史记太史公自序太史公自序称，称，春秋春秋“贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣”。孔子修孔子修春秋春秋，确立了许多书写历史的原则和凡例，最著名的是，确立了许多书写历史的原则和凡例，最著名的是所谓所谓“春秋笔法春秋笔法”，即：用简约的文字表达复杂的微言大义，褒善，即：用简约的文字表达复杂的微言大义，褒善贬恶，贬恶，“一字之褒，如同华衮之荣；一字之贬，无异斧钺之诛一字之褒，如同华衮之荣；一字之贬，无异斧钺之诛”。孔子修孔子修春秋春秋，通过把历史的原始记录改写成历史著作，创立了，通过把历史的原始

26、记录改写成历史著作，创立了真正意义上的中国史学。应该说，不是司马迁而是孔子，才是中国真正意义上的中国史学。应该说，不是司马迁而是孔子，才是中国史学之父。因孔子作史学之父。因孔子作春秋春秋，“春秋春秋”二字便成了历史的代名词。二字便成了历史的代名词。22孔子在中华文明史上的五大贡献孔子在中华文明史上的五大贡献（三）哲学上的贡献（三）哲学上的贡献易易是大道之源，也是中国哲学之源。是大道之源，也是中国哲学之源。汉书汉书艺文志艺文志记记易易之由来，之由来，“人更三圣，世历三古人更三圣，世历三古”，认为在，认为在易易之早期发展史上，之早期发展史上，有三个至关重要的阶段：伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八

27、卦有三个至关重要的阶段：伏羲始作八卦是第一阶段，周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段，孔子作演为六十四卦是第二阶段，孔子作易传易传是第三阶段。是第三阶段。史记史记孔子世家孔子世家记记“孔子晚而喜孔子晚而喜易易，读，读易易，韦编三绝。，韦编三绝。”孔子好孔子好易易，是，是“观其德义观其德义”。孔子以其非凡的慧觉注意到。孔子以其非凡的慧觉注意到易易的的“德义德义”层面，发现了蕴含于层面，发现了蕴含于易易之中的丰富哲理，于是作之中的丰富哲理，于是作易传易传十篇予以系统阐发。可以说，孔子是改造十篇予以系统阐发。可以说，孔子是改造易易，使，使易易转向哲学，从而引发了易学革命的第一人。转向哲学，从而引发了易

28、学革命的第一人。23孔子在中华文明史上的五大贡献孔子在中华文明史上的五大贡献（四）政治上的贡献（四）政治上的贡献孔子从孔子从“仁者爱人仁者爱人”出发，坚持以人为本，实行仁政德治，将社会出发，坚持以人为本，实行仁政德治，将社会公正、秩序、诚信和人民的福祉摆在第一位。公正、秩序、诚信和人民的福祉摆在第一位。提出为政要从自身做起，提出为政要从自身做起，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正政者，正也。子帅以正，孰敢不正”（论语论语颜渊颜渊）。）。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（论语论语子路子路）。）。孔子主张为政以德，认为孔子主张为政以德，认为“道之以德，齐之

29、以礼道之以德，齐之以礼”的德治优于的德治优于“道道之以政，齐之以刑之以政，齐之以刑”的法治。的法治。他的政治理想，一是实现他的政治理想，一是实现“天下为公天下为公”的的“大同大同”社会，一是实现社会，一是实现“天下有道天下有道”的的“小康小康”社会。这是孔子为中国人设定的两个理想社会。这是孔子为中国人设定的两个理想社会的目标。社会的目标。24孔子在中华文明史上的五大贡献孔子在中华文明史上的五大贡献（五）教育上的贡献（五）教育上的贡献孔子创办民营学校，是打破统治阶级对教育资源垄断的第一人，学孔子创办民营学校，是打破统治阶级对教育资源垄断的第一人，学在官府。在官府。孔子高举孔子高举“有教无类有教无

