10-1《兰亭集序》ppt课件36张-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册.pptx

1、晋穆帝永和九年三月三日晋穆帝永和九年三月三日(上巳节上巳节),),王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，,参加的名士，有参加的名士，有“东山再起东山再起”的司徒谢安、的司徒谢安、“掷地作金石声掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后

2、王羲之将诗作一一记录集结成集，是为一一记录集结成集，是为兰亭集兰亭集，并为此集作序一篇，这就是，并为此集作序一篇，这就是兰兰亭集序亭集序。兰亭集会兰亭集序（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏王羲之王羲之王羲之(303361)(303361)，字逸少，琅邪临沂人字逸少，琅邪临沂人(今属山东今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军王右军”。王羲之王羲之出身于两晋的名门望族出身于两晋的名门望族,十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众时著名的女书法家卫夫人学习书法

3、。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习长，观摩学习“兼撮众法，备成一家兼撮众法，备成一家”，达到了，达到了“贵越群品，古今贵越群品，古今莫二莫二”的高度。的高度。王羲之的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，王羲之的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，“飘若浮云，飘若浮云，矫若惊龙矫若惊龙”，被后代尊为，被后代尊为“书圣书圣”。u 书序是著 作或诗文前的说明或评价性文字。如:自序、兰亭集序。u 赠序是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如:明代宋濂送东阳马生序。u“序”是一种文体，也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。大致可以细分为两种类型:一是赠序、二是书序。文体知识文

4、翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者。文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者。文徵明重修兰亭记文徵明重修兰亭记兰亭序真古今第一情种！兰亭序真古今第一情种！金圣叹金圣叹羲之此序低徊慨叹，情溢于辞，殊有悱侧之致；究其心蕴，析以文理，反杀羲之此序低徊慨叹，情溢于辞，殊有悱侧之致；究其心蕴，析以文理，反杀风景。风景。钱钟书钱钟书七拼八凑，语无伦次，不知所云。七拼八凑，语无伦次，不知所云。施蛰存施蛰存1.21.2段段 叙事写景叙事写景，写实部分，写实部分3.43.4段段 抒情议论，抒情议论，表达哲思表达哲思初读，整体感知两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀

5、现残杀现象象时有发生。时有发生。士大夫士大夫(如如“竹林七贤竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍不满当朝统治，普遍崇尚老庄崇尚老庄，追追求清静无为求清静无为自由放任的生活。此时文学创作自由放任的生活。此时文学创作内容消沉内容消沉，逃避现实逃避现实的情调很浓。的情调很浓。时代背景1.21.2段段 叙事写景叙事写景，写实部分，写实部分3.43.4段段 抒情议论，抒情议论，表达哲思表达哲思乐乐 痛痛 悲悲初读，整体感知1.1.乐在何处？乐在何处？良辰良辰 暮春之初暮春之初 是日是日也，天朗气清，也，天朗气清，惠风惠风和畅。和畅

6、。这一天这一天，天气晴朗，空气清新，天气晴朗，空气清新，和风和风阵阵，温暖舒畅。阵阵，温暖舒畅。研习1.2段 见可乐之处1.1.乐在何处？乐在何处？美景美景 会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭 此地有崇山峻岭，茂林此地有崇山峻岭，茂林修修竹，又有清流激湍，竹，又有清流激湍，映带左右映带左右 (兰亭兰亭)这地方有崇山峻岭、茂密的树林和这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高高高的翠竹，又有清澈湍的翠竹，又有清澈湍急急 的溪流，的溪流，映衬映衬（在亭子）四周在亭子）四周研习1.2段 见可乐之处1.1.乐在何处？乐在何处？赏心赏心 仰观宇宙仰观宇宙之之大，俯察大，俯察品类品类之盛之盛，所以游目骋怀所以游

