10.1《兰亭集序》ppt课件25张-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册.pptx

1、兰亭集序王羲之王羲之1、了解兰亭集序的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意、了解兰亭集序的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意思。思。2、培养学生阅读鉴赏经典美文的能力。、培养学生阅读鉴赏经典美文的能力。3、懂得作者在行文中的感情变化，认识作者积极的人生观。、懂得作者在行文中的感情变化，认识作者积极的人生观。【重点】积累文中重要文言文知识。【重点】积累文中重要文言文知识。【难点】积累作家作品知识，文言文知识等相关知识。【难点】积累作家作品知识，文言文知识等相关知识。教学目标教学目标浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践在这里种过兰花。尽管兰浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王

2、勾践在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的兰亭集序，花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的兰亭集序，兰亭兰亭兰渚之亭则流芳百世，大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏兰渚之亭则流芳百世，大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏王羲之的兰亭集序吧！王羲之的兰亭集序吧！1.1.写作背景写作背景兰亭，为东晋会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。其地有湖，兰亭，为东晋会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。其地有湖，“湖南有天柱山湖口有亭，号曰兰亭湖南有天柱山湖口有亭，号曰兰亭”（水经注（水经注浙江水）。东晋建立后，浙江水）。东晋建立后，南渡的中原

3、士族在山水清丽的会稽广置园田别墅。风景幽绝的兰亭，就成为南渡的中原士族在山水清丽的会稽广置园田别墅。风景幽绝的兰亭，就成为王羲之、谢安等名流宴集流连之地。穆帝永和九年（王羲之、谢安等名流宴集流连之地。穆帝永和九年（353），五十一岁的王羲），五十一岁的王羲之时任会稽内史（相当于郡太守）。三月三日，他邀集友人作四言、五言诗之时任会稽内史（相当于郡太守）。三月三日，他邀集友人作四言、五言诗各一首。之后，王羲之将各人名爵及诗作一一记录，并作序一篇，记述其事各一首。之后，王羲之将各人名爵及诗作一一记录，并作序一篇，记述其事并抒写内心感触。此序即兰亭集序。并抒写内心感触。此序即兰亭集序。一、导入一、导入

4、2.2.作者介绍作者介绍王羲之，东晋人，著名书法家，有王羲之，东晋人，著名书法家，有“书圣书圣”之称，曾任右军参军，人称之称，曾任右军参军，人称“王右军王右军”，其文随意挥写，自然有致，情意深远。，其文随意挥写，自然有致，情意深远。本文选自晋书本文选自晋书王羲之传。王羲之以书法闻名古今，他的文名反被掩王羲之传。王羲之以书法闻名古今，他的文名反被掩盖，本文既是佳篇，也是名帖，文章、书法相得益彰，辉映千秋，流传广远。盖，本文既是佳篇，也是名帖，文章、书法相得益彰，辉映千秋，流传广远。3.3.题目解说题目解说兰亭集序又称兰亭序、兰亭宴集序兰亭集序又称兰亭序、兰亭宴集序。序，文体的一种，写在。序，文体

5、的一种，写在著作或诗文前的文字。书序一般介绍成书的经过、出版意旨、编次体例和作著作或诗文前的文字。书序一般介绍成书的经过、出版意旨、编次体例和作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。这里用以者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。这里用以记事。记事。兰亭，地名兰亭，地名，在今浙江省绍兴县西南兰渚，此地有亭，故称兰亭。东晋穆，在今浙江省绍兴县西南兰渚，此地有亭，故称兰亭。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和谢安、孙绰等帝永和九年三月三日，王羲之和谢安、孙绰等41人在兰亭举行盛大的文人宴人在兰亭举行盛大的文人宴会，临流赋诗，抒发情怀后将这些诗汇集成册，由王羲之作

6、序，写成本文。会，临流赋诗，抒发情怀后将这些诗汇集成册，由王羲之作序，写成本文。4.4.补充资料补充资料序序序，即书序，又名序，即书序，又名“序言序言”“”“前言前言”“”“引言引言”，是古文体的一种，同，是古文体的一种，同“跋跋”是一类文体。列于卷首叫是一类文体。列于卷首叫“序序”，附于卷末叫，附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推荐介绍。其作用在于推荐介绍某人的著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的某人的著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书。事情等，帮助读者更好地去阅读或理解此书。序言有作者本人写的，叫序言有作者

