11.《种树郭橐驼传》ppt课件56张-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册.pptx

1、种树郭橐驼传种树郭橐驼传 柳宗元柳宗元 唐代著名的散文家，诗人。字唐代著名的散文家，诗人。字 ，河，河东人，世称东人，世称“”，曾被贬为柳州刺史，曾被贬为柳州刺史，也称也称“”。他和韩愈共同发起了唐代。他和韩愈共同发起了唐代“”，主张，主张“”。作。作品收在品收在 里。为里。为 _ 之之一。一。唐宋八大家之首是唐宋八大家之首是“韩愈韩愈”文章合为时而著文章合为时而著，歌诗合为事而作歌诗合为事而作：柳宗元：柳宗元子厚子厚柳河东柳河东柳柳州柳柳州文以明道文以明道柳河东集柳河东集古文运动古文运动唐宋八大家唐宋八大家古文运动古文运动 中国唐代中叶及北宋时期以中国唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文提

2、倡古文、反对骈文为特点的为特点的文体改革运动。兼有思想运动和社会运动的性质。发起于文体改革运动。兼有思想运动和社会运动的性质。发起于中唐，成功在北宋。除中唐，成功在北宋。除韩愈、柳宗元韩愈、柳宗元外，唐宋八大家其余外，唐宋八大家其余6 6人，即人，即欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。目的在于恢复儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅目的在于恢复儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。提倡相成的运动。提倡文以载道文以载道。所谓道，是与佛教、道教相。所谓道，是与佛教、道教相对立的儒道。对立的儒道。文道合一，以道为主文道合一，以道为主，是韩愈倡导

3、古文运动，是韩愈倡导古文运动的基本观点。的基本观点。传传：文体的一种，即人物传记。：文体的一种，即人物传记。本文实际上是一个本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事讽喻性极强的寓言故事。从内容和风格上看，当时柳宗元早年在长从内容和风格上看，当时柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是考，后世学者多认为这是设事明理之作。设事明理之作。寓言寓言 文学作品的一种体裁，杂记文的一文学作品的一种体裁，杂记文的一种。种。多以多以简短的结构，鲜明的形象，简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法夸张与想象的艺术手法，把深奥的道理从把深

4、奥的道理从简单的故事中体现出来简单的故事中体现出来。黔之驴黔之驴（寓言故事）（寓言故事）黔驴技穷：黔驴技穷：比喻仅比喻仅有一点伎俩也用完有一点伎俩也用完了了 本文是针对当时本文是针对当时官吏繁政扰民的现象官吏繁政扰民的现象而为言的。而为言的。中唐时期，豪强地中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地主兼并并掠夺土地日益严重，日益严重，“富富者兼地数万亩，贫者无容足之居者兼地数万亩，贫者无容足之居”，仅有一点土地的，仅有一点土地的农民，除了农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税官摊派下来的各种杂税。据。据旧唐书旧唐书食货志食货志记载，记载，各

5、地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧加紧对下层的盘剥，民不聊生。对下层的盘剥，民不聊生。余闻而愈悲。孔子余闻而愈悲。孔子曰：曰：“苛政猛于虎也苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！观之，犹信。呜呼！孰孰知赋敛之毒有甚是蛇者知赋敛之毒有甚是蛇者乎？乎？故为之说，以俟夫故为之说，以俟夫观人风者得焉。观人风者得焉。捕蛇者说捕蛇者说注意下列字的读音 橐橐 驼驼 偻偻 孳孳 莳莳 勖勖 缫缫 飧飧 饔饔 tutulzshxsosnyng种树郭橐驼传种树郭橐驼传 郭橐驼，不知始何名。病偻，郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然隆

6、然伏行，有伏行，有类类橐驼者，故乡橐驼者，故乡人号之人号之“驼驼”。驼闻之，曰：。驼闻之，曰：“甚善。甚善。名名我固当。我固当。”因因舍其名，舍其名，亦自谓橐驼云。亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业业种树，凡长安豪富人种树，凡长安豪富人为观游为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早早实以蕃实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：有问之，对曰：“橐驼非能使木橐驼非能使木寿且孳寿且孳也，能顺木之天，以也，能顺木之天，以致其性致其性焉尔。焉尔。凡

7、植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳莳也若子，其置也若也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗也；不抑耗其实其实而已，非有能而已，非有能早而蕃早而蕃之也。他植者则不然，根拳之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者太恩，忧之太勤，旦视而

