10.2《归去来兮辞》ppt课件67张-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册.pptx

1、陶渊明入仕为官、大济苍生是陶渊明的初衷，鄙弃官场、归隐田园是他的觉醒，淡泊名利、闲适自在是他的追求，躬耕田亩是他的努力实践，诗酒琴书是他的生活情趣，乐天知命、追求自由是他的人生真悟。他的洒脱恬淡、质朴真率、超尘脱俗，他的崇尚自然的天性和努力实践，他对超然物外的自由生活和独立人格的追求向往，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后人筑起一个“巢”，一个精神家园。陶渊明是超越时代的，他永远是人们守卫心灵净土的一盏明灯。也许我们无法成为像陶渊明那样的诗人，但我们心中却可以保留一份生活的诗意。1.梳理并掌握文中常见的文言实词、虚词、句式等文言知识点。2.准确翻译课文，理解文意，理清文章的段落层次

2、和作者的感情脉络。3.熟读并背诵全文，抓住重点语句品味语言表达效果，理解陶渊明诗文“平淡自然”的风格。4.比较鉴赏兰亭集序和归去来兮辞并序。01知识储备一、积累作者知识陶渊明(352或365427)，字元亮，晚年更名潜，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西九江)人，东晋杰出诗人、辞赋家、散文家，被誉为“隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”陶渊明诗文感情真挚，朴素自然，清高耿介，洒脱恬淡，影响了几代文人的思想和创作。作品有饮酒桃花源记归去来兮辞五柳先生传等。陶渊明作品共传世诗125首，文12篇，被后人编为陶渊明集。二、积累文化常识1三径：古代隐士住处的代称。隐居之地的代称常见的还有

3、：墙东、五柳、沧浪等。2帝乡：天帝居住的地方，也即所谓仙境。三、积累文学常识什么是“辞”辞，即赋，一种讲究句式和押韵的散文。因为起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作离骚为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每一节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。6.文化常识(1)仲秋:古人把春夏秋冬四个季节中的三个月分别用孟、仲、季表示,“孟”是第一,“仲”是第二。仲秋为秋季的第

4、二个月,即农历八月,民间称为中秋。(2)自号:号,指人的名、字以外的自称,又称别号。旧时给自己取号的,大都是士大夫和文人墨客。有的以兴趣爱好为号。如欧阳修自号“六一居士”;蒲松龄常去柳泉边采风,写出了惊世之作聊斋志异,因与柳泉结下了不解之缘,自号“柳泉居士”;田园诗人陶渊明每于劳作之余,在亭亭如盖的柳荫下击节而歌,聊以慰藉,自号“五柳先生”。(3)“家叔”等“家”字一族:谦辞,用于对别人称自己的辈分高的或同辈年纪大的亲属。如称父亲为家君,称母亲为家母、家慈,称兄长为家兄,称姐姐为家姐,称叔叔为家叔等。中国的隐士文化 隐士文化是中国传统文化独特而又重要的一部分，其文化主体是隐士。隐士是怎样的人物

5、呢？庄子 缮性说：“古之所谓隐士者，非伏（藏匿）其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知（通智）而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也。”意思是说，古人所谓的隐士，并不是自己要有意识地躲起来不让别人找到，也不是有意识地不发表言论，更不是有意识地隐藏自己的智慧与才能，而是因为世道不顺，为了保全自身，他们只好选择了隐居的生活方式。若到了有道之世，他们自然会出来大显身手。这与孔子所说的“有道则见，无道则隐”并无二致。中国的士人，当他们处于顺境、治世时，就出来做官，积极实现自己的人生理想与抱负，这时他们就是儒家人物，是“显士”；若处于逆

6、境、乱世时，为了自保，他们就隐居避世，成为“隐士”。因此，隐居是古人保全自身的一种方式。资料链接岂有为五斗米折腰由于受儒家的影响，陶渊明年轻时曾对统治阶级抱有幻想，希望通过出仕的途径，来实现“大济苍生”的宏愿。但作者所处的东晋时期，正是门阀制度的全盛时期，高门士族垄断了高官要职，庶族寒门则遭到无理的压抑。相关知识相关知识作者的曾祖陶侃虽以军功作过晋朝的大司马，但本身并非高门士族，在当时就已难避讥骂。到了陶渊明时代，家道衰落，他自然更得不到社会的承认、重视。这时东晋政治又极端腐败，王公大臣忙于争权夺利，不断地互相倾轧和残杀。以陶渊明生活的主要时期来说，便经历了司马道子、元显的专权，王国保的乱政，

