10.1《兰亭集序》ppt课件63张-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册(0001).pptx

1、 王羲之其人其书其事 王羲之王羲之(303361)(303361)，字逸少，琅邪临沂人，字逸少，琅邪临沂人(今属山东今属山东)。官。官至右将军，会稽内史，故后世称为至右将军，会稽内史，故后世称为“王右军王右军”。他出身于两晋。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大语以大纲纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众兼撮众法，备成一家法，备成一家”，达到了，达到了“贵越

2、群品，古今莫二贵越群品，古今莫二”的高度。的高度。1.1.王羲之其人王羲之其人二王二王指东晋指东晋王羲之、王献之王羲之、王献之父子。前者为书圣。父子。前者为书圣。钟王钟王三国魏三国魏钟繇钟繇、东晋、东晋王羲之王羲之苏黄米蔡苏黄米蔡宋宋“四大家四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳颜柳唐书家唐书家颜真卿、柳公权颜真卿、柳公权，书史上又有，书史上又有“颜筋柳骨颜筋柳骨”之称。之称。初唐四大书法家初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表唐草书的杰出代表“颠张醉素颠张醉素”张旭和怀素张旭和怀素 二张二张指东汉指东汉张芝张芝、唐代、唐代

3、张旭张旭二位善草书之书家二位善草书之书家赵董赵董指元代指元代赵孟頫赵孟頫，明之，明之董其昌董其昌邢张米董邢张米董晚明四大家晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人四人古代书法名家古代书法名家 2.2.羲之其书羲之其书 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为了隶书的笔意，被后代尊为“书圣书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书乐毅论乐毅论、

4、黄庭经黄庭经、草书草书十七帖十七帖、行书、行书姨母帖姨母帖、快雪时晴帖快雪时晴帖、丧乱帖丧乱帖等。等。兰亭集序兰亭集序最具有代表性。最具有代表性。晋书晋书说他的书法为古今之说他的书法为古今之冠，冠，论者称其笔势，以为论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙飘若浮云，矫若惊龙”。王羲之黄庭经墨迹(唐临本）姨母帖丧乱丧乱二谢二谢得示帖得示帖均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。现藏日本帝室。“郗太尉在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。郗太尉在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：丞相语郗信：君往东厢，任意选之。君往东厢，任意选之。门生归白郗

5、曰：门生归白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上袒腹卧，如不闻。在东床上袒腹卧，如不闻。郗公云：郗公云：此正好。此正好。访之，访之，乃是逸少，因嫁女与焉。乃是逸少，因嫁女与焉。”世说新语世说新语雅量雅量3.3.羲之其事羲之其事袒腹东床 “性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”“羲之尝在蕺山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各羲之尝在蕺山，见一老姥持

6、六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？但言是王右军书，以求百钱邪？姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”晋书晋书王羲之传王羲之传 “山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：为写黄庭经，为写黄庭经，当举群相赠。当举群相赠。乃为写讫，笼鹅而归。乃为写讫，笼鹅而归。”晋中兴书晋中兴书王羲之以书换鹅图王羲之以书换鹅图 被称为中国书法圣地的被称为中国书法圣地的“兰亭兰亭”，位在浙，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于江省

7、绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。兰亭其地 “兰亭兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。“兰亭兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。景区门口的古典标志，是一颗大型印章。流觞亭流觞亭右军祠右军祠 王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的右军，祠内以方型回廊围绕的“墨

8、华池墨华池”上有上有“墨华亭墨华亭”。“御碑亭御碑亭”，始建于清康，始建于清康熙年间，八角攅尖顶，重熙年间，八角攅尖顶，重檐翘角。檐翘角。御碑正面刻着清康熙御碑正面刻着清康熙帝临摹所书帝临摹所书兰亭集序兰亭集序。“御碑亭御碑亭”的精雕石狮的精雕石狮 碑的反面刻着清乾隆帝所书碑的反面刻着清乾隆帝所书兰亭即事兰亭即事诗，祖孙皇帝手迹诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。同处一碑，世所罕见。“君民碑君民碑”“父子碑父子碑”“祖孙碑祖孙碑”过鹅池边的三折石桥，绕过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻有石碑一块，上刻“兰亭兰亭”二二 字，为清康熙帝的手书

9、。此碑字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者字经无数游览者。抚摸而稍平，。抚摸而稍平，因此这碑被称为因此这碑被称为“君民碑君民碑”。君民碑君民碑相传王羲之当年在会稽做官，一天相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书正当他兴致勃勃在书 写写“鹅池鹅池”两字时，两字时，刚写完刚写完“鹅鹅”字，皇帝圣旨送到，他只字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个提笔一挥，续写了一个“池池”字。这两字。这两字字“鹅鹅”瘦瘦“池池”肥，这块碑成为书法肥，这块碑成为书法史上著名的史上著名的“父子碑父子碑”。御碑的正面是康熙皇帝手书的御碑