8、暮抚，已去而复顾，甚者爪爪其肤以验其其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若不我若也。吾又何能为哉！也。吾又何能为哉！”问者曰：问者曰：“以子之道，以子之道，移之官理移之官理，可乎？，可乎？”驼曰：驼曰：“我知种我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者长人者好烦其令，若甚好烦其令，若甚怜焉，而怜焉，而卒以祸卒以祸。旦暮吏来而呼曰：。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，官命促尔耕，勖勖尔植，尔植，督督尔获尔获，早缫，早

9、缫而而绪，早织绪，早织而而缕，缕，字而字而幼孩，幼孩，遂而遂而鸡豚。鸡豚。鸣鼓鸣鼓而而聚聚之，击木之，击木而而召之。召之。吾小人吾小人辍辍飧饔以飧饔以劳劳吏者，且不得吏者，且不得暇暇，又，又何以何以蕃蕃吾生而安吾性耶？故吾生而安吾性耶？故病病且怠。且怠。若是，则与吾业者若是，则与吾业者其其亦有类亦有类乎乎？”问者曰：问者曰：“嘻，嘻，不亦善夫不亦善夫！吾问养树，得养人术。！吾问养树，得养人术。”传传其事其事以为以为官戒。官戒。养树术是养树术是“顺木之天以致其性顺木之天以致其性”养人术应是养人术应是“顺民之性以养其民顺民之性以养其民”主旨主旨1、为何郭橐驼要自称、为何郭橐驼要自称“驼驼”？形丑而

10、豁达，身残而自信形丑而豁达，身残而自信 2 2、橐驼种树可谓、橐驼种树可谓“天下奇绝天下奇绝”。请。请同学们读第二段，找一找同学们读第二段，找一找“绝绝”在在哪里？哪里？所种树，所种树，或移徙，或移徙，无不活无不活且硕茂，且硕茂，早实以蕃早实以蕃他植者虽他植者虽窥伺效慕，窥伺效慕，莫能如也莫能如也凡长安富人为观游及凡长安富人为观游及卖果者，皆争迎取养卖果者，皆争迎取养 其本欲舒，其培欲平其本欲舒，其培欲平 根拳，土易根拳，土易其土欲故，其筑欲密其土欲故，其筑欲密 培土或过或不及培土或过或不及态态 度：度：勿动勿虑勿动勿虑 旦视而暮视旦视而暮视 去不复顾去不复顾 已去而复顾已去而复顾结结 果：果

11、：天者全而其性得天者全而其性得 木之性日以离木之性日以离 方法：方法：3 3、郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有、郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？什么不同？顺木之天顺木之天致木之性致木之性根舒张根舒张 土填平土填平用旧土用旧土 需踏实需踏实像对待自己的孩子那样爱护像对待自己的孩子那样爱护勿动勿虑不顾勿动勿虑不顾 不妨碍它生长不影响它结果不妨碍它生长不影响它结果 4、本文只是在写郭橐驼种植树木的技术吗、本文只是在写郭橐驼种植树木的技术吗?本文的写作目的是什么？本文的写作目的是什么？官理（治理人民）官理（治理人民）顺其自然顺其自然无为无为而治而治爱护百姓爱护百姓

12、根拳而土易根拳而土易旦视而暮抚旦视而暮抚已去而复顾已去而复顾爪其肤以验爪其肤以验摇其本以观摇其本以观勖尔植勖尔植 督尔获督尔获 早缫而绪早缫而绪 早织而缕早织而缕 字而幼孩字而幼孩 遂而鸡豚遂而鸡豚 促尔耕促尔耕虽曰爱之，虽曰爱之，其实害之；其实害之；虽曰忧之，虽曰忧之，其实仇之。其实仇之。种种 树树治治 民民第五段第五段作者写此文的用意何在？作者写此文的用意何在？（传其事以为官戒）（传其事以为官戒）重点字词：重点字词：传传：记载：记载 以寓言的方式讽谏以寓言的方式讽谏，是古代中国文人向，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文本文主旨是讲顺民之

13、性以养民治道主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭通过给郭橐驼立传，橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养通过驼介绍养树的经验，再把养树之道树之道“移之官理移之官理”，巧妙地把，巧妙地把“养树养树”与与“养民养民”联系起来，联系起来，委婉含蓄的说明顺民之委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓安居乐业的主张。让百姓安居乐业的主张。运用了多重对比：运用了多重对比：1.1.郭橐驼与其