7、桓玄的篡位，以及刘裕的拥兵自立。在这样的政治局面下，一个正直的知识分子的理想是根本无法实现的。创作背景陶渊明29岁出仕，在以后的10多年里，他几次做官，都不过是祭酒、参军一类的小官，不仅济世的抱负无从施展，而且必须降志辱身地同一些官场人物周旋，这使他感到十分痛苦和耻辱，因而屡屡辞官回乡。公元405年秋天，由于叔父陶夔的引荐，他被用为彭泽令，在官80余日，逢郡遣督邮至县，属吏告诉他应束带接迎，他叹道：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。”即日解绶去职，结束了仕途不定的生活，坚决走上了归隐的道路。归去来兮辞 就是一篇他结束仕途生活的宣言书。02初读文本一、扫除生字靡（）途 惮（）欤（）稔（）田园将芜

8、（）轻飏（）熹（）微 壶觞（）眄（）流憩（）矫（）首 出岫（）景翳（）翳 盘桓（）西畴（）棹（）窈窕（）壑（）耘耔（）东皋（）舒啸（）课前预习mdnyrnwynxshnminqjioxiyhunchuzhoyotiohzoxio研读第1段：研读第2段：研读第3段研读第4段03研读文本文本研读文本研读研读任务一条分缕析细思量理解文本内容归去来兮辞并序中“序”说明了自己出仕和自免去职的原因,“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。1.归去来兮辞并序序文交代了作者辞官归隐的原因,请根据序文内容分条归纳总结。提示 原因有四:“质性自然,非矫厉所得”;“饥冻虽切,违己交病”;“怅然慷慨

9、,深愧平生之志”;“程氏妹丧于武昌,情在骏奔”。2.归去来兮辞并序课文的正文部分共四个段落,请用简明的文字概括各段的内容。提示 第1段:交代了厌恶官场的原因。第2段:写了归家途中的迫切,抵家时的欣喜,到家后衣食住行的闲适。第3段:表现了作者鄙弃官场、固穷守节的坚定决心和隐居乡村的生活情趣。第4段:表现了作者委心乘化、乐天安命的隐士情怀。3.归去来兮辞并序主要写作者的“归”情,文章围绕“归”字,写了哪些内容?提示 归家途中小舟轻飏,和风吹衣;归家心情“问征夫以前路,恨晨光之熹微”;家人欢迎“僮仆欢迎,稚子候门”;归后生活饮酒、游园、观景。研读任务二精读深思细揣摩把握思想感情入仕为官、大济苍生是陶

10、渊明的初衷,鄙弃官场、归隐田园是他的觉醒,淡泊名利、闲适自在是他的追求。他们都对有限的生命加倍珍惜,在平平淡淡、从从容容中书写出生命价值的箴言。1.有人说归去来兮辞并序中“善万物之得时,感吾生之行休”表现了一种乐尽哀来之悲。你对这两句是如何理解的?提示 面对生机勃勃的自然景象,作者羡慕万物,感叹自身,由物及人,自然生出人生短暂之伤感。由春来万物复苏,感到大自然的生生不息,同时想到人生的短暂与仓促。这两句虽有点沉郁,但细品味,其基调还是静谧而愉悦的。2.如何评价归去来兮辞并序结尾两句“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”所表达的思想感情?提示 这两句抒发了作者乐天安命的思想感情。既表现了作者遗世独立、

11、心胸旷达的乐观精神,也流露出无可奈何、听天由命的消极情绪。隐逸的道路基本上都是逃避现实的,有消极的成分。但结合当时的社会环境,陶渊明不与黑暗的官场同流合污,其不慕富贵、安贫乐道的思想还是有一定积极意义的,它启示人们要蔑视那丑恶污秽的现实,从生活上远离它,从道德上鞭挞它。研读任务三反复阅读细涵泳鉴赏表达技巧在兰亭集序中,作者将记叙、议论、抒情、描写巧妙地融为一体。而在归去来兮辞并序中,陶渊明寓情于景,又触景生情,将复杂的感情不露形迹地轻点出来,具有很强的艺术感染力。1.陶渊明诗文的艺术特点是“平淡自然”,前人说此文“沛然如肺腑中流出,殊不见有斧凿痕”。请结合归去来兮辞并序谈谈你的理解。提示(1)