30、类”的旗帜，冲破了教育上的分配不公，是教育的旗帜，冲破了教育上的分配不公，是教育面向平民的第一人。面向平民的第一人。孔子先后培养了孔子先后培养了“弟子三千，贤人七十二弟子三千，贤人七十二”，是中国模范教师第一，是中国模范教师第一人。孔子一生人。孔子一生“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”，被尊为，被尊为“万世师表万世师表”。孔子在教学活动中，选编了诗、书、礼、乐、孔子在教学活动中，选编了诗、书、礼、乐、易、春秋六种教材；传授礼、乐、射、御、书、数等六种易、春秋六种教材；传授礼、乐、射、御、书、数等六种技艺；将弟子分为技艺；将弟子分为“德行德行”、“言语言语”、“政事政事”、“文学文学”四科

31、四科进行教育。进行教育。孔子在其丰富的教学实践基础上，提出了一套完整的教育理论。孔子在其丰富的教学实践基础上，提出了一套完整的教育理论。25叁叁 古圣先贤论师道古圣先贤论师道 26 一一 孔子及孔子及论语论语论师道论师道孔子的教育理论和教学方法，被奉为圭臬（孔子的教育理论和教学方法，被奉为圭臬（guni古代古代测日影、正四时和测度土地的仪器，比喻标准、准则和测日影、正四时和测度土地的仪器，比喻标准、准则和法度），指导了两千多年的中国传统教育，有许多内容法度），指导了两千多年的中国传统教育，有许多内容与现代教育理念相吻合，闪烁着科学和智慧的光芒。与现代教育理念相吻合，闪烁着科学和智慧的光芒。27

32、1、教育目标是培养君子仁人、教育目标是培养君子仁人孔子认为，通过兴办教育可以对国家和个人，产生巨大的影响作用。孔子认为，通过兴办教育可以对国家和个人，产生巨大的影响作用。论语论语子路子路记载：记载：“子适卫，冉由仆。子曰：子适卫，冉由仆。子曰：庶矣哉！庶矣哉！冉由冉由曰：曰：既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？曰：曰：富之富之。曰：。曰：即富矣，又何即富矣，又何加焉？加焉？曰：曰：教之教之。”孔子特别重视学生思想品格和伦理道德教育，并将其放在首要地位。孔子特别重视学生思想品格和伦理道德教育，并将其放在首要地位。论语论语多次提到要致力于培养多次提到要致力于培养“士士”、“君子君子”、“成人成人”

33、。孔子十分重视德育，智仁勇并举，而以仁为中心。他的教学内容相孔子十分重视德育，智仁勇并举，而以仁为中心。他的教学内容相当多的是以道德教育为统领。当多的是以道德教育为统领。论语论语述而述而载：载：“子以四教：文、子以四教：文、行、忠、信。行、忠、信。”其中与操行、道德、礼义有关的内容占很大一部分。其中与操行、道德、礼义有关的内容占很大一部分。他又说：他又说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“”“艺艺”指礼、乐、指礼、乐、射、御、书、数六种技能。射、御、书、数六种技能。关于这一点，关于这一点，论语论语学而学而篇中讲得就更明确了：篇中讲得就更明确了：“弟子入则孝，

34、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”这就是这就是我们今天素质教育所提倡的我们今天素质教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育育才先育人，育人先育德，育德先育魂魂”的渊源。的渊源。282、教育对象是、教育对象是“有教无类有教无类”孔子在孔子在论语论语述而述而中指出：中指出：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。就是说，无论贫富、贵贱、智愚，只要带一束就是说，无论贫富、贵贱、智愚，只要带一束“干肉干肉”作为作为“学学费费”，有志于学，都可以收为弟子，施以教诲。，有志于学，都可以收为弟子，施以教诲