10、的正面是康熙皇帝手书的兰亭集序兰亭集序，碑的背面是乾隆皇帝，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律游兰亭时写的一首七律兰亭即事兰亭即事。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称人称“祖孙碑祖孙碑”，这在国内绝无仅有，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。说它是国宝并不为过。荷叶青蛙跳池砚 兰亭书法博物馆的“古砚展”。每年农历三月初三这里都会举办每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节中国兰亭书法节”，书坛，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。茂林修竹茂林修竹 流觞曲水流觞曲水兰亭风景 晋

11、穆帝永和九年三月三日（上巳节），大书法家王羲之和当时名晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等士谢安、孙绰、许询、支遁等42 42 人来到这里修禊，举行了一次别开生人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，名士面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，名士们列坐于曲水两侧，将酒觞置于清流之上，飘流至谁的前面，谁就即们列坐于曲水两侧，将酒觞置于清流之上，飘流至谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒三觞。这次聚会有兴赋诗，否则罚酒三觞。这次聚会有2626人作诗人作诗3737首。首。九岁的王献之等九岁的王

12、献之等1616人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将3737首诗汇集起来，编成一本集首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇子，并借酒兴写了一篇324324字的序文，这就是著名的兰亭集序。字的序文，这就是著名的兰亭集序。为为“天下第一行书天下第一行书”。文体知识 “序言序言”简称简称“序序”，也叫前言，属实用文体，同也叫前言，属实用文体，同“跋跋”是是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推荐介。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说

13、明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。兰亭集序兰亭集序是王羲之为兰亭集这部诗歌集子所写的序言。是王羲之为兰亭集这部诗歌集子所写的序言。要学会鉴赏首先就要学会要学会鉴赏首先就要学会“阅读阅读”：第一步：第一步：音读音读，即读准字音，读清句读，即读准字音，读清句读第二步：第二步：意读意读，即理解作品的内容，弄清各节中的关键字、词、句，即理解作品的内容，弄清各节中的关键字、词、句的含义，进而从整体上把握全文。的含义，进而从整体上把握全文。第三部：第三部：情读情读，想象自己是文章中的人物，感受作者的情怀。，想象自己是文章中的人物，感

14、受作者的情怀。第四步：第四步：美读美读，即领悟作家的情感，做到婉转处，还它个委婉，激，即领悟作家的情感，做到婉转处，还它个委婉，激昂处还它个激昂昂处还它个激昂朗读朗读uukui jkui jxxtuntun shnshnchn chn hihiqq qqji do ji do shnshn正音整体感知 第一部分（第一部分（1-21-2）：记叙宴会盛况。）：记叙宴会盛况。第二部分（第二部分（3 3）：抒发人生感慨。：抒发人生感慨。第三部分（第三部分（4 4）：交代写序目的。：交代写序目的。第二课时课文研读 永和永和九年，岁在九年，岁在癸丑癸丑，暮春暮春之初，之初，会会于于会稽会稽山阴之山阴之兰亭

15、兰亭，修禊事也。群修禊事也。群贤毕贤毕至，至，少长少长咸咸集。此地有崇山峻岭，茂林集。此地有崇山峻岭，茂林修竹修竹，又有清流激湍，又有清流激湍，映映带带左右，左右，引引以以为为流流觞觞曲水，曲水，列列坐坐其其次次。虽无丝竹管弦之虽无丝竹管弦之盛盛，一，一觞觞一一咏咏，亦足以畅叙幽情。，亦足以畅叙幽情。第第1 1自然段自然段状语后置状语后置高高的竹子高高的竹子县名县名环绕环绕酒杯酒杯喝酒喝酒旁边旁边使使.流流作诗作诗定语后置定语后置都都贤人贤人年少年长的人年少年长的人修禊：修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们

16、在三月的第一个巳日到河边的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草以香草浸水沐浴，祛病除邪浸水沐浴，祛病除邪，诗经、周礼中都有记载。，诗经、周礼中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（论语（论语先进）三国魏以先进）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗水边宴饮、赋诗等。等。传统习俗传统习俗元宵：元月十五，赏灯吃

17、汤圆。元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。端午：五月五日。七夕：七月七日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻

18、的，也有年长的都聚集在一有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有盛大的管弦齐奏的场面，一边饮酒一旁边排列而坐。虽然没有盛大的管弦齐奏的场面，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。是是日

19、也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅。和畅。仰观宇宙仰观宇宙之之大，俯察大，俯察品类品类之盛之盛，所以游所以游目目骋骋怀，足以怀，足以极极视视听之娱，听之娱，信信可乐也。可乐也。第第2 2自然段自然段用来用来使动用法使动用法穷尽穷尽实在实在定语后置定语后置 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！夫夫人人之之相与，相与，俯仰俯仰一世

