《兰亭集序》ppt课件61张-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册.pptx

1、浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践在浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践在这里种过兰花。尽管兰花多且香，一但过了季节，这里种过兰花。尽管兰花多且香，一但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的兰亭集序，很难寻觅。不过由于有了王羲之的兰亭集序，兰亭兰亭兰渚之亭则流芳百世，大大超过了兰草的兰渚之亭则流芳百世，大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏王羲之的兰亭集序吧！清香。就让我们共同欣赏王羲之的兰亭集序吧！兰兰亭亭集集序序王王羲羲之之司马文章元亮酒，司马文章元亮酒，右军书法少陵诗。右军书法少陵诗。第壹章知人论世知人论世 王羲之，字逸少，祖籍琅琊（王羲之，字逸少，祖籍琅琊（临沂临沂（今

2、属山东），后迁居（今属山东），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），出身贵族，少有美誉，因曾任右军将会稽山阴（今浙江绍兴），出身贵族，少有美誉，因曾任右军将军，世称军，世称“王右军王右军”。他是东晋著名的书法家，有他是东晋著名的书法家，有“书圣书圣”之称，尤其擅长楷书、之称，尤其擅长楷书、行书和草书；且行书和草书；且才才学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。学过人，乐游山水，爱道家之学，喜结交名士。晋书晋书说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘若穿飘若穿云，矫若惊龙云，矫若惊龙”。他的。他的兰亭集序兰亭集序被后世书法家誉为下第一行被后世书法家誉为下第一

3、行书书”。王羲之在诗文创作上也是高手，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情王羲之在诗文创作上也是高手，其文用笔洗练，不尚辞藻而多情致。主要作品有致。主要作品有王右军集王右军集。在书法史上，与钟繇并称。在书法史上，与钟繇并称 钟王钟王，在书法史上，他与其子在书法史上，他与其子王献之王献之合称为合称为“二王二王”。王羲之的家族是晋代屈指可数的豪门大士族，琅琊王氏在东晋王羲之的家族是晋代屈指可数的豪门大士族，琅琊王氏在东晋可谓权倾一时，炽盛隆贵，时有可谓权倾一时，炽盛隆贵，时有“王与马共天下王与马共天下”之说。他的祖父之说。他的祖父王正王正为尚书郎。他的父亲为尚书郎。他的父亲王旷王旷为淮南太守，曾倡议晋室渡

4、江，于江为淮南太守，曾倡议晋室渡江，于江左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父左称制，建立东晋王朝。王羲之的伯父王导王导更是名闻于世，是东晋更是名闻于世，是东晋的丞相。而他的另一位伯父的丞相。而他的另一位伯父王敦王敦是东晋的军事统帅。是东晋的军事统帅。王羲之为人坦率，不拘礼节，不慕荣利。性格旷达，很少为一王羲之为人坦率，不拘礼节，不慕荣利。性格旷达，很少为一些小事戚戚于心。也是他的书法具有些小事戚戚于心。也是他的书法具有自由气象、潇洒清雅自由气象、潇洒清雅的原因之的原因之一。一。王羲之其人王羲之其人袒腹东床袒腹东床 “郗郗(ch)(ch)太傅（郗鉴）在京口，遣门生与王太傅（郗鉴）在京口，遣门生与王

5、丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：君君往东厢，任意选之。往东厢，任意选之。门生归白郗曰：门生归白郗曰：王家王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。郗公云：郗公云：此正好。此正好。访之，乃是逸少，因嫁女与焉。访之，乃是逸少，因嫁女与焉。因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称。东床快婿，指为人豁达，才能出众的女婿。是女婿的美称。率真自然，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。关于王羲之的关于王羲之的逸闻逸闻 性爱

6、鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求求市市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹之将至，烹以以待之，羲之叹息待之，羲之叹息弥弥日日。王羲之其事王羲之其事 又尝在蕺又尝在蕺j山见一老姥，持六角竹扇卖之。山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有羲之书其扇，各为五字。姥初有愠愠色。色。因因谓谓姥曰：姥曰：“但但言是王右军书，以求百钱邪。言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人姥如其言，人竞竞买之。他日，姥又持扇来，买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所羲之笑而不答。其书为世所重重，皆此类也。，皆此类也。王羲之