12、情景、事理浑融一体。陶渊明描写景物并不追求物象的形似,叙事也不追求情节的曲折,而是透过人人可见之物、普普通通之事,自然而然地表现洒脱的胸怀、高洁的志趣和意兴。如那无心出岫的白云,倦飞知还的鸟,以及孤松、菊花、清泉等,无不被赋予和作者一致的个性和情操,主观感情和客观景物融为一体,寄托遥深,诗意浓郁。陶诗重在写心,写那种与景物融而为一、对人生了悟明彻的心境。陶诗表现了作者对宇宙、历史和人生的认识,是探求其奥秘和意义的结晶,而这一切又是用平淡自然,既有情趣又有理趣的语言表现的,取得了言有尽而意无穷的效果。文章水乳交融,景中融情,物中含理,在带给我们美的享受的同时,令我们的情感得到熏陶,甚至从中明白了

13、人生的哲理。(2)平淡中见警策,朴素中显绮丽。陶诗所描写的对象往往是最平常的事物,如村舍、鸡犬、豆苗、桑麻、穷巷、荆扉,而且一切如实说来,没有什么奇特之处。然而一经作者笔触,往往出现警策。陶诗很少用华丽的辞藻、夸张的手法,只是白描,朴朴素素。语言平易简洁、清新流畅。作者在文中多使用双声(惆怅、怡颜、崎岖)、叠韵(盘桓、窈窕)、叠字(遥遥、飘飘、欣欣、涓涓),加强了语言的形象性和音乐性。归去来兮辞并序结构图解主旨探微本文分“序”和“辞”两部分。“序”说明了自己出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和对劳动生活的歌颂，表明他对当时的社会

14、现实，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真挚，富有抒情意味。比较鉴赏比较鉴赏鉴赏活动一魏晋时期,文坛上已经开始出现雕饰堆砌之风,而兰亭集序和归去来兮辞并序这两篇文章却能保持其特有的语言风格,请结合两篇文章,简要分析其语言特点。提示(1)语言风格:都具有“淡远”“拙朴”的特点。“淡远”表现一种闲散、恬逸的意境。在归去来兮辞并序中,作者以淡泊、恬逸的情志,清静无为,乐天安命,不汲汲于利禄,不营求于荣华,以无牵无挂、与世无争的眼光去静观默察世相人生;而兰亭集序中,作者描写自然物色,由晴朗的碧空和轻扬的春风,自然地推向寥

15、廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅。“拙朴”大多如口语不经意流出,自然真切,是作者心胸的真实展示。在兰亭集序中,作者对兰亭优美景象的描绘,自然而然地流露出的“信可乐也”;在归去来兮辞并序中,作者写出了回到田园后的园中之乐、田中之乐和身心自由之乐。(2)句式特点:两篇文章多处使用了对偶句。如“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”“悟已往之不谏,知来者之可追”。但又各有特色。归去来兮辞并序骈偶押韵,简洁清新,富有节奏感和音乐美。如“乃瞻衡宇,载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门。三径就荒,松菊犹存。携幼入室,有酒盈樽”。兰亭集序骈散结合,错落有致。如“夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所

16、托,放浪形骸之外”。兰亭集序和归去来兮辞并序中都体现了作者的“生死观”,从整体上看,二者的“生死观”有同有异,试根据自己的理解,谈谈你的看法。提示 同:二者较为相同的观点是生年有限、人生易逝。兰亭集序中“夫人之相与,俯仰一世”“快然自足,不知老之将至”“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”;归去来兮辞并序中“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休”“寓形宇内复几时?曷不委心任去留?”面对良辰美景,两文作者都感叹人生短暂,不及自然万物那样生命持久。鉴赏活动二异:两文生死观的不同正是对待生年有限、人生易逝的态度。王羲之感叹欢乐的易逝、人生的短暂,对此感到痛苦,想要超越生死而又认识到把生死