14、他种树者的对比；郭橐驼与其他种树者的对比；2.2.其他种树者中过于疏懒者与过其他种树者中过于疏懒者与过勤勉者之间的对比；勤勉者之间的对比；3.3.用种树之理与为官之理做对比用种树之理与为官之理做对比养树术是养树术是“顺木之天以致其性顺木之天以致其性”养人术应是养人术应是“顺民之性以养其民顺民之性以养其民”主旨主旨 本文是针对当时本文是针对当时官吏繁政扰民的现象官吏繁政扰民的现象而为言的。而为言的。中唐时期，豪强地中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地主兼并并掠夺土地日益严重，日益严重，“富富者兼地数万亩，贫者无容足之居者兼地数万亩，贫者无容足之居”，仅有一点土地的，仅有一点土地的农民，除了农民，除了

15、交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税官摊派下来的各种杂税。据。据旧唐书旧唐书食货志食货志记载，记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧加紧对下层的盘剥，民不聊生。对下层的盘剥，民不聊生。余闻而愈悲。孔子余闻而愈悲。孔子曰：曰：“苛政猛于虎也苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！观之，犹信。呜呼！孰孰知赋敛之毒有甚是蛇者知赋敛之毒有甚是蛇者乎？乎？故为之说，以俟夫故为之说，以俟夫观人风者得焉。观人风者得焉。捕蛇者说捕蛇者说 以寓言的方式进行讽谏，是古代

16、中国文人以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文本文主旨是讲顺民之性以养民治道主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼通过给郭橐驼立传，立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理移之官理”，巧妙地把，巧妙地把“养树养树”与与“养民养民”联系起来，联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵

17、害，提出宽简为证，让百姓安居乐业的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓安居乐业的主张。的主张。要素：顺应自然要素：顺应自然 5、当今的官吏是怎么治理人民的、当今的官吏是怎么治理人民的?促尔耕，勖促尔耕，勖(x)尔植，督尔获，缫尔植，督尔获，缫(so)而绪，织而绪，织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚而缕，字而幼孩，遂而鸡豚(tn)卒以祸无法蕃生、安性卒以祸无法蕃生、安性 病且怠病且怠 养民术养民术 顺应自然、无为而治顺应自然、无为而治 休养生息，反对苛政休养生息，反对苛政 ，不知，不知何名。何名。病偻病偻，隆然隆然伏伏行，行，橐驼者，故乡人橐驼者，故乡人之之“驼驼”。驼。驼闻之，曰：闻之，曰：“甚善。甚善。我

18、固当。我固当。”舍其舍其名，亦自谓橐驼名，亦自谓橐驼。有些像。有些像。2、名作动，起外号。、名作动，起外号。3、名：名作动，称呼、命名。、名：名作动，称呼、命名。4、于是，就，副词。于是，就，副词。5、：句末语气词，此处可译：句末语气词，此处可译“了了”。原文：原文：郭橐驼，不知（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高起地弯着腰走路，好像骆驼的样子，所以乡里的人给他取了个外号叫“驼”。橐驼听说起外号的事，说：“很好。给我取这个名字本来（就很）恰当。”于是舍弃他（原来）的名字，也自称起“橐驼”来。1、为何郭橐驼要自称、为何郭橐驼要自称“驼驼”？形丑而豁达，身残而自信形丑而豁达，身残而

19、自信 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业业种树，种树，凡长安豪富人凡长安豪富人及卖果者及卖果者，皆，皆争迎取养争迎取养。视驼所种树，视驼所种树，移徙，无不活，且移徙，无不活，且硕茂硕茂，早，早实实以以蕃。他植者虽蕃。他植者虽窥伺效慕窥伺效慕，莫能如也。，莫能如也。1、为观游：经营园林游览。为，作为。为观游：经营园林游览。为，作为。2、或：即或。、或：即或。3、早实：早结果实。实：名作动，结果实。以：、早实：早结果实。实：名作动，结果实。以：而且，连词，作用同而且，连词，作用同“而而”。他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安有钱有势的人（种树）作为观赏游玩以