7、目骋怀，足以，足以极极视听之娱，视听之娱，信信可可乐也。乐也。抬头观览宇宙之广大，低首细察抬头观览宇宙之广大，低首细察万物万物之众多，之众多，借以纵目游览，开畅借以纵目游览，开畅胸怀，足以胸怀，足以穷尽穷尽（尽情享受）视听的乐趣，（尽情享受）视听的乐趣，实在实在令人愉快啊。令人愉快啊。研习1.2段 见可乐之处1.1.乐在何处？乐在何处？乐事乐事 .修禊修禊事也。群贤毕至，少长咸集。事也。群贤毕至，少长咸集。许多贤士许多贤士全全来参加，少者老者来参加，少者老者都都聚在一起。聚在一起。.引以为流觞曲水引以为流觞曲水，列坐其，列坐其次次。虽无虽无丝竹管弦丝竹管弦之之盛盛，一一觞觞一一咏咏，亦足以畅叙

8、亦足以畅叙幽情幽情。引引(溪水溪水)作为流觞的曲水，作为流觞的曲水，(大家大家)依次排列坐在依次排列坐在水边水边。即使没有。即使没有热热闹的音乐闹的音乐，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思深远高雅的情思。研习1.2段 见可乐之处小结小结 环境幽美、名士相聚、诗酒为伴环境幽美、名士相聚、诗酒为伴良辰良辰美景美景赏心赏心乐事乐事群贤毕至，少长咸集暮春之初天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。流觞曲水，一觞一咏仰观宇宙之大俯察品类之盛游目骋怀信可乐也信可乐也 时、地、人事。此地有时、地、人事。此地有.又有又有.引以为引以为.虽虽.亦亦.是日

9、也是日也.仰仰.所以所以.足以足以.乐。乐。这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目游览，开畅胸怀，足以穷尽（尽情享受）所见所闻的乐趣，实在令人愉快啊。是日是日也，天朗气也，天朗气清，清，惠风惠风和畅。和畅。仰观仰观宇宙宇宙之之大，俯察大，俯察品类品类之盛之盛，所以游目骋怀所以游目骋怀，足以，足以极极视听之娱，视听之娱，信信可可乐也。乐也。人们互相交往，（一俯一仰之间）很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托于所爱之事物，言行不受拘束，自由放纵。虽然(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，

10、但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟)没想到老年即将到来;等到他们对所得的事物已经厌倦，心情随事情变化而变化，感慨也就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起感触，更何况(人的)寿命长短听凭造化，最终注定归于消灭!古人说:“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊!夫夫人人之之相与相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸诸怀抱，怀抱，悟悟言一室之内；或因寄言一室之内；或因寄所所托托，放浪形骸放浪形骸之外。之外。虽虽趣趣舍万舍万殊殊，静躁不同，静躁不同，当其当其欣欣于于所所遇遇，暂得于暂得于己己，快然快然自自足足，不知老，不知老之

11、将至；之将至；及及其所其所之之既倦既倦，情随事迁，感慨，情随事迁，感慨系系之之矣。矣。向向之所欣，俯仰之之所欣，俯仰之间，已为陈迹，间，已为陈迹，犹不能犹不能不以之兴不以之兴怀，怀，况况修短修短随随化化，终，终期期于尽！于尽！古人云古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂，岂不痛哉！不痛哉！夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之

12、矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂，岂不痛哉！不痛哉！悟言悟言清谈清谈放浪？放浪？因何而痛？因何而痛？研习第3段 感痛之缘起“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？裈中？”天生刘伶，以酒为名天生刘伶，以酒为名。唯酒是务，焉知其余？唯酒是务，焉知其余？酒德颂酒德颂(刘伶刘伶)常乘常乘鹿车鹿车，携一壶酒，使人，携一壶酒，使人荷锸荷锸而随之，而随之，谓曰谓曰

13、：“死便埋我死便埋我”。晋书晋书刘伶传刘伶传刘伶携妓东土山，怅然悲谢安携妓东土山，怅然悲谢安。李白东山吟李白东山吟谢安东山携妓图与王弘之诸人出千秋亭饮酒，倮身大呼，与王弘之诸人出千秋亭饮酒，倮身大呼，顗深不堪，遣信相闻。灵运大怒曰：顗深不堪，遣信相闻。灵运大怒曰：“身身自大呼，何关痴人事。自大呼，何关痴人事。”南史南史谢灵运传谢灵运传谢灵运 诸阮皆能饮酒，仲容至宗人诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常桮斟酌，以间共集，不复用常桮斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。共饮之。世说新语世说新语阮咸 虽趣舍万殊，静