35、。这是一个非常大胆的教育革新。它冲破了此前学在官府、只有少数这是一个非常大胆的教育革新。它冲破了此前学在官府、只有少数富家子弟和官宦阔少才享有受教育权利的樊篱，以实际行动打破了富家子弟和官宦阔少才享有受教育权利的樊篱，以实际行动打破了“礼不下庶人礼不下庶人”的等级制度，倡导平民教育。孔门弟子人数众多，的等级制度，倡导平民教育。孔门弟子人数众多，成分复杂。既有鲁国权贵之子孟懿子，又有成分复杂。既有鲁国权贵之子孟懿子，又有“贫且贱贫且贱”的颜渊、仲的颜渊、仲弓；既有弓；既有“家累千金，结驷连骑家累千金，结驷连骑”的子贡，又有曾为罪犯的公冶长。的子贡，又有曾为罪犯的公冶长。孔子收子路为徒的故事孔子收

36、子路为徒的故事孔子不分华夷，无论贵贱，广收学徒的做法，满足了社会的需求，孔子不分华夷，无论贵贱，广收学徒的做法，满足了社会的需求，顺应了历史的潮流。这也显示了一个伟大教育家的宽广胸怀。顺应了历史的潮流。这也显示了一个伟大教育家的宽广胸怀。293、教学原则是因材施教“因材施教因材施教”是宋代朱熹对孔子教学经验的经典概括。是宋代朱熹对孔子教学经验的经典概括。论语论语雍也雍也说：说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。上也。”对中等以上才智的学生，可以给他讲授比较高深的学问。对中等以上才智的学生，可以给他讲授比较高深的学问。对中等以下才智的学生，则

37、不宜讲授高深的学问。对中等以下才智的学生，则不宜讲授高深的学问。孔子非常注意观察学生，对所有学生可谓了如指掌，他曾说：孔子非常注意观察学生，对所有学生可谓了如指掌，他曾说：“柴柴也愚，参也鲁，师也辟，由也唁也愚，参也鲁，师也辟，由也唁”，“由也果，赐也达，求也艺由也果，赐也达，求也艺”。学生同样问孝、问仁、问政，他的回答往往因人而异，繁简不同，学生同样问孝、问仁、问政，他的回答往往因人而异，繁简不同，善巧方便。善巧方便。在子路与冉由探讨在子路与冉由探讨“闻斯行诸？闻斯行诸？”同样问题时，他的回答竟然迥然同样问题时，他的回答竟然迥然不同，他的解释是，不同，他的解释是，“求也退，故进之；由也兼人，

38、故退之求也退，故进之；由也兼人，故退之”。子。子路好勇斗狠，孔子就避其锋芒，谆谆诱导，以礼相待，宽大为怀。路好勇斗狠，孔子就避其锋芒，谆谆诱导，以礼相待，宽大为怀。使子路幡然悔悟。由此可知，学生千差万别，教师就应该胸中有数，使子路幡然悔悟。由此可知，学生千差万别，教师就应该胸中有数，既不能拾优弃劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，统筹兼顾。既不能拾优弃劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，统筹兼顾。304、教学方法是“循循然善诱人”“循循然善诱人循循然善诱人”就是就是“启发式启发式”教学，是孔子首创。教学，是孔子首创。论语论语述而述而说说“不愤不启，不悱不发不愤不启，不悱不发”，即学生必须要有疑

39、问，即学生必须要有疑问，然后老师才加以引导。不到他努力想懂而懂不了，我不去引导；不然后老师才加以引导。不到他努力想懂而懂不了，我不去引导；不到他努力想说而说不出，我不去引发。到他努力想说而说不出，我不去引发。“举一隅不以三隅反，则不举一隅不以三隅反，则不复也。复也。”即，告诉他一个角落如此，他不能随之联想到另外三个角即，告诉他一个角落如此，他不能随之联想到另外三个角落如此，我就不再多说了。落如此，我就不再多说了。此外，孔子还讲究由浅入深，由易到难，以己推人，取譬喻义，学此外，孔子还讲究由浅入深，由易到难，以己推人，取譬喻义，学思并重，由博返约等多种诱导方式启发学生，培养学生的抽象思维思并重，由