20、及卖果的，都争着迎接（他）培植。察看橐驼所种的树，即使移植，没有不活的；而且硕大茂盛，早结果并且（结得）多。其他种植的人即使暗中观察效仿，没有谁能比得上。2 2、橐驼种树可谓、橐驼种树可谓“天下奇绝天下奇绝”。请。请同学们读第二段，找一找同学们读第二段，找一找“绝绝”在在哪里？哪里？所种树，所种树，或移徙，或移徙，无不活无不活且硕茂，且硕茂，早实以蕃早实以蕃他植者虽他植者虽窥伺效慕，窥伺效慕，莫能如也莫能如也凡长安富人为观游及凡长安富人为观游及卖果者，皆争迎取养卖果者，皆争迎取养 对曰：对曰：“橐驼非能使木橐驼非能使木寿且寿且也，也，能顺木之能顺木之天天，以，以其性焉尔。凡植木之性，其其性焉尔

21、。凡植木之性，其本本欲欲，其，其培培欲平，其土欲欲平，其土欲故故，其，其筑筑欲密。欲密。既既然已然已，勿动勿虑，去不复顾。其，勿动勿虑，去不复顾。其莳莳也也若子若子，其，其置置也若弃，也若弃，那么树木的生长规律可以保全而它的本性那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了。得到了。有问之，有问之，有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得久而且长得快啊，能顺应树木的天性从而尽它的本性（生长）罢了。大凡种树的特点，它的根要舒展，它的培土要平，它的土要原来的，它的捣土要紧密。已经这样做了，不要（再）动不要忧虑，离开后不再去看。那栽种像慈爱，那搁置像抛弃，那么树木的生长规律可以保全而

22、那么树木的生长规律可以保全而它的本性得到了它的本性得到了。故吾故吾不不其长其长而已，非有能而已，非有能之也；不抑耗之也；不抑耗其实其实而已，非有能而已，非有能之也。他植者则不然，之也。他植者则不然，根拳根拳而而土易土易，其培之也，其培之也，若不过焉则不及若不过焉则不及。有能有能，则又，则又爱之爱之太恩太恩，忧之太勤忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪爪其其肤以验其生枯，摇其本以观其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密疏密，而木之性，而木之性矣。矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故也。吾又何能为哉！也。吾又何能为哉！

23、”1、不害：、不害：不妨碍不妨碍2、硕茂：使动用法，使高大茂盛。、硕茂：使动用法，使高大茂盛。3、早早而而蕃蕃：使动用法，：使动用法，使使（结果实）（结果实）早而且早而且多多。4、苟：如果，连词。反是者：与此相反的人。苟：如果，连词。反是者：与此相反的人。5、日以离：一天天地失去。、日以离：一天天地失去。6、不我若：比不上我。（宾语前置）不我若：比不上我。（宾语前置）所以我不妨害它生长罢了，（并）不是有能使它高大茂盛（的本领）啊；不抑制损耗它的果实罢了，（并）不是有能使它早（结果）并且多（结果的本领）啊。其他种植的人却不是这样。（树的）根蜷曲并且土更换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使

24、有能与此相反的，那么又爱它太深，忧它太多。早晨察看并且晚上抚摸，已经离开却又回来看。严重的，用指甲抓破树皮来检验它的生死，摇动树干来看它的松紧，因而树木的本性一天天地远离了。虽说是爱它，其实是害它；虽说是为它担忧，其实是以他为仇：所以不如我啊。我又能做什么呢？”其本欲舒，其培欲平其本欲舒，其培欲平 根拳，土易根拳，土易其土欲故，其筑欲密其土欲故，其筑欲密 培土或过或不及培土或过或不及态态 度：度：勿动勿虑勿动勿虑 旦视而暮视旦视而暮视 去不复顾去不复顾 已去而复顾已去而复顾结结 果：果：天者全而其性得天者全而其性得 木之性日以离木之性日以离 方法：方法：3 3、郭橐驼和别人种树的方法、种树后的

25、态度和结果各有、郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？什么不同？问者曰：问者曰：“以子之以子之，移之，移之官理官理，可乎？，可乎？”驼曰：驼曰：“我知种树而已，我知种树而已，理理，非吾业也。然吾居，非吾业也。然吾居乡，见乡，见长长人者好人者好烦其令烦其令，若甚怜焉，若甚怜焉，。旦暮吏来而呼曰：旦暮吏来而呼曰：官命官命，勖勖尔尔植植，早，早缫缫而而绪绪，早织而，早织而缕缕，字字而幼孩，而幼孩，遂遂而鸡而鸡豚豚。1、道：指种树的经验。道：指种树的经验。2、理，治理，唐人避高宗理，治理，唐人避高宗李治李治名讳，改名讳，改“治治”为为“理理”。3、而：然而。卒以祸：卒，结束。而：然而