7、其事王羲之其事 传说传说“鹅池鹅池”两字出自王两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完当年，王羲之在池边刚写完“鹅鹅”字，忽然听到字，忽然听到“圣旨圣旨到到”，便搁笔迎旨。一旁正在，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了开之际，提笔补上了“池池”字，字，一碑两字，父子合璧，成了千一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。古佳话。王羲之当时任右将军、会稽内史，王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的以方型回廊围绕的“墨华池墨华池”上上有有“墨

8、华亭墨华亭”。入木三分入木三分 传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。分。不避之字王羲之的儿子玄之、凝之、徽之、操之、献之；孙子桢之、静之。王羲之后人不避家讳，这里藏着个大秘密，

9、与西汉张良有关的秘密。王羲之一辈人名有“之”字的12个，子侄辈有“之”22个，孙辈12个，曾孙13个，玄孙9个，五世孙4个陈寅恪说这些人所以不避讳是因为都是天师道成员，这个“之”是暗号、徽章。而天师道老大张陵天师，是留侯张良的八世孙。王献之是王羲之的第七个儿子，自幼聪明好学，在书法上专工草书隶书，也善画画。他七八岁时始学书法，师承父亲。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到背后，突然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。父亲很高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。”小献之听后心中沾沾自喜。还有一次，羲之的一位朋友让献之在扇子上写字，献之挥笔便写，突然笔落扇上，把字污染了，小

10、献之灵机一动，一只小牛栩栩如生于扇面上。再加上众人对献之书法绘画赞不绝口，小献之滋长了骄傲情绪。献之的父母见此情景，若有所思一天，小献之问母亲郗氏：“我只要再写上三年就行了吧？”妈妈摇摇头。“五年总行了吧？”妈妈又摇摇头。献之急了，冲着妈妈说：“那您说究竟要多长时间？”“你要记住，写完院里这18缸水，你的字才会有筋有骨，有血有肉，才会站得直立得稳。”献之一回头，原来父亲站在了他的背后。王献之心中不服，啥都没说，一咬牙又练了5年，把一大堆写好的字给父亲看，希望听到几句表扬的话。谁知，王羲之一张张掀过，一个劲地摇头。掀到一个“大”字，父亲现出了较满意的表情，随手在“大”字下填了一个点，然后把字稿全

11、部退还给献之。小献之心中仍然不服，又将全部习字抱给母亲看，并说：“我又练了5年，并且是完全按照父亲的字样练的。您仔细看看，我和父亲的字还有什么不同？”母亲果然认真地看了3天，最后指着王羲之在“大”字下加的那个点儿，叹了口气说：“吾儿磨尽三缸水，惟有一点似羲之。”献之听后泄气了，有气无力地说：“难啊！这样下去，啥时候才能有好结果呢？”母亲见他的骄气已经消尽了，就鼓励他说：“孩子，只要功夫深，就没有过不去的河、翻不过的山。你只要像这几年一样坚持不懈地练下去，就一定会达到目的的！”献之听完后深受感动，又锲而不舍地练下去。功夫不负有心人，献之练字用尽了18大缸水，在书法上突飞猛进。后来，王献之的字也到

12、了力透纸背、炉火纯青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人们称为“二王”。写作背景写作背景 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫大夫(如如“竹林七贤竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满不满当朝统治当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。学盛行，对士人的思想生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。文

13、学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥玄言文学泛滥之时。但之时。但王羲之一反王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。写作背景写作背景 永和九年永和九年三月三日（上巳节），王羲之在三月三日（上巳节），王羲之在会稽山阴

14、会稽山阴的兰亭的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会风雅集会，参加的名士，有司徒谢，参加的名士，有司徒谢安、辞赋家孙绰，高僧支遁安、辞赋家孙绰，高僧支遁等四十一人等四十一人。这天天气很好，名士们。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，分坐在溪水两旁，饮酒赋诗饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。集序。兰亭集序是一篇兰亭集序

