《兰亭集序》ppt课件26张-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册.pptx

1、王王羲羲之之1.了解兰亭集序的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意思。了解兰亭集序的课文内容，掌握有关本文重要的词语和句式的意思。2.培养学生阅读鉴赏经典美文的能力。培养学生阅读鉴赏经典美文的能力。3.懂得作者在行文中的感情变化，认识作者积极的人生观。懂得作者在行文中的感情变化，认识作者积极的人生观。【教学重难点】【教学重难点】积累文中重要文言文知识。积累文中重要文言文知识。积累作家作品知识，文言文知识等相关知识。积累作家作品知识，文言文知识等相关知识。教学目标教学目标（一）王羲之（一）王羲之1 1、坐而获逸的士族风流。、坐而获逸的士族风流。琅琊王氏（王导、王敦），王与马共天下，东琅琊王

2、氏（王导、王敦），王与马共天下，东床坦腹而眠。床坦腹而眠。2 2、注重现实享受，严格遵循儒家礼教，又对道佛超脱精神，十分向往。、注重现实享受，严格遵循儒家礼教，又对道佛超脱精神，十分向往。曾与名僧支遁畅谈庄子，因论逍遥游，支作数千言，才藻新奇，花烂映曾与名僧支遁畅谈庄子，因论逍遥游，支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。发。王遂披襟解带，留连不能已。3 3、世代崇奉五斗米教，与道教徒许迈交往密切，常服五石散，企图延年、世代崇奉五斗米教，与道教徒许迈交往密切，常服五石散，企图延年益寿。益寿。4 4、多重身份，多样性格。、多重身份，多样性格。机智、洞察世界、骄傲、坦诚、敏感。机

3、智、洞察世界、骄傲、坦诚、敏感。5 5、放浪形骸的背后，隐藏着深重的压抑与苦闷：、放浪形骸的背后，隐藏着深重的压抑与苦闷：忧生之叹，放纵之狂，忧生之叹，放纵之狂，山水之寄，服石之误。山水之寄，服石之误。一、导入一、导入6 6、美在深情：、美在深情：生命无常，诸受皆苦的喟叹；形上超越与山水赏游的生之生命无常，诸受皆苦的喟叹；形上超越与山水赏游的生之眷恋；薪尽情传，难以割舍的生死情怀。每一个消亡的生命，生死困惑，每眷恋；薪尽情传，难以割舍的生死情怀。每一个消亡的生命，生死困惑，每一次深情，让生命之流奔腾不息一次深情，让生命之流奔腾不息7 7、高远旷达之美：、高远旷达之美：（1）生命的启蒙：卫夫人，

4、）生命的启蒙：卫夫人，“一一”为为“千里阵云千里阵云”，感受无穷变化，与，感受无穷变化，与天地静静对话，开启其开阔的胸怀；天地静静对话，开启其开阔的胸怀；“点点”如如“高峰坠石高峰坠石”，感受重量与速，感受重量与速度；度；“竖竖”如万岁枯藤，感受强劲与张力如万岁枯藤，感受强劲与张力（2）传统家庭教育）传统家庭教育（3）高蹈特立的性格）高蹈特立的性格（二）名士文化底蕴（二）名士文化底蕴1 1、雅集、雅集 饮酒赋诗、畅叙幽情、畅达而毫无拘束，幽即内在，毫无矫饰，名士们饮酒赋诗、畅叙幽情、畅达而毫无拘束，幽即内在，毫无矫饰，名士们风情散朗，率性自然。风情散朗，率性自然。名士们特点：名士们特点：（1）