26、。卒以祸：卒，结束。4、促尔耕：催促你们耕田。、促尔耕：催促你们耕田。5、督督尔尔获：督促你们收割获：督促你们收割鸣鼓而聚之，击鸣鼓而聚之，击木木而召之。吾而召之。吾小人辍飧饔小人辍飧饔以以吏吏者者，不得不得，又，又蕃吾生而安吾性蕃吾生而安吾性耶？故耶？故病病且怠。若是，则与吾业者且怠。若是，则与吾业者亦有类亦有类？”问者曰：问者曰：“嘻，嘻，不亦善夫不亦善夫！吾问养树，得养！吾问养树，得养人术。人术。”传传其事其事以为官戒以为官戒。1、劳吏者：慰劳当差的。劳吏者：慰劳当差的。2、且：尚且。暇：空暇。、且：尚且。暇：空暇。3、何以：以何，靠什么。宾语前置、何以：以何，靠什么。宾语前置4、其其乎

27、：大概乎：大概吧。吧。5、不亦善夫：不是很好吗？夫，句末语气词。、不亦善夫：不是很好吗？夫，句末语气词。6、养人：养民，唐人避唐太宗、养人：养民，唐人避唐太宗李世民李世民名讳，改名讳，改“民民”为为“人人”。7、传：名作动，作传。以为：以（之）为，把它作为。、传：名作动，作传。以为：以（之）为，把它作为。戒：鉴戒。戒：鉴戒。打鼓来集合他们，敲梆来召唤他们。我们（这些）小民停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又用什么增加我们的生育并且安顿我们的生命呢？所以（我们）困苦并且倦怠。像这样，那么和我从事的（种树行业）大概也有相似（的地方）吧？”问的人说：“咦，不也很好吗！我问植树，得到了养民的方法。”记

28、载这件事把它作为官吏的鉴戒。问的人说：“把你（种树）的方法，转移到当官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树而已，治理（百姓），不是我的职业啊。但是我住在乡里，看见做官的好多发政令，好像很怜爱百姓，却终于因此使（他们）受害。早晚官吏来喊道：长官命令催促你们耕作，勉励你们种植，督促你们收割，早些抽你们的丝，早些纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡猪。作文作文 顺应自然顺应自然 灯为什么熄了呢灯为什么熄了呢/我用斗篷遮住，给我用斗篷遮住，给它挡风，因此灯就熄了。它挡风，因此灯就熄了。花为什么谢了？花为什么谢了？/我怀着焦灼的爱，我怀着焦灼的爱，把它贴在心上，因此花谢了。把它贴在心上，因此花谢

29、了。泉为什么枯了？泉为什么枯了？/我用堤坝把它拦起，我用堤坝把它拦起，想为我所用，因此泉枯了。想为我所用，因此泉枯了。琴弦为什么断了？琴弦为什么断了？/我强拨一个它不我强拨一个它不能胜任的音符，因此弦断了。能胜任的音符，因此弦断了。泰戈尔泰戈尔 作文立意作文立意1、溺爱、爱要适度、溺爱、爱要适度2、顺其自然、放手、尊重规律、顺其自然、放手、尊重规律素材积累素材积累 顺应自然（一）顺应自然（一）水流之所以能越过丘陵、山川，终归大海，因为水流之所以能越过丘陵、山川，终归大海，因为它懂得顺应山川的趋势；阳光之所以能穿过树林，普它懂得顺应山川的趋势；阳光之所以能穿过树林，普照大地，因为它懂得顺应树林的

30、缝隙；风儿之所以能照大地，因为它懂得顺应树林的缝隙；风儿之所以能吹过高楼，微风缕缕，因为它懂得顺应楼层的空间。吹过高楼，微风缕缕，因为它懂得顺应楼层的空间。顺应自然，方能成就人生之绚烂顺应自然，方能成就人生之绚烂。打开厚厚的史册，沿着历史的长河漫步而去打开厚厚的史册，沿着历史的长河漫步而去 苏轼顺应自然，游历山水。苏轼顺应自然，游历山水。“苏子与客泛舟，游苏子与客泛舟，游于赤壁之下于赤壁之下”的场景在眼前浮现。当时苏轼由于乌台的场景在眼前浮现。当时苏轼由于乌台诗案被贬黄州，内心抑郁。为解心中不平，他游山玩诗案被贬黄州，内心抑郁。为解心中不平，他游山玩水。游历让他学会水。游历让他学会顺其自然顺其