15、是一篇序言序言。“序言序言”简称简称“序序”，也叫前，也叫前言，属实用文体，同言，属实用文体，同“跋跋”是一类。列于是一类。列于卷首叫序卷首叫序，附于，附于卷卷末叫末叫“跋跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫序言，有自己作的，叫“自序自序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他序他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。，他序除了介绍著作外

16、，往往还有一些评价的内容。文体知识文体知识关于关于“序序”序：序：一种一种文体文体，也叫前言、引言之类的小篇幅文章，也叫前言、引言之类的小篇幅文章，大致可以分为大致可以分为三种类型三种类型：书序、赠序、宴集序。：书序、赠序、宴集序。书序书序 ：著作或者诗文前著作或者诗文前说明或评价性文字。扬州慢小序说明或评价性文字。扬州慢小序赠序：赠序：亲友间亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章相赠的文章，如送，如送东阳马生序。东阳马生序。宴集序：宴集序：指古人指古人宴集宴集时，常一同赋诗，诗成后公时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序推一人作序，说，说明情况并借此来表达一些人生之

17、感，如兰亭集序。明情况并借此来表达一些人生之感，如兰亭集序。王羲之书法 “天下第一行书”字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它“雅”兰亭集序兰亭集序神龙摹本，藏于北京故宫博物院神龙摹本，藏于北京故宫博物院 王羲之的兰亭集序既是书中极品王羲之的兰亭集序既是书中极品记记载，载，据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我

18、们现在真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。所见的是唐代摹本。第贰章赏析文本赏析文本生词注音生词注音癸癸丑（丑（）会稽会稽山（山（）修修禊禊事（事（）激激湍湍（）流流觞觞（）骋骋怀（怀（）放浪形放浪形骸骸（）趣趣舍万殊舍万殊 ()()一一契契（）嗟悼嗟悼（）彭彭殇殇（）uukui jkui jxxtuntun shnshnchn chn hihiqqqqji do ji do shnshn禊禊骋骋请同学们有感情的朗读文本，请同学们有感情的朗读文本，留意文中直接体现了作者的什么留意文中直接体现了作者的什么感情？感情？(1、2)记叙兰亭盛况；(3)抒发人生感慨；(4)交代作序目的。

19、内容 情感v乐v痛v悲24整体感知整体感知 永和九年，岁在永和九年，岁在癸癸丑，丑，暮春暮春之初，之初，会于会稽山会于会稽山阴之兰亭阴之兰亭，修禊修禊事也。群贤事也。群贤毕毕至，少长至，少长咸咸集。此地集。此地有有崇山峻岭崇山峻岭，茂林，茂林修修竹竹，又有清流激湍，又有清流激湍，映带映带左右，左右，引引以为以为流流觞觞曲水，曲水，列列坐其坐其次次。虽无。虽无丝竹管弦丝竹管弦之之盛盛，一一觞觞一一咏咏，亦足以畅叙，亦足以畅叙幽情幽情。春春季季的末一个月的末一个月高高的高高的全、都全、都映衬映衬酒杯酒杯排列排列旁边旁边乐器乐器繁盛繁盛作诗作诗全、都全、都引来引来深远高雅的情思深远高雅的情思名作动，

20、环绕名作动，环绕喝酒喝酒修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）明 文徵明兰亭修禊图 古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。流流觞觞曲曲水水是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅和畅。仰观宇宙之。仰观宇宙之大，俯察大，俯察品类品类之盛，之盛，所以所以游目游目骋骋怀，足以怀，足以极极视听视听之娱，之娱，信可信可乐也。乐也。暖和暖和用来用来开畅、舒展开畅、舒展穷尽穷尽实在实在自然界的

21、万物自然界的万物值得值得这这舒畅舒畅 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾祈福的活动。郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾祈福的活动。众多的贤才都来参加，年轻的、年长的都聚集在一起。这众多的贤才都来参加，年轻的、年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，还有有清澈的湍急的水流，辉映环绕还有有清澈的湍急的水流，辉映环绕在亭的四周在亭的四周，把（清，把（清流激湍）引到环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取流激湍）引到