17、、寿夭等同起来是一种虚妄。文章中,他希望以诗文与后人心灵沟通,生活中服食修仙,希望将生命延长。陶渊明的生死观更加达观、超脱,对他来说,尽管“寓形宇内复几时”,但更重要的是怎样选择和利用好这短暂的人生。他把生命和自然融为一体,因此也就没有了要汲汲于突破生死的焦虑,减少了对死亡的沉痛之感。他平静随化,因而也就自然乐天。04拓展练习课外素材陶渊明逸事典故葛巾漉酒陶渊明正在酿酒，郡守将前来探望。适值酒熟，陶渊明顺手取下头上葛巾漉酒，漉完之后，仍将葛巾罩在头上，然后接待他。白衣送酒王弘做江州刺史的时候，重阳节这天，陶渊明没有酒喝，就在东篱采了一把菊花，又坐在东篱旁边。过了一会儿，陶渊明看见一个穿白衣的人

18、过来了，原来是刺史王弘给他送酒来了。陶渊明当即畅饮一番，大醉而归。量革履陶渊明没有鞋子，王弘吩咐手下的人帮他做鞋子。手下的人请示陶渊明脚的大小，陶渊明便坐下来伸出脚让他们测量。颜公付酒钱颜延之在担任刘柳后军功曹这个官职时，曾经在寻阳和陶潜(渊明)交情很好。后来颜延之在始安郡这个地方当官，在经过陶潜住的地方时，便天天去陶潜家。要走的时候，颜延之留下二万钱给陶潜，陶潜把钱全部送到酒家，以便日后去拿酒方便些。我醉欲眠卿可去不论贵贱，有人去拜访陶渊明，只要他有酒，就会和客人一起喝酒。陶渊明若先于客人醉了，就会对客人说：“我醉了想睡了，你离开吧。”渊明的率真就在此处。适用话题“淡泊名利”“真率性情”“君

19、子之交”“洒脱乐观”等。1.下列各项中对加色词语的解释，全部正确的一项是（）A.生生所资，未见其术 术：方法 彭泽去家百里 去：距离B.寻程氏妹丧于武昌 寻：寻求 悟已往之不谏 谏：进谏C.会有四方之事 会：恰逢 田园将芜胡不归 芜：田地荒废D.三径就荒，松菊犹存 就：接近怀良辰以孤往 怀：怀念，回忆课堂训练 答案：C解析：A.术：这里指经营生计的本领。B.寻：不久。谏：劝止、挽回。D.怀：留恋、爱惜。2.下列句中加色词语的意义和用法都相同的一项是（）A.恨晨光之熹微 胡为乎遑遑欲何之B.既自以心为形役 木欣欣以向荣C.风飘飘而吹衣 泉涓涓而始流D.将有事于西畴 遂见用于小邑答案：C解析：A.

20、助词，用在主谓之间，取消句子独立性/动词，往，到去。B.介词，让/连词，表修饰。C.都是连词，表修饰。D.介词，到/介词，与“见”一起表被动。3.对下列句中加色词语的活用类型，分组正确的一项是（）瓶无储粟，生生所资 眄庭柯以怡颜 倚南窗以寄傲 审容膝之易安 园日涉以成趣 乐琴书以消忧 或棹孤舟A./B./C./D./答案：A 解析：动词用作名词，生活；使动用法，使愉快；形容词用作名词，傲然自得的情怀；动词用作名词，仅能容纳双膝的小屋；名词作状语，每日；名词用作动词，弹琴，读书；名词用作动词，用桨划。4.下列句中加色的词语，含有不属于古今异义现象的一项是（）于时风波未静 尝从人事 悦亲戚之情话

21、请息交以绝游 幼稚盈室 将有事于西畴A.B.C.D.答案：C解析：“绝游”不属于古今异义词。“风波”指战乱；“人事”指做官；“亲戚”指内外亲戚，包括父母和兄弟；“幼稚”指小孩；“有事”指有耕种之事。5.下列对文学常识的表述，不正确的一项是（）A.古人纪月日，除了序数，还有一些特殊的称谓，如把四季中每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”，以示区分。“仲秋至冬，在官八十余日”中的“仲秋”即指农历八月。B.“乙巳岁十一月也”，使用了干支纪年法，古代人利用十个天干和十二个地支组合进行纪年，六十年一个轮回。天干地支也可以用来纪日、纪时。C.归去来兮辞并序是一篇辞赋。辞是一种形式比较自由灵活的古体韵文，篇幅