7、本人写的，叫“自序自序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他序他序”。“他他序序”除了介绍著作外，还有一些评价的内容。除了介绍著作外，还有一些评价的内容。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的兰亭集序。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，之的兰亭集序。虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，是为赠序，如韩愈的送李愿归盘谷序。是为赠序，如韩愈的送李愿归盘谷序。层次结构层次结构全文可分为三个部分：全文可分为三个部分：第一部分：（第第一部分：（第1-21-2段）段）描述了兰亭集宴

8、的盛况，表现了作者陶醉在人与描述了兰亭集宴的盛况，表现了作者陶醉在人与自然和谐氛围中的快乐心境。自然和谐氛围中的快乐心境。第二部分：（第第二部分：（第3 3段）段）本段引出本段引出“死生死生”这一人生最重大的问题，抒发人这一人生最重大的问题，抒发人生无常、情随事迁的悲痛之情。生无常、情随事迁的悲痛之情。第三部分：（第第三部分：（第4 4段）段）表明作者对死生的看法。表明作者对死生的看法。二、解读二、解读 永和：永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号。东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号。暮春：暮春：阴历三月。阴历三月。暮，暮，晚。晚。会：会：集会。集会。会稽（会稽（kui jkui j）：）：郡名，今

9、浙江绍兴。郡名，今浙江绍兴。山阴：山阴：今绍兴越城区。今绍兴越城区。修禊（修禊（xx）事也：）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。和求福。实际上这是古人的一种游春活动。群贤：群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。毕至：毕至：全到。毕，全、都。全到。毕，全、都。少长：少长：如王羲之的儿

10、子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。咸：咸：都。都。崇山峻岭：崇山峻岭：高峻的山岭。高峻的山岭。修竹：修竹：高高的竹子。修，高高的样子。高高的竹子。修，高高的样子。【第【第1 1、2 2段】段】激湍：激湍：流势很急的水。流势很急的水。映带左右：映带左右：辉映点缀在亭子的周围。辉映点缀在亭子的周围。映带，映带，映衬、围绕。映衬、围绕。流觞（流觞（shngshng）曲（）曲（qq）水：）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。飘流，杯

11、停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，流，使动用法。使动用法。曲水，曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。引水环曲为渠，以流酒杯。列坐其次：列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐在曲水之旁。列坐，列坐，排列而坐。排列而坐。次，次，旁边，水边。旁边，水边。丝竹管弦之盛：丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。演奏音乐的盛况。盛，盛，盛大。盛大。一觞一咏：一觞一咏：喝着酒作着诗。喝着酒作着诗。幽情：幽情：幽深内藏的感情。幽深内藏的感情。是日也：是日也：这一天。这一天。惠风：惠风：和风。和风。和畅，和畅，缓和。缓和。品类之盛：品类之盛：万物的繁多。万物的繁多。品类，品类，指自然界的万物。指自然界的万物

12、。所以：所以：用来。用来。骋：骋：使使奔驰。奔驰。极：极：穷尽。穷尽。信：信：实在。实在。1.1.第一段中写了兰亭周围怎样的自然环境？有什么作用？第一段中写了兰亭周围怎样的自然环境？有什么作用？先写山先写山，高大险峻，且山上有竹，山则清幽素淡；，高大险峻，且山上有竹，山则清幽素淡；再写水，再写水，清澈湍急，且绕亭四周，亭则灵动雅致。清澈湍急，且绕亭四周，亭则灵动雅致。短短的十六个字就将兰亭四周的清幽雅致的景色写尽，衬托出作者不俗的短短的十六个字就将兰亭四周的清幽雅致的景色写尽，衬托出作者不俗的情操。情操。2.2.文章第文章第1 1、2 2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有段概述了兰亭集

13、会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也信可乐也”的感受？的感受？作者产生作者产生“信可乐也信可乐也”的感受的原因是：的感受的原因是：前来参加聚会的人多。前来参加聚会的人多。“群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集”；聚会地点的环境优美。聚会地点的环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右左右”；聚会时的活动高雅有趣。聚会时的活动高雅有趣。“流觞曲水流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，一是文人雅士喜欢的游乐形式，一觞一咏，亦足以畅叙幽情觞一咏，亦足以畅叙幽情”；聚会时天气晴朗。聚会时天气晴朗。正值春日，正值春日，“天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠

14、风和畅”，可以，可以“游目骋游目骋怀怀”“”“极视听之娱极视听之娱”。相与：相与：相处、相交往。相处、相交往。俯仰：俯仰：表示时间的短暂。表示时间的短暂。取诸：取诸：取之于，从取之于，从中取得。中取得。悟言：悟言：面对面的交谈。面对面的交谈。悟，悟，通通“晤晤”，指心领神会的妙悟之言。，指心领神会的妙悟之言。因：依、随着。因：依、随着。寄：寄：寄托。寄托。所托，所托，所爱好的事物。所爱好的事物。放浪：放浪：放纵、无拘束。放纵、无拘束。形骸形骸：身体、形体。：身体、形体。趣（趣（ququ）舍万殊：）舍万殊：各有各的爱好。各有各的爱好。趣舍，趣舍，即取舍，爱好。即取舍，爱好。趣，趣，通通“取取”。

15、万万殊，殊，千差万别。千差万别。静躁：静躁：安静与躁动。安静与躁动。暂：暂：短暂，一时。短暂，一时。怏然自足：怏然自足：感到高兴和满足。感到高兴和满足。然，然，的样子。的样子。不知老之将至：不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。（竟）不知道衰老将要到来。所之既倦：所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，之，往、到达。往、到达。情随事迁：情随事迁：感情随着事物的变化而变化。感情随着事物的变化而变化。迁，迁，变化。变化。感慨系之：感慨系之：感慨随着产生。感慨随着产生。系，系，附着。附着。向向：过去、以前。：过去、以前。陈迹：陈迹：旧迹。旧迹。以之兴怀

16、：以之兴怀：因它而引起心中的感触。因它而引起心中的感触。以，以，因。因。兴，兴，发生、引起。发生、引起。修短随化：修短随化：寿命长短听凭造化寿命长短听凭造化。化，。化，自然。自然。期：期：至，及。至，及。死生亦大矣：死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出庄子死生是一件大事啊。语出庄子德充符。德充符。【第【第3 3段】段】3.“3.“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”这一句中，这一句中，作者写了哪两种不同生活方式的人？作者写了哪两种不同生活方式的人？一种是一种是“静静”者，者，在室内畅谈胸怀抱负，在室内畅谈胸怀抱负，“悟言一室之内悟

17、言一室之内”；一种是一种是“动动”者，者，因寄所托，因寄所托，“放浪形骸之外放浪形骸之外”。4.4.如何理解如何理解“死生亦大矣死生亦大矣”这一感慨？这一感慨？从全文看，从全文看，“兴尽悲来兴尽悲来”的情感变化是主线。作者摆脱了各种俗务的纠缠，的情感变化是主线。作者摆脱了各种俗务的纠缠，和朋友们来到山水胜地，或游赏或畅饮，由衷地感到愉悦与兴奋，一种自由和朋友们来到山水胜地，或游赏或畅饮，由衷地感到愉悦与兴奋，一种自由感、自足感油然而生。但是，享受了难得的欢聚与快乐后，作者深切地感到感、自足感油然而生。但是，享受了难得的欢聚与快乐后，作者深切地感到永恒的快乐是不可能实现的，面对死生的自然规律，作

18、者只是慨叹永恒的快乐是不可能实现的，面对死生的自然规律，作者只是慨叹“死生亦死生亦大矣大矣”。王羲之因为意识到幸福太短暂，生命难以长久延续而生发出。王羲之因为意识到幸福太短暂，生命难以长久延续而生发出“死生死生亦大矣亦大矣”这一感慨。这一感慨。契：契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。凭证。临文嗟（临文嗟（jiji）悼：）悼：读古人文章时叹息哀伤。读古人文章时叹息哀伤。临，临，面对。面对。喻：喻：明白。明白。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说

19、法是不本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，固，本来、当然。本来、当然。一一，把把看作一样；看作一样；齐，齐，把把看作相等，都用作动词。看作相等，都用作动词。虚诞，虚诞，虚妄荒诞的话。虚妄荒诞的话。殇，殇，未成年死去的人。未成年死去的人。妄作，妄作，妄造、胡说。妄造、胡说。一一生死，齐彭殇，都是庄子的看生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自齐物论。法。出自齐物论。列叙时人：列叙时人：一个一个记下当时与会的人。一个一个记下当时与会的人。录其所述：录其所述：录下他们作的诗。录下他们作的诗。其致一也：其致一也：人们的