22、环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有演奏音乐的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以尽情表达各自幽深内藏的况，一边饮酒一边赋诗，也足以尽情表达各自幽深内藏的感情。感情。这一天，天气晴朗，空气清新，和风吹，温暖舒畅。抬这一天，天气晴朗，空气清新，和风吹，温暖舒畅。抬头观看辽阔的宇宙，低头品察地上繁多的万物，（这样）头观看辽阔的宇宙，低头品察地上繁多的万物，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，足够用来极尽视听的乐趣，实在来纵展眼力，开阔胸怀，足够用来极尽视听的乐趣，实在是值得快乐啊！是值得快乐啊！思考问题：请判断下列句子中

23、的文言现象思考问题：请判断下列句子中的文言现象会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭状语后置状语后置群群贤贤毕至，毕至，少长咸集少长咸集形作名，贤形作名，贤德德/年少年少/年长之人年长之人列坐列坐其次其次古今异义，今义：次要的古今异义，今义：次要的虽无丝竹管弦之盛虽无丝竹管弦之盛定语后置定语后置名作动：喝酒名作动：喝酒一一觞觞一咏一咏仰观仰观宇宙宇宙之大，俯察品类之盛之大，俯察品类之盛 定语后置定语后置足以极视听之娱足以极视听之娱形作动：穷尽形作动：穷尽“信可信可乐乐也也”，因何而乐？，因何而乐？良辰良辰美景美景赏心赏心乐事乐事佳朋佳朋暮春之暮春之初，天朗气清，惠风和畅初，天朗气清，惠风和畅崇山

24、峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右仰观宇宙、俯察品类，仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱游目骋怀、视听之娱一觞一咏、畅叙幽情一觞一咏、畅叙幽情群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集“修禊修禊”之之乐乐天干 甲、乙、丙、丁、戊(w)、己、庚、辛、壬(rn)、癸（u）地支子、丑、寅、卯(mo)、辰(chn)、巳(s)、午、未、申、酉（yu）、戌（xn）、亥（hi）十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”春季的末一个月，也称“季春”。古人按阴历(即农历),把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以

25、孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。文学常识夫人之相夫人之相与与，俯仰俯仰一世。或取一世。或取诸诸怀抱怀抱，悟悟言一室言一室之内；或之内；或因因寄所托，寄所托，放浪放浪形骸形骸之外。虽之外。虽趣趣舍万殊，舍万殊，静静躁躁不同，当其不同，当其欣欣于所遇，于所遇，暂暂得于己，得于己，快然快然自足，不知自足，不知老之将至；老之将至；及及其所其所之之既倦，情随事迁，感慨既倦，情随事迁，感慨系之系之矣。矣。向向之所欣，俯仰之间，已之所欣，俯仰之间，已为为陈迹，犹不能不陈迹，犹不能不以之兴以之兴怀，怀，况修短随况修短随化化，终，终期期于尽！古人云：于尽！古人云：“死生亦死生亦大大矣矣”，岂

26、不痛哉！岂不痛哉！结交结交比喻时间短暂比喻时间短暂兼词，之于兼词，之于同同“晤晤”，面对，面对同同“取取”一时一时高兴的样子高兴的样子动词，往，引申为求得动词，往，引申为求得等到等到到、及到、及过去，以前过去，以前连接连接因因代词代词造化，指自然造化，指自然随着、依靠随着、依靠放纵放纵感到欣喜感到欣喜成为成为代词代词发生、兴起发生、兴起大事大事 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内人在室内晤谈，互相倾吐心里话；晤谈，互相倾吐心里话；有有的的人人把把情怀寄托在所爱好情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束狂放不羁。虽然人们各的事物上，言行不受拘束狂放不羁

27、。虽然人们各有各有各的爱好的爱好，取舍各不相同，静与动也不，取舍各不相同，静与动也不相同，但当他们相同，但当他们对所接触的事物对所接触的事物感到感到欣喜欣喜时时，一时感到自得，感到高，一时感到自得，感到高兴和满足兴和满足，不知道，不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情的东西已经厌倦，感情随着随着情况情况的的变化而变化，感慨变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同。以前感到欢快的事，俯仰随着这种变化而有所不同。以前感到欢快的事，俯仰之间，之间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化