20、。一世。或或取取诸诸怀抱，怀抱，悟悟言一室之内言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣趣舍万舍万殊殊，静躁不同，静躁不同，当其当其欣欣于所遇于所遇，暂暂得于己，快然自得于己，快然自足足，不知老之将至；，不知老之将至；及及其所其所之之既倦，情随事迁，感慨既倦，情随事迁，感慨系系之矣。之矣。向向之所欣，俯仰之间，已为之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之陈迹，犹不能不以之兴兴怀，况怀，况修修短随短随化化，终，终期期于尽！古人云：于尽！古人云：“死生亦死生亦大大矣矣”，岂不痛哉！，岂不痛哉！取消句子独立性取消句子独立性之于之于通通“晤晤”有的人有的人状语后置状语后置到

21、达到达等到等到到、及到、及使使.发生发生 与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己

22、喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲这怎么不叫人悲痛万分呢？痛万分呢？每览昔人兴感之每览昔人兴感之由由，若合一契，未尝不，若合一契，未尝不临临文嗟悼，文嗟悼，不能不能喻喻之于怀之于怀。固固知知一一死生为虚诞，死生

23、为虚诞，齐齐彭彭殇殇为为妄作妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，所述，虽虽世殊事异，所以兴怀，世殊事异，所以兴怀，其其致致一也一也。后之览者，。后之览者，亦将有感于斯文亦将有感于斯文。面对面对明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐，作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人情趣情趣纵使纵使 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感

24、伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。第

25、三课时文章思路乐痛悲乐之因，痛之由，悲之源信可乐也叙 盛 宴时间地点人物环境活动天气感 受良辰美景乐事赏心暮春之初暮春之初 天朗气清天朗气清山林修竹山林修竹 清流急湍清流急湍 流觞曲水流觞曲水 畅叙幽情畅叙幽情仰观俯察仰观俯察 游目骋怀游目骋怀信可乐也信可乐也 群贤毕至群贤毕至 少长咸集少长咸集人贤岂不痛哉痛俯仰一世，老之将至俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽 死生亦大矣 岂不 哉人生短暂之痛人生短暂之痛世事无常之痛世事无常之痛往事不再之痛往事不再之痛生死难测之痛生死难测之痛作者为何而痛？社会原因：政治

26、混乱，民生凋敝。家族原因：家道衰弱，遭受排挤。身体原因：年已五十，体弱多病。王羲之所处的时代政治极为严酷，王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，谈玄悟道，“悟言一室之内悟言一室之内”，有人有人归隐山林，归隐山林，“放浪形骸放浪形骸”之外。之外。他们陶醉于一时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了忽，人生短促，即使明了“修短随化，修短随化，终期于尽终期于尽”，也无法摆脱，也无法摆脱“死死”给内给内心带来的煎熬。此处之心带来的煎熬。此处之“痛痛”，痛在，痛在人生无常，欢乐短暂。人生无常，欢乐

27、短暂。悲夫“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”古人古人 每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若合一契时人时人 以作者为代表的一类文人雅士以作者为代表的一类文人雅士后人后人 后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦犹今之视昔 千古同悲本文的写作意图？本文的写作意图？“后之览者，亦将有感于斯文后之览者，亦将有感于斯文”作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛转悲，为什么会有这样的变化？以“悲”为抒情基调，上文兰亭聚饮，赋诗，是乐事，但有聚就有散，聚会难而短，分散易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落，由此，进而想到人生短促，所以聚散生死始终笼罩文学家的心，故

28、作者有乐转悲。思路：俯仰天地人生古今乐痛悲写作特点记叙、描写、议论、抒情相结合句式整齐，骈散结合。朴素自然而又错落有致 良辰美景赏心乐事人生苦短命运难测千古同悲作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操（曹操短歌行短歌行）“人生一世间，忽若暮春草人生一世间，忽若暮春草”（徐干（徐干室思室思）“但恐须臾间，魂气随风飘但恐须臾间，魂气随风飘”。（阮籍（阮籍咏怀咏怀）“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”

29、（王勃（王勃滕王阁序滕王阁序）“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼（苏轼前赤壁赋前赤壁赋）“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”（毛泽东毛泽东采桑子采桑子重阳重阳）兰亭集序兰亭集序是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，面对兰亭美景，不由得兴尽悲面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。的痛惜之情，由己悲人

30、，沟通古今。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦。好梦成真背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚

31、老庄，追求大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任清静无为自由放任的生活。的生活。玄学盛行玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤清虚寡欲，尤善玄言善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文朴素自然的优美散文兰亭集序兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。而且在中国文学史上享有崇高声誉。