14、躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至快乐短暂，不能长存快乐短暂，不能长存及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣索求不止，欲望无穷索求不止，欲望无穷向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽生命有限，终期于尽生命有限，终期于尽因何而痛？因何而痛？研习第3段 感痛之缘起人生人生苦短苦短欢乐欢乐易逝易逝欲望欲望无尽无尽生命生命有终有终 每当（我）看到古人(文中对死生)发生感慨的原因，像符契那样

15、相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同看待的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲啊!因此(我)一一记下当时的与会者，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异,(但)触发他们情怀的原因大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。每每览览昔人昔人兴兴感之由，感之由，若合一若合一契契，未尝不，未尝不临临文文嗟嗟悼悼，不能，不能喻喻之于怀。之于怀。固固知知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭殇彭殇为为妄作妄作。后之视今，亦犹今。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故之视昔。悲夫！故列叙

16、列叙时时人，录其所述，人，录其所述，虽虽世殊事世殊事异，异，所以所以兴怀，其兴怀，其致致一也一也。后之览者，亦将有感于。后之览者，亦将有感于斯文斯文。古诗十九首古诗十九首：人生寄一世，奄忽若飙尘人生寄一世，奄忽若飙尘。曹植曹植赠白马王彪其五赠白马王彪其五：人生处一世，去若朝露晞。人生处一世，去若朝露晞。陆机门有车马客行陆机门有车马客行：慷慨平生，俯仰独悲伤。慷慨平生，俯仰独悲伤。石崇金谷诗序石崇金谷诗序：感性命之不永，惧凋落之无期感性命之不永，惧凋落之无期。孙绰三月三日兰亭诗序孙绰三月三日兰亭诗序：乐与时去，悲亦系之。往复推移，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，日之迹，明复陈矣。新故相换

17、，日之迹，明复陈矣。古人关乎生死的思索悲悲古人悲古人悲今人悲今人悲后人悲后人u昔人兴感之由，昔人兴感之由，若合一契若合一契u一死生为虚诞，一死生为虚诞，齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作u后之视今，后之视今，亦犹今之视昔亦犹今之视昔研习第4段 悟悲之哲思为谁而悲？为谁而悲？作者的态度是积极的还是消极的？永和九年永和九年 针对这一乱世，针对这一乱世，研究者认为中国此际研究者认为中国此际“出现了三股潮出现了三股潮”：一是：一是五胡入诸夏潮五胡入诸夏潮，少数民族大规模内迁，少数民族大规模内迁，引发南北战争对峙；二是引发南北战争对峙；二是称王称帝的恶潮称王称帝的恶潮，东南西北小国蜂东南西北小国蜂起，起，人心思乱

18、，人心思乱，内战频仍；三是内战频仍；三是奔散逃亡的难民潮奔散逃亡的难民潮，其中关中人口其中关中人口1010余万流入蜀地、余万流入蜀地、河南数万家流入河北、河南河北流入湖南湖北河南数万家流入河北、河南河北流入湖南湖北2020万人、随司马睿南逃江南近万人、随司马睿南逃江南近100100万人，万人，出现了中国历史上规模空前的人口大迁徙。出现了中国历史上规模空前的人口大迁徙。在永和九年在永和九年(353)(353)之前的之前的3737年中，年中，国家国家基础未稳的东晋王朝，基础未稳的东晋王朝，五次换帝五次换帝，贫民和政权内部不断有人起来造反，贫民和政权内部不断有人起来造反，灾象频生灾象频生，年复一年地

19、出现地震、瘟疫和日食，年复一年地出现地震、瘟疫和日食，晋书于此多有记载。晋书于此多有记载。作者的态度是积极的还是消极的？个人遭际个人遭际義之顿首，丧乱知已義之顿首，丧乱知已痛贯心肝，痛当奈何！奈何！痛贯心肝，痛当奈何！奈何！哀毒益深，奈何！奈何！哀毒益深，奈何！奈何！十一月十三日，義之顿首十一月十三日，義之顿首哀痛催剥，情不自胜，奈何！奈何！哀痛催剥，情不自胜，奈何！奈何！姨母哀姨母哀哀哀、哀痛催剥，不自胜，奈何！奈何！、哀痛催剥，不自胜，奈何！奈何！義之顿首，丧乱之极，先墓再离茶毒義之顿首，丧乱之极，先墓再离茶毒痛贯心肝，痛当奈何痛贯心肝，痛当奈何不知何言不知何言九月二十五日，羲之顿首九月二