28、，最后归结于消灭。感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：古人说：“死死生是一件生是一件大事啊。大事啊。”怎么能怎么能不悲痛不悲痛呢？呢？思考问题：请判断下列句子中的文言现象思考问题：请判断下列句子中的文言现象夫人之相与，俯仰一世夫人之相与，俯仰一世古今异义，古今异义，今义：今义：低头，抬头低头，抬头或取诸怀抱或取诸怀抱古今异义，今义：抱在怀中古今异义，今义：抱在怀中悟言一室之内悟言一室之内通假通假/省略句省略句/状语后置状语后置（于）（于）一室之内一室之内悟悟言言当其欣于所遇当其欣于所遇状语后置状语后置死生亦大矣死生亦大矣形作名：大事形作名：大事/判断句判断句或因寄所托，或因寄

29、所托，放浪形骸之外。放浪形骸之外。静静躁躁向内，深入内心世界，向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束不受世俗礼法约束或取诸怀抱，或取诸怀抱，悟言一室之内。悟言一室之内。魏晋风流：魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁“岂不岂不痛痛哉哉”，因何而痛？，因何而痛？“生死生死”之之痛痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹向之所欣，俯仰之间，已为陈迹人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世/老之将至老之将至况修短随化，终期于尽况修短随化，终期于尽人生短暂人生短暂之痛之痛世事无常（欢乐有尽）世事无常

30、（欢乐有尽）之痛之痛生死难测之痛生死难测之痛“岂不岂不痛痛哉哉”，因何而痛？，因何而痛？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。叔本华叔本华在长长的一生里在长长的一生里 为什么为什么欢乐总是乍现就凋落欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光走得最急的都是最美的时光席慕蓉席慕蓉为什么为什么第三段思路：第三段思路：由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生

31、忧患的来源。来源。首先首先来自永不满足的内在欲望，来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇欣于所遇”便便“快然快然自足自足”，及其，及其“所之既倦所之既倦”“”“感慨系之矣感慨系之矣”。其次其次来自外在世界的流转不定，难以依持来自外在世界的流转不定，难以依持，即，即“向之所向之所欣，俯仰之间，已为陈迹欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三第三来自个体生命的短暂有限来自个体生命的短暂有限，即，即“修短随化，终期于修短随化，终期于尽尽”。最后以。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。作结。痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生

32、命的短促无奈与伤感的短促无奈与伤感每览昔人每览昔人兴感之兴感之由由，若合一，若合一契契，未尝不，未尝不临临文嗟文嗟悼悼，不能不能喻喻之于怀之于怀。固固知知一一死生为死生为虚诞虚诞，齐齐彭彭殇殇为为妄作妄作。后之视今，亦。后之视今，亦犹犹今之视昔。悲夫！今之视昔。悲夫！故列故列叙时叙时人，录其所述，虽世殊事异，人，录其所述，虽世殊事异，所以所以兴怀，其兴怀，其致致一也。一也。后之览者，亦将有感于后之览者，亦将有感于斯斯文。文。面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来意动，把意动，把看做一样看做一样/看做相等看做相等意态，情趣意态，情趣一个个一个个原因原因犹如犹如因此因此的原因的原因这次（集会）这次（集会

33、）每当每当我我看到古人对死生发盛感慨看到古人对死生发盛感慨的原因的原因，跟我所，跟我所感慨的像感慨的像一张符契那样一张符契那样相合，相合，总总难免在他们的文章难免在他们的文章时叹息哀伤，不能明白于心时叹息哀伤，不能明白于心。我我就知道就知道把把生和死等生和死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法法是虚妄之谈。是虚妄之谈。后人看待后人看待今天，今天，也就像也就像今天看待从今天看待从前一样，真是可悲前一样，真是可悲呀呀。因此我一。因此我一个一个记下当时与个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代

34、变了，世，世事不同事不同了，了，但人们抒发情感的缘由，人们的但人们抒发情感的缘由，人们的思想情思想情趣是一样的。后世的趣是一样的。后世的读者（读这次集会的诗文），读者（读这次集会的诗文），也将对这次集会的也将对这次集会的诗文产生一番感慨吧。诗文产生一番感慨吧。文本研读1.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以作者以“一一死生为虚诞，齐彭殇为妄作死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了力斥其非，也明确地肯定了生命的价值生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都。作者认为人不管以