22、长短不限，句子以五言七言为主，可以错落参差。一般都比较讲究文采，内容以抒情为主。D.三径，西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往，后来，三径便成了隐士住处的代称。答案：C解析：以“五言七言为主”错，应是以“四言六言为主”。6.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在归去来兮辞并序中，“，”两句，把“云”和“鸟”都人格化了，作者将感情寄托在物上，达到了景中见情、情景交融的艺术境界。（2）归去来兮辞并序中“，”两句描写了万物复苏、生机勃勃的景象。面对此景，作者却发出“，”的慨叹，作者的悲愁叹老，其实是他郁闷难展的苦痛隐忧之情的自然流露。（3）我们经常用陶渊明的归去来兮辞并序

23、中“，”两句表达过去不可挽回，未来则可把握。（4）归去来兮辞并序中，陶渊明用“？”两句表明人生短暂、顺随自然的态度。寓形宇内复几时 曷不委心任去留云无心以出岫 鸟倦飞而知还 木欣欣以向荣 泉涓涓而始流 善万物之得时 感吾生之行休悟已往之不谏 知来者之可追7.翻译下列句子。（1）幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。（2）农人告余以春及，将有事于西畴。（3）既自以心为形役，奚惆怅而独悲？答案：（1）孩子很多，家无余粮，所赖以维持生活的一切，没有办法解决。（2）农人们告诉我春天到了，将要到西边的田里去春耕。（3）既然自己让内心（志趣人格）被形体（出仕的行为）役使，（那又）为什么如此失意而独自悲伤

24、呢？解析：（1）“幼稚”，小孩。“生生”，维持生活。“资”，凭借。（2）“将有事于西畴”状语后置句，“事”，指耕种之事。（3）“为”，表被动。“奚”，何，为什么。假如我有九条命，就好了。一条命，就可以专门应付现实生活。苦命的丹麦王子说过：既有肉身，就注定要承受与生俱来的千般惊扰。现代人最烦的一件事，莫过于办手续2办手续最烦的一面莫过于填表格。表格愈大愈好填，但要整理和收存，却愈小愈方便。表格是机关发的，当然力求其小，于是申请人得在四根牙签就满了的细长格子里，填下自己的地址。许多人的地址都是节外生枝，街外有巷，巷中有弄，门牌还有几号之几，不知怎么填得进去。这时填表人真希望自己是神，能把须弥纳入芥

25、子，或者只要在格中填上两个字：“天堂”。一张表填完，又来一张，上面还有密密麻麻的各条说明，必须皱眉细阅。至于照片、印章，以及各种证件的号码，更是缺一不可。于是半条命已去了，剩下的半条勉强可以用来回信和开会，假如你找得到相关的来信，受得了邻座的烟熏。假如我有九条命余光中拓展阅读一条命，有心留在台北的老宅，陪伴父亲和岳母。父亲年逾90，右眼失明，左眼不清。他原是最外倾好动的人，喜欢与乡亲契阔谈宴，现在却坐困在半昧不明的寂寞世界里，出不得门，只能追忆冥隔了27年的亡妻，怀念分散在外地的子媳和孙女。岳母也已过了80，五年前断腿至今，步履不再稳便，却能勉力以蹒跚之身，照顾旁边的朦胧之人。她原是我的姨母，

26、家母亡故以来，她便迁来同住；主持失去了主妇之家的琐务，对我的殷殷照拂，情如半母，使我常常感念天无绝人之路，我失去了母亲，神却再补我一个。一条命，用来做丈夫和爸爸。世界上大概很少全职的丈夫，男人忙于外务，做这件事不过是兼差。女人做妻子，往往却是专职。女人填表，可以自称“主妇（housewife），却从未见过男人自称“主夫”（househusband）。一个人有好太太，必定是天意，这样的神思应该细加体会，切勿视为当然。我觉得自己做丈夫比做爸爸要称职一点，原因正是有个好太太。做母亲的既然那么能干而又负责，做父亲的也就乐得“垂拱而治”了。所以我家实行的是总理制，我只是合照上那位俨然的元首。四个女儿天各