20、思想情趣是一样的。人们的思想情趣是一样的。后之览者：后之览者：后世的读者。后世的读者。斯文：斯文：这次集会的诗文。这次集会的诗文。【第【第4 4段】段】5.“5.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？表达了作者怎样的生死观？联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐一死生为虚诞，齐彭殇为妄作彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最样的方式活着

21、，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。不宜空谈玄理之意。6.6.文章第一部分抒乐，第二部分忽然抒悲，是不是显得突兀？为什么？文章第一部分抒乐，第二部分忽然抒悲，是不是显得突兀？为什么？不突兀。不突兀。因为兰亭聚会，自然是乐事，但是因为兰亭聚会，自然是乐事，但是“天下没有不散的筵席天下没有不散的筵席

22、”。聚会难而短，。聚会难而短，分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作品中，描之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见聚散、述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家们的心灵。本文由乐转悲，也就不足生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家们的心灵。本文由乐转悲，也就不足为怪了。而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对

23、人生的眷念和热爱，与上文为怪了。而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷念和热爱，与上文的乐生之旨契合无间。的乐生之旨契合无间。7.7.有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个问题？么看待这个问题？东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水，呼啸山野；有的执着于不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水，呼啸山野；有的执着于生死，沉迷于炼丹服药，希求虚幻的长生；有的悲观

24、绝望，终日饮酒，醉生生死，沉迷于炼丹服药，希求虚幻的长生；有的悲观绝望，终日饮酒，醉生梦死。而且更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与梦死。而且更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为潮流，凡此种人的形迹，常被称为“名士风度名士风度”。可见当时社会的整体意识。可见当时社会的整体意识是消极的王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评，这体现在是消极的王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评，这体现在两个方面：一是明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓两个方面：一是明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右

25、，所谓“修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽”；二是从积极向上的态度出发，否定了；二是从积极向上的态度出发，否定了“一死一死生生”“”“齐彭殇齐彭殇”的虚无思想。在那样种时代氛围下，这样的声音，确实具有的虚无思想。在那样种时代氛围下，这样的声音，确实具有警世作用。从这一点讲，将此文看作批评魏晋名士虚无思想的作品，亦未尝警世作用。从这一点讲，将此文看作批评魏晋名士虚无思想的作品，亦未尝不可。不可。【中心思想】【中心思想】作者记录了兰亭集会的盛况，抒发了对于死生的感慨。在作者看来，对生作者记录了兰亭集会的盛况，抒发了对于死生的感慨。在作者看来，对生的执着、对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在的，

26、的执着、对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在的，“一死生为虚诞，一死生为虚诞，齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作”，这就彻底否定了老庄，这就彻底否定了老庄“齐生死齐生死”的观点，而树立了自己的的观点，而树立了自己的生命意识死生亦大矣。生命意识死生亦大矣。【写作特点】【写作特点】（1 1）立意高远，蕴藉深长。）立意高远，蕴藉深长。作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。（2 2）文笔

27、洗练，自然有致。）文笔洗练，自然有致。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而兰亭集序则别开生面，它的语言或两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而兰亭集序则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修崇山峻岭，茂林修竹竹”“”“清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇

28、文章这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高高爽有风气，不类常流爽有风气，不类常流”。（3 3）手法多样，逸趣无穷本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙）手法多样，逸趣无穷本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。写景。写景。如以如以“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”写山，以写山，以“清流激湍映带左右清流激湍映带左右”写写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。叙事。叙事。如如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一

29、觞一咏，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。却将宴会中所有重要的细节都写了出来。抒情。抒情。如如“情随事迁，感慨系之矣情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人口的名句，因为它，是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如产生。又如“临文嗟悼临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了，

30、写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。人们在感情上的共鸣。议论。议论。如如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判了东晋时代的文，批判了东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能与时风相悖，对老庄这种思想人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能与时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。进行大胆否定，是难能可贵的。1.1.读准字音读准字音修禊修禊(x)癸丑癸丑(gu)流觞流觞(shng)彭殇彭殇(shng)游目骋怀游目骋怀(chng)放浪形骸放浪形骸(hi)会稽会稽(kuij)嗟悼嗟悼(ji)契合契合(q)娱乐娱乐(y)