35、怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以于结束。所以生就是生生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。后一切皆无。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。观，暗告有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军

36、。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。世间，便感到一阵突然的悲哀。”希罗多德（古希腊史学之父）希罗多德（古希腊史学之父）“悲悲夫夫”，因何而悲？，因何而悲？作者悲古人，悲时人，亦悲后人。作者悲古人，悲时人，亦悲后人。死生之大死生之大每览昔人兴感之每览

37、昔人兴感之由，若合一契由，若合一契 一死生为虚诞一死生为虚诞 齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作后之览者，亦后之览者，亦将有感于斯文将有感于斯文（后之视今）（后之视今）（今）（今）（今之视昔）（今之视昔）千古同悲千古同悲魏晋士人的生死观魏晋士人的生死观“一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇”清静无为、自由放任清静无为、自由放任魏晋士人的生死观魏晋士人的生死观成因成因社会极剧动荡社会极剧动荡内部互相倾轧内部互相倾轧崇尚老庄，崇尚老庄，大谈玄理大谈玄理王羲之对生死的深刻思考（人生态度）王羲之对生死的深刻思考（人生态度）兰亭集序记会慨叹明意良辰美景乐事赏心暮初之初天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹清流激湍，映带

38、左右群贤毕至，少长咸集流觞曲水，畅叙幽情仰观俯察，游目骋怀风物风物美美人物人物盛盛吟咏吟咏雅雅视听视听娱娱欣于所遇，所之既卷向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大亦昔人兴盛，若合一契一死生为虚诞，其齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文兰亭盛会兰亭盛会人生感慨人生感慨作序目的作序目的 文本特色(1(1）立意高远，蘊藉深长。立意高远，蘊藉深长。作者善于以小见大，从一次普通的游宴作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响的思想倾向，使全篇在立意上显得

39、不同凡响。(2 2）文笔洗练，自然有致。文笔洗练，自然有致。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而兰兰亭集序亭集序则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如文笔洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”“”“清流激湍，映清流激湍，映带左右带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成

40、了和谐的统一，所以后人评价这篇文章自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高高爽有风气，不类常流爽有风气，不类常流”。文自清新，意境高远(3(3）手法多样，逸趣无穷。手法多样，逸趣无穷。本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。写景。写景。如以如以“崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹”写山，以写山，以“清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右”写写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。叙事叙事。如。如“引以

41、为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来却将宴会中所有重要的细节都写了出来。抒情抒情。如。如“情随事迁，感慨系之矣情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人的名句，因为它说，是历来脍炙人的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事事物的变化而变化，感慨随之产物的变化而变化，感慨随之产生。又如生。又如“临文嗟悼临文嗟悼”，写出了许

42、多人读古人文章时的共同体验，引起了人，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共吗们在感情上的共吗。议论议论。如。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的文人士，批判东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能时风相悖，对老庄这种思想进行大大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。胆否定，是难能可贵的。兰亭集序兰亭集序两种人生态度两种人生态度三种不同心境三种不同心境一篇奇文传世一篇奇文传世四种表达方式：叙事、写景、抒情、议论四种表达方式：叙事、写景、抒情、议论第叁章总结提升总结提升拓

43、展探究拓展探究 请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。面对自己的人生。“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”论语论语里仁里仁“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”论语论语卫灵公卫灵公“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。者也。”孟子孟子告子上告子上李清照说：李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。”司马迁说：司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”藏克家说

44、：藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。生的伟大，死的光荣。”第肆章文学知识文学知识二王二王指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王钟王三国魏钟繇、东晋王羲之三国魏钟繇、东晋王羲之初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表唐草书的杰出代表“颠张醉素颠张醉素”张旭和怀素张旭和怀素 颜柳颜柳唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨颜筋柳骨”之称。之称。二张二张

45、指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家苏黄米蔡苏黄米蔡宋宋“四大家四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄赵董赵董指元代赵孟頫，明之董其昌指元代赵孟頫，明之董其昌邢张米董邢张米董晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。端午：五月五日。七夕：七月七日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。