5、多不为官，追求自由自在生活，以清介超逸的人格而著名；）多不为官，追求自由自在生活，以清介超逸的人格而著名；（2）皆有才能、有风神；）皆有才能、有风神；（3）志趣相投：有玄心、有洞见、有秒赏、有深情）志趣相投：有玄心、有洞见、有秒赏、有深情雅集时间、地点、环境有讲究，修禊习俗，三月上旬巳日在东流水洗涤，雅集时间、地点、环境有讲究，修禊习俗，三月上旬巳日在东流水洗涤，祛除不祥。这是对生命绵延承续的强有力的祈求，无疑要选择祛除不祥。这是对生命绵延承续的强有力的祈求，无疑要选择“嘉日吉时嘉日吉时”。地点与环境的描写，可谓良辰美景与名士构成天人合一的妙境。地点与环境的描写，可谓良辰美景与名士构成天人合一

6、的妙境。2 2、山水、山水任性怡情的自然山水，是名士们逍遥怡悦，方达自由的地方，是散怀畅情任性怡情的自然山水，是名士们逍遥怡悦，方达自由的地方，是散怀畅情的地方，更是忘羁捐尘，去俗无累的地方，充分显示了名士内心自觉，追求的地方，更是忘羁捐尘，去俗无累的地方，充分显示了名士内心自觉，追求外在寄托。他们企图在自然山水中寻求对世俗的超脱，从而达到怡情山水的外在寄托。他们企图在自然山水中寻求对世俗的超脱，从而达到怡情山水的境界，毫无疑问兰自然景物的描写，反映名士们自觉地欲脱身名利场外，境界，毫无疑问兰自然景物的描写，反映名士们自觉地欲脱身名利场外，发现和尊重自然之美，从中汲取生命的能量和活力。发现和尊

7、重自然之美，从中汲取生命的能量和活力。3 3、玄理：纵意、清淡、玄理：纵意、清淡否定和批判庄子否定和批判庄子“死生死生”“”“齐彭殇齐彭殇”的观点，是为了树立自己的生死观。的观点，是为了树立自己的生死观。生就是生，死就是死，不可混同，因生而乐，因死而悲，是自然而然的人之生就是生，死就是死，不可混同，因生而乐，因死而悲，是自然而然的人之常情，更是对兰亭雅集诸名士常情，更是对兰亭雅集诸名士“临水想奇庄临水想奇庄”的普遍心态的批判，有强烈的的普遍心态的批判，有强烈的现实意义，是一种知命安顺，泰然求畅思想态度。现实意义，是一种知命安顺，泰然求畅思想态度。4 4、书法（情韵所寄）、书法（情韵所寄）书，心

8、画也，心形画，君子小人见矣。故论书如论相，观书如观人书，心画也，心形画，君子小人见矣。故论书如论相，观书如观人晋人虽超，未能忘情。晋人向外发现自然，向内发现了自己的深情。王羲晋人虽超，未能忘情。晋人向外发现自然，向内发现了自己的深情。王羲之，损益变革行书笔法，摒弃隶书，方圆曲直，创造出最宜抒发情感、流美之，损益变革行书笔法，摒弃隶书，方圆曲直，创造出最宜抒发情感、流美便捷、极富韵致的行书。自然天成，洒脱俊逸，饱蘸浓墨，纵情挥洒，赏心便捷、极富韵致的行书。自然天成，洒脱俊逸，饱蘸浓墨，纵情挥洒，赏心悦目的风韵悦目的风韵总结：总结：对生命本质的探寻的不可知论的宿命之感，这才是王羲之悲叹的实对生命本

9、质的探寻的不可知论的宿命之感，这才是王羲之悲叹的实质，是一种对全体生命的价值意义探寻的困惑，是其俯仰之间发出的天问，质，是一种对全体生命的价值意义探寻的困惑，是其俯仰之间发出的天问，是一种生命于宇宙中的不可知的荒凉之感，他已经成为一个真正的思想者，是一种生命于宇宙中的不可知的荒凉之感，他已经成为一个真正的思想者，对生命忧切关注的苦行的哲思者。一个强烈悲剧意识的朝圣者、悲悯者。虽对生命忧切关注的苦行的哲思者。一个强烈悲剧意识的朝圣者、悲悯者。虽然永远无法真正理解生命本质，无法实现人生通达，但是依旧可以展示兴发然永远无法真正理解生命本质，无法实现人生通达，但是依旧可以展示兴发之美之美整体感知文本整