31、自然。从此，我们看到的不再。从此，我们看到的不再是那个心灰意冷的被贬仕人，而是是那个心灰意冷的被贬仕人，而是“竹杖芒鞋轻胜竹杖芒鞋轻胜马马”“”“一蓑烟雨任平生一蓑烟雨任平生”的伟大文豪。由于苏轼懂得的伟大文豪。由于苏轼懂得了了顺其自然顺其自然，中国从此少了一个怀才不遇的仕人，多，中国从此少了一个怀才不遇的仕人，多了一个名垂千古的诗人。了一个名垂千古的诗人。李白同样深谙李白同样深谙顺其自然顺其自然的道理的道理。一边是屈己的御。一边是屈己的御用诗人，一边是顺应本性的潇洒游客。面对此种境况，用诗人，一边是顺应本性的潇洒游客。面对此种境况，李白最终选择了顺应自己本性的生活，一代李白最终选择了顺应自己

32、本性的生活，一代“诗仙诗仙”从此诞生。从此诞生。顺其自然顺其自然，让李白成，让李白成“仙人仙人”，让世人得，让世人得以领略他的文才。以领略他的文才。顺其自然顺其自然，让人在面对选择或困难时能轻松而解。，让人在面对选择或困难时能轻松而解。否则，顽守固执，却使人一蹶不振。（否则，顽守固执，却使人一蹶不振。（正反对比正反对比）清）清朝闭关锁国，没有朝闭关锁国，没有顺应顺应世界发展的世界发展的自然自然之势，致使泱之势，致使泱泱大国遭受屈辱。曾经吟诵出泱大国遭受屈辱。曾经吟诵出“面朝大海，春暖花开面朝大海，春暖花开”的海子，让世人悲叹。叹的不仅是对他年轻生命逝去的海子，让世人悲叹。叹的不仅是对他年轻生命

33、逝去的惋惜，更是对他不能的惋惜，更是对他不能顺其自然顺其自然的无奈。的无奈。顺其自然顺其自然，灯火通明；，灯火通明；顺其自然顺其自然，花儿绽放；，花儿绽放；顺顺其自然其自然，泉水永涌；，泉水永涌；顺其自然顺其自然，美乐回响。，美乐回响。顺其自然（二）顺其自然（二）俗话说：俗话说：“车到山前必有路，船到桥头自车到山前必有路，船到桥头自然直。然直。”的确，世上的每一条路都有尽头，每的确，世上的每一条路都有尽头，每一座山峦都会有顶峰，每一片汪洋都有边界，一座山峦都会有顶峰，每一片汪洋都有边界，大自然的一切都在诠释着这样一个道理大自然的一切都在诠释着这样一个道理，凡事凡事顺其自然，便可功到自成。顺其自

34、然，便可功到自成。顺其自然，是一种心态，一种智慧，更是顺其自然，是一种心态，一种智慧，更是一种梦想的积淀。一种梦想的积淀。万事不可强求，顺其自然就万事不可强求，顺其自然就好。好。（分论点（分论点1）顺其自然，才能拥有积极乐观的良好顺其自然，才能拥有积极乐观的良好心态心态。苏轼一生仕途不畅，屡遭贬谪，但其乐苏轼一生仕途不畅，屡遭贬谪，但其乐观旷达的天性始终不曾改变，保持着随遇而安，观旷达的天性始终不曾改变，保持着随遇而安，最终凭借着诗文上的艺术成就扬名天下，成为最终凭借着诗文上的艺术成就扬名天下，成为一代文豪。苏东坡的一生算不上一帆风顺，但一代文豪。苏东坡的一生算不上一帆风顺，但仍过得十分快乐，