40、博返约等多种诱导方式启发学生，培养学生的抽象思维能力和逻辑推理能力。孔子还要求弟子学思结合，举一反三，学而能力和逻辑推理能力。孔子还要求弟子学思结合，举一反三，学而时习之，温故而知新，并且要做到学以致用。要采取实事求是的学时习之，温故而知新，并且要做到学以致用。要采取实事求是的学习态度，习态度，“知之为知之，不知为不知，是知也知之为知之，不知为不知，是知也”。315、教育目的是“学而优则仕”孔子曾提出孔子曾提出“为政在人为政在人”、“举贤才举贤才”的主张。的主张。子夏用子夏用“仕而优则学，学而优则仕仕而优则学，学而优则仕”，对孔子的教育目的加以概括。，对孔子的教育目的加以概括。尽管对这句话的解

41、释分歧不小，但将学习与做官紧密联系起来，则尽管对这句话的解释分歧不小，但将学习与做官紧密联系起来，则是毋庸置疑的。做官的人应该是受过教育的人，学习成绩优异的人是毋庸置疑的。做官的人应该是受过教育的人，学习成绩优异的人应该被授予一定的官职。教育就是要培养治国安邦的贤能之士。应该被授予一定的官职。教育就是要培养治国安邦的贤能之士。孔子认为，子路果敢大胆，子贡通达事理，冉求多才多艺，从政都孔子认为，子路果敢大胆，子贡通达事理，冉求多才多艺，从政都不会有什么问题。不会有什么问题。论语论语公冶长公冶长说：说：“由也，千乘之国，可使治由也，千乘之国，可使治其赋也其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为

42、之宰也求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”，“赤赤也，束带立于朝，可使与宾客言也也，束带立于朝，可使与宾客言也”。子路可以让他到一个拥有一。子路可以让他到一个拥有一千辆兵车的国家管理军费，冉求可以让他到一个有千户居民、百辆千辆兵车的国家管理军费，冉求可以让他到一个有千户居民、百辆兵车的地区做地方官，公西赤可让在朝廷上办理外交事务，接待来兵车的地区做地方官，公西赤可让在朝廷上办理外交事务，接待来访宾客。访宾客。32二二 孟子及孟子及孟子孟子论师道论师道孟子的教育思想在中国教育史上占有重要地位。他一生以学习孔子孟子的教育思想在中国教育史上占有重要地位。他一生以学习孔子为志愿。在为志愿。在稷下学

43、宫稷下学宫的讲坛上，孟子是代表儒家学派进行辩论和讲的讲坛上，孟子是代表儒家学派进行辩论和讲学的大师。孟子热爱教育，尊重教师，乐于为师，对学生的态度是学的大师。孟子热爱教育，尊重教师，乐于为师，对学生的态度是“往者不追，来者不拒。往者不追，来者不拒。”(孟子孟子尽心下尽心下)他把收徒讲学、传授他把收徒讲学、传授知识，看成人生的乐趣之一。他说：知识，看成人生的乐趣之一。他说：“君子有三乐，而王天下不与君子有三乐，而王天下不与存焉。存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。得天下英才而教育

44、之，三乐也。”（孟子孟子尽心上尽心上）这是第一次）这是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事，也是中国教育史上第一提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事，也是中国教育史上第一次把次把“教教”与与“育育”二字联用。二字联用。孟子门下授业弟子众多孟子门下授业弟子众多,最著名的有万章、公孙丑、乐正子、公最著名的有万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。孟子作为教育大师，曾显赫一时。他带都子、屋庐子、孟仲子等。孟子作为教育大师，曾显赫一时。他带领学生们周游列国时的规模、气派以及受到的礼遇远远超出了当年领学生们周游列国时的规模、气派以及受到的礼遇远远超出了当年的孔子，经常是的孔子，经常是“后车