27、一方，负责通信、打电话的是母亲，做父亲的总是在忙别的事情，只在心底默默怀念着她们。一条命，用来做朋友。中国的“旧男人”做丈夫虽然只是兼职，但是做起朋友来却是专任。妻子如果成全丈夫，让他仗义疏财，去做一个漂亮的朋友，“江湖人称小孟尝”，便能赢得贤名。这种有友无妻的作风，“新男人”当然不敢。不过新男人也不能遗世独立，不交朋友。要表现得“够朋友”，就得有闲、有钱，才能近悦远来。穷忙的人怎敢放手去交游？我不算太穷，却穷于时间，在“够朋友”上面只敢维持低姿态，大半仅是应战。跟身边的朋友打完消耗战，再无余力和远方的朋友隔海越洲，维持庞大的通讯网了。演成近交而不远攻的局面，虽云目光如豆，却也由干鞭长莫及。一

28、条命，用来读书。世界上的书太多了，古人的书尚未读通三卷两块，今人的书又汹涌而来，将人淹没。谁要是能把朋友题赠的大著通通读完，在斯文圈里就称得上是圣人了。有人读书，是纵情任性地乱读，只读自己喜欢的书，也能成为名士。有人呢，是苦心孤诣地精读，只读名门正派的书，立志成为通儒。我呢，论狂放不敢做名士，论修养不够做通儒，有点不上不下。要是我不写作，就可以规规矩矩地治学；或者不教书，就可以痛痛快快地读书。假如有一条命专供读书，当然就无所谓了。书要教得好，也要全力以赴，不能随便。老师考学生，毕竟范围有限，题目有形。学生考老师，往往无限又无形。上课之前要备课，下课之后要阅卷，这一切都还有限。倒是在教室以外和学

29、生闲谈问答之间，更能发挥“人师”之功，在“教”外施“化”。常言“名师出高徒”，未必尽然。老师太有名了，便忙于外务，席不暇暖，怎能即之也温？倒是有一些老师“博学而无所成名”，能经常与学生接触，产生实效。另一条命应该完全用来写作。台湾的作家极少是专业，大半另有正职。我的正职是教书，幸而所教与所写颇有相通之处，不至于互相排斥。以前在台湾，我日间教英文，夜间写中文，颇能并行不悖。后来在香港，我日间教30年代文学，夜间写80年代文学，也可以各行其是。不过艺术是需要全神投入的活动，没有一位兼职然而认真的艺术家不把艺术放在主位。鲁木斯任荷兰驻西班牙大使，每天下午在御花园里作画。一位侍臣在园中走过，说道：“哟

30、，外交家有时也画几张画消遣呢。”鲁本斯答道：“错了，艺术家有时为了消遣，也办点外交。”陆游诗云：“看渠胸次隘宇宙，惜哉千万不一施。空回英概入笔墨，生民清庙非唐诗。向令天开太宗业，马周遇合非公谁？后世但作诗人看，使我抚几空嗟咨。”陆游认为杜甫之才应立功，而不应仅仅立言，看法和鲁本斯正好相反。我赞成鲁本斯的看法，认为立言已足自豪。鲁本斯所以传后，是由于他的艺术，不是他的外交。一条命，专门用来旅行。我认为没有人不喜欢到处去看看：多看他人，多阅他乡，不但可以认识世界，亦可以认识自己。有人旅行是乘豪华邮轮，谢灵运再世大概也会如此。有人背负行囊，翻山越岭。有人骑自行车环游天下。这些都令我羡慕。我所忧为的，却是驾车长征，去看天涯海角。我的太大比我更爱旅行，所以夫妻两人正好互作旅伴，这一点只怕徐霞客也要艳羡。不过徐霞客是大旅行家、大探险家，我们，只是浅游而已。最后还剩一条命，用来从从容容地过日子，看花开花谢，人往人来，并不特别要追求什么，也不被“截止日期”所追迫。1985年7月7日陶渊明过多的喧嚣让我们尽染繁俗，可往往仅是害怕孤独就是我们转身走向喧嚣的理由