35、无所畏惧，宛若清风。这正仍过得十分快乐，无所畏惧，宛若清风。这正是顺其自然的力量。顺应自己的真性情，不阿是顺其自然的力量。顺应自己的真性情，不阿权贵，回归本我。顺其自然，还自己一颗宁静权贵，回归本我。顺其自然，还自己一颗宁静的心。远离了世俗尔虞我诈的纷争，心中更增的心。远离了世俗尔虞我诈的纷争，心中更增添了一份恬淡的安逸。添了一份恬淡的安逸。（分论点（分论点2）顺其自然，才能拥有脚踏实地的顺其自然，才能拥有脚踏实地的坚实作风坚实作风。既然要顺着这条路走，那就要扎实地既然要顺着这条路走，那就要扎实地走好每一步。学习，就是平时一点一滴的积累，走好每一步。学习，就是平时一点一滴的积累，敏而好学，不耻

36、下问。日积月累，出发点自然已敏而好学，不耻下问。日积月累，出发点自然已被远远地甩在身后。脚踏实地，抵制那些纷繁的被远远地甩在身后。脚踏实地，抵制那些纷繁的诱惑。积跬步，必能成千里。顺其自然，让我们诱惑。积跬步，必能成千里。顺其自然，让我们相信只要脚下有路，便能坚定地一路豪歌向天涯。相信只要脚下有路，便能坚定地一路豪歌向天涯。长如跋涉固然艰辛，但我们并不会抱怨，不会气长如跋涉固然艰辛，但我们并不会抱怨，不会气馁，因为路在脚下，成功便不再遥不可及！馁，因为路在脚下，成功便不再遥不可及！（分论点（分论点3）顺其自然，才能向梦想更进一步顺其自然，才能向梦想更进一步。中国十中国十大服装品牌之一的森马创立

37、之初的发展理念就是打造一个大服装品牌之一的森马创立之初的发展理念就是打造一个大众的服装品牌，为广大普通百姓提供优质又时尚的服饰。大众的服装品牌，为广大普通百姓提供优质又时尚的服饰。正是因为这种看似正是因为这种看似“平凡平凡”的目标，森马发展迅猛，在短的目标，森马发展迅猛，在短短十多年内，连锁网点已遍布中国大江南北，并获得了中短十多年内，连锁网点已遍布中国大江南北，并获得了中国名牌，中国驰名商标，国家免检产品等多项殊荣。森马国名牌，中国驰名商标，国家免检产品等多项殊荣。森马不同于一些贵族奢侈品牌，他没有提出过特别宏大的目标，不同于一些贵族奢侈品牌，他没有提出过特别宏大的目标，而是旨在为普通百姓服

38、务，就这样顺其自然的一步步发展，而是旨在为普通百姓服务，就这样顺其自然的一步步发展，使他的知名度远远胜过那些奢侈的贵族品牌。顺其自然，使他的知名度远远胜过那些奢侈的贵族品牌。顺其自然，并不等同于没有追求，只是追梦的方式不同而已。顺其自并不等同于没有追求，只是追梦的方式不同而已。顺其自然，使理想更贴近生活，让实力更加强大。当成功的芬芳然，使理想更贴近生活，让实力更加强大。当成功的芬芳隐隐飘来时，我们将会更加充满动力！隐隐飘来时，我们将会更加充满动力！相反，不顺其自然却急于求成，必将会遭受惩罚相反，不顺其自然却急于求成，必将会遭受惩罚。多少次自然灾害的发生是因为人们的盲目发展和对自多少次自然灾害的

39、发生是因为人们的盲目发展和对自然的贪婪索取？多少次的失败是因为过于急躁而犯下然的贪婪索取？多少次的失败是因为过于急躁而犯下了微笑却致命的错误？多少次的良机错失我是因为我了微笑却致命的错误？多少次的良机错失我是因为我们始终埋头匆匆赶路？违背自然，必将是错误的选择，们始终埋头匆匆赶路？违背自然，必将是错误的选择，就如在冬日想夺人眼球而提前绽放的花儿一般，必将就如在冬日想夺人眼球而提前绽放的花儿一般，必将早早枯萎凋谢。早早枯萎凋谢。人的一生注定不是无限的，有些梦想虽然远大，人的一生注定不是无限的，有些梦想虽然远大，但是只要顺其自然，就算不能攀上顶峰，能够欣赏到但是只要顺其自然，就算不能攀上顶峰，能够欣赏到山腰处的旖旎风光，也远胜过在山脚下蹉跎叹息！山腰处的旖旎风光，也远胜过在山脚下蹉跎叹息！老子云：老子云：“天法道，道法自然。天法道，道法自然。”顺其自然，功顺其自然，功到自成！到自成！