45、数十乘，从者数百人后车数十乘，从者数百人”。孟子继承并发展了。孟子继承并发展了孔子的教育思想，对后世产生了巨大影响。孔子的教育思想，对后世产生了巨大影响。33何谓稷下学宫稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东淄博市今山东淄博市)稷门附近。稷门附近。“稷稷”是齐国国都临淄城是齐国国都临淄城(今山东省淄博市今山东省淄博市)一处城门的名称。一处城门的名称。“稷下稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此

46、设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为稷门附近而得名为“稷下学宫稷下学宫”(这与东汉时期的这与东汉时期的“鸿都门学鸿都门学”得名得名由来相同由来相同)。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。341、朴素的教育兴国理念孟子最早认识到教育对于强国富民的重要意义。孟子最早认识到教育对于强国富民的重要意义。孟子孟子离娄上离娄上指指

47、出：出：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。政得民财，善教得民心。”他认为好的政治既不是完善的政治制度，他认为好的政治既不是完善的政治制度，也不是高明的统治手段，而恰恰是教育。孟子认为统治阶级也不是高明的统治手段，而恰恰是教育。孟子认为统治阶级“得天得天下下”之道在于得民心，而得民心之道，用一般政治的手段不如用教之道在于得民心，而得民心之道，用一般政治的手段不如用教育手段有效。育手段有效。孟子认为，在解决了老百姓的吃饭穿衣问题后，就要兴办学校，普孟子认为，在解决了老百姓的吃饭穿衣问题后，就要兴办学校，普

48、及教育，主张及教育，主张“设为庠序（设为庠序（xingx古地方学校，夏称校，殷称庠，古地方学校，夏称校，殷称庠，周称序）学校以教之周称序）学校以教之”，以，以“明人伦明人伦”。他在他在孟子孟子告子上告子上中说：中说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”因此他虽然相信性因此他虽然相信性善，但也很重视后天环境对人性情的改变，所以提倡发展教育，使善，但也很重视后天环境对人性情的改变，所以提倡发展教育，使弟子明白人伦孝悌之道。通过教育讲明父子、君臣、夫妇、长幼、弟子明白人伦孝悌之道。通过教育

49、讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等朋友等“人伦人伦”规范，提高民众的仁义道德水平与智慧能力，形成规范，提高民众的仁义道德水平与智慧能力，形成良好的社会习俗，天下也就良好的社会习俗，天下也就“归仁归仁”了。了。352、启发思维的教学原则启发思维，指在教育中抓住最佳时机，深入细致地做好教育工作。启发思维，指在教育中抓住最佳时机，深入细致地做好教育工作。它来源于孔子它来源于孔子“循循善诱循循善诱”的思想。孟子对此方法作了进一步的发的思想。孟子对此方法作了进一步的发挥。挥。孟子孟子尽心下尽心下提出：提出：“尽信书，则不如无书。尽信书，则不如无书。”提倡学生大胆质提倡学生大胆质疑、设问，然后诱导释惑，把

50、孔子所重视的疑、设问，然后诱导释惑，把孔子所重视的“阙疑阙疑”精神向前推进精神向前推进了一步。了一步。“疑疑”与与“思思”有一定的联系，不疑则不思，提倡多问几有一定的联系，不疑则不思，提倡多问几个为什么就是个为什么就是“思思”，是启发思维的起点。，是启发思维的起点。在启发思维的过程中，孟子重视思维的灵活性。在启发思维的过程中，孟子重视思维的灵活性。孟子孟子离娄下离娄下提提出：出：“非礼之礼，非义之义，大人勿为。非礼之礼，非义之义，大人勿为。”他认为，礼义如果离开他认为，礼义如果离开它的精神实质，只有表面的形式，那就不应当遵守。在教育过程中，它的精神实质，只有表面的形式，那就不应当遵守。在教育过