31、感慨系之感慨系之(x)清流激湍清流激湍(tun)2.2.辨识通假辨识通假(1)(1)悟言一室之内悟言一室之内(“悟悟”同同“晤晤”，面对，面对)(2)(2)趣舍万殊趣舍万殊(“趣趣”同同“取取”，与舍相对，与舍相对)三、积累三、积累3.3.词类活用词类活用(1)(1)群贤毕至群贤毕至(形容词用作名词，贤士形容词用作名词，贤士)(2)(2)少长咸集少长咸集(形容词用作名词，年轻的人；年长的人形容词用作名词，年轻的人；年长的人)(3)(3)映带左右映带左右(名词用作动词，环绕名词用作动词，环绕)(4)(4)一觞一咏一觞一咏(名词用作动词，喝酒名词用作动词，喝酒)(5)(5)引以为流觞曲水引以为流觞

32、曲水(使动用法，使使动用法，使流流)(6)(6)所以游目骋怀所以游目骋怀(使动用法，使使动用法，使放开放开)(7)(7)固知一死生为虚诞固知一死生为虚诞(数词用作动词，把数词用作动词，把看作一样看作一样)(8)(8)齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作(形容词用作动词，把形容词用作动词，把看作相等看作相等)4.4.古今异义古今异义(1)(1)列坐其次列坐其次古义：其，代词，指曲水；次，旁边。古义：其，代词，指曲水；次，旁边。今义：第二，次要的地位。今义：第二，次要的地位。(2)(2)俯察品类之盛俯察品类之盛古义：自然界的万物。古义：自然界的万物。今义：种类。今义：种类。(3)(3)或取诸怀抱或取诸怀抱古义

33、：胸怀抱负。古义：胸怀抱负。今义：心里怀着；胸襟；胸部，胸膛。今义：心里怀着；胸襟；胸部，胸膛。(4)(4)所以游目骋怀所以游目骋怀古义：用来。古义：用来。今义：表因果关系的连词。今义：表因果关系的连词。(5)(5)少长咸集少长咸集古义：都。古义：都。今义：像盐那样的味道。今义：像盐那样的味道。(6)(6)亦将有感于斯文亦将有感于斯文古义：这次集会的诗文。古义：这次集会的诗文。今义：文雅；文化或文人。今义：文雅；文化或文人。5.5.文言句式文言句式(1)(1)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。(判断句，判断句，“为为”表判断表判断)译文：本来知道把死和生等同起来的

34、说法是不真实的，把长寿和短命等同译文：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。起来的说法是妄造的。(2)(2)会于会稽山阴之兰亭。会于会稽山阴之兰亭。(省略句，省略主语省略句，省略主语“众人众人”，应，应为为“(众人众人)会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭”)译文：译文：(我们我们)会集在会稽山阴的兰亭。会集在会稽山阴的兰亭。(3)(3)悟言一室之内。悟言一室之内。(省略句，省略介词省略句，省略介词“于于”，应为，应为“悟言悟言(于于)一室之一室之内内”)译文：面对面在室内畅谈。译文：面对面在室内畅谈。(4)(4)仰观宇宙之大，俯察品类之盛。仰观宇宙之大

35、，俯察品类之盛。(定语后置句，由定语后置句，由“之之”构成定语后置的标志，应为构成定语后置的标志，应为“仰观大之宇宙，俯察盛之品类仰观大之宇宙，俯察盛之品类”)译文：抬头纵观广阔的宇宙，低头俯视地上繁多的万物。译文：抬头纵观广阔的宇宙，低头俯视地上繁多的万物。(5)(5)虽无丝竹管弦之盛。虽无丝竹管弦之盛。(定语后置句，由定语后置句，由“之之”构成定语构成定语后置的标志，应为后置的标志，应为“虽无盛之丝竹管弦虽无盛之丝竹管弦”)译文：虽然没有演奏音乐的盛况。译文：虽然没有演奏音乐的盛况。(6)(6)亦将有感于斯文。亦将有感于斯文。(状语后置句，应为状语后置句，应为“于斯文有感于斯文有感”)译文：也将对这次集会的诗文有所感慨吧。译文：也将对这次集会的诗文有所感慨吧。(7)(7)欣于所遇。欣于所遇。(状语后置句，应为状语后置句，应为“于所遇欣于所遇欣”)译文：对所接触的事物感到高兴。译文：对所接触的事物感到高兴。