20、十五日，羲之顿首兼哀伤切，不能自胜，奈何！兼哀伤切，不能自胜，奈何！六月十六日，義之顿首六月十六日，義之顿首痛悼伤恻，兼情切割，奈何！奈何！痛悼伤恻，兼情切割，奈何！奈何！初月二日，義之顿首初月二日，義之顿首感远兼伤，奈何！奈何！感远兼伤，奈何！奈何！”十一月十八日義之顿首顿首，从子弟十一月十八日義之顿首顿首，从子弟夭夭没。没。孙女不育，哀痛兼伤，不自胜。孙女不育，哀痛兼伤，不自胜。新好入门未久，岂图奄至此祸，情愿不遂，缅然永绝，痛之深至，情不能已。新好入门未久，岂图奄至此祸，情愿不遂，缅然永绝，痛之深至，情不能已。作者的态度是积极的还是消极的？遗谢安书遗谢安书 自军兴以来，征役及充运、死亡叛

21、散不反者众，虚耗至此，而补代循自军兴以来，征役及充运、死亡叛散不反者众，虚耗至此，而补代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，则吏及叛者席卷同去。常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，则吏及叛者席卷同去。又有常制，辄令其家及同伍课捕又有常制，辄令其家及同伍课捕;课捕不擒，家及同伍寻复亡叛。百姓流课捕不擒，家及同伍寻复亡叛。百姓流亡，户口日减，其源在此。亡，户口日减，其源在此。小结小结在兰亭集序中，王羲之的可贵之处在于在兰亭集序中，王羲之的可贵之处在于:他敢于直面现实，并承担他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样直面现实的痛苦。因为认识

22、到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然的欢乐，看重生机勃勃的自然;因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们;因为认识到生死因为认识到生死之叹之叹贯贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以因为有了痛苦，所以珍惜欢乐珍惜欢乐;因为有因为有了了痛苦，所以思考生命痛苦，所以思考生命;因为有了痛苦，所以寄情未来因为有了痛苦，所以寄情未来。当热爱人生的心灵一旦对人生的意义发生了根本的疑问，当热爱人生

23、的心灵一旦对人生的意义发生了根本的疑问，这颗心灵就失去了安宁，注定要同悲观主义的幽灵进行永世的这颗心灵就失去了安宁，注定要同悲观主义的幽灵进行永世的抗争，飘泊在重新寻求人生意义的前途未卜的路程上。抗争，飘泊在重新寻求人生意义的前途未卜的路程上。周国平无用之学周国平无用之学 先日之欢，于今皆为哀苦，触事切人，处此而能先日之欢，于今皆为哀苦，触事切人，处此而能令哀恻不经于心，殆空语耳。令哀恻不经于心，殆空语耳。卿女帖卿女帖 后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文呜呼！兰亭已矣，梓泽丘墟。天高地迴，觉宇宙之无穷。兴尽悲来，识呜呼！兰亭已矣，梓泽丘墟。天高地迴，觉宇宙之无穷。兴尽悲来，识盈虚

24、之有数。盈虚之有数。王勃滕王阁序王勃滕王阁序后之览者后之览者超脱生死：自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其超脱生死：自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？不变者观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？苏东坡赤壁赋苏东坡赤壁赋 两人争高低。庄子走过来排解：两人争高低。庄子走过来排解：“二位不用争了，我刚才在那埃菲尔二位不用争了，我刚才在那埃菲尔铁塔上，觉得你们俩个的高低实在没有什么分别。何必多争，不如算一铁塔上，觉得你们俩个的高低实在没有什么分别。何必多争，不如算一样高吧。样高吧。”庄子的这种学说，初听有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半庄子的这种学说，初听有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同寸的同异；世界上社会的维新，政治的革命，也只是争这半寸的同异异这种思想可使社会永远不进步，永远没革新改良的希望。这种思想可使社会永远不进步，永远没革新改良的希望。他实在是守旧党的祖师，他的学说实在是社会进步和学术进步的阻碍。他实在是守旧党的祖师，他的学说实在是社会进步和学术进步的阻碍。