10、体感知文本第一部分（第一部分（1 1、2 2自然段）：自然段）：叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。第二部分（第二部分（3 3、4 4自然段）：自然段）：抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。慨。二、导读二、导读永和九年，岁在癸丑，暮春永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又此地有崇山

11、峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。之娱，信可乐也。永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有到水边进行消灾求福的

12、活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。以痛快地表达各

13、自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！【研读一、二自然段】【研读一、二自然段】1.1.第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2.2.这段话语言有什么特点这段话语言有什么特点?记叙性文字言简意赅，如开头总

14、叙，只记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。3.3.第一、二自然段文字在写法上有什么特点第一、二自然段文字在写法上有什么特点?写景抒情，叙议结合。如叙说写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹此地有崇山峻岭，茂林修竹列坐其列坐其次。次。”下面紧接着引申而论下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，虽无丝竹之盛，亦足以畅叙幽情亦足以畅叙幽情”；下面；下面也同样是叙议结合：也同样是叙议结合：“是日也，天朗

15、气清，惠风和畅。是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。足以极视听之娱，信可乐也。”4.4.作者为何说作者为何说“信可乐也信可乐也”？良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅。良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅。夫人之相与，俯仰一世。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得

16、于己，快其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹之间，已为陈迹，犹 不能不能不以之兴怀，况修短随化，不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：终期于尽！古人云：“死生死生亦大矣亦大矣”，岂不痛哉！，岂不痛哉！人与人相交往，很快便度过一生。有的人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约

17、束放纵地生活。的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人

18、的寿命长短听凭造化，终归于尽。古何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：人说：“死和生是一件大事啊。死和生是一件大事啊。”这怎么不这怎么不叫人悲痛万分呢？叫人悲痛万分呢？【研读三、四自然段】【研读三、四自然段】每览昔人兴感之由，若每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。者，亦

19、将有感于斯文。每当我看到古人（对死生）发生感慨的原每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管

20、时代不次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。事吧。1.1.第三自然段所议论的问题是什么？第三自然段所议论的问题是什么？死生亦大矣。死生亦大矣。2.2.第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？用用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美

21、引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中好的时光中“快然自足，不知老之将至快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大死生之大”的观点是水到的观点是水到渠成。渠成。3.3.最后一段表达了作者怎样的感情？最后一段表达了作者怎样的感情？千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到兰亭集千古同

22、心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到兰亭集的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把随着时光的流逝，人的生命也终有尽期。作者在感时之余，转为伤逝。把庄子之言斥为庄子之言斥为“虚诞虚诞”和和“妄作。妄作。”不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。不能学太上之忘情，忘掉生和死的界限。4.4.这种这种“痛痛”是痛什么？是痛什么？生命短暂、欲望无限、终期于尽生命短暂、欲望无限、终期于尽这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常人生短暂，世事无常”“”“人生苦短

23、，命运难测人生苦短，命运难测”的的痛惜。作者借此抒发了自己痛惜。作者借此抒发了自己“重死生重死生”的感慨。的感慨。1 1谈谈你对谈谈你对“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句的认识。一句的认识。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观

24、。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。2 2第自然段，作者发出第自然段，作者发出“后之视今，亦犹今之视昔，悲乎后之视今，亦犹今之视昔，悲乎”的慨叹，的慨叹，那么作者究竟为何而那么作者究竟为何而“悲悲”呢？呢？一悲古人生死感慨，一悲古人生死感慨，“我我”深有同感；深有同感；二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！文章由文章由“我我”的个体之的个体之“痛痛”和和“悲悲”，推己及人更加深刻感人。人类社，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的

25、体验何其相似！真是古会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！今同痛，千古同悲！四、探究四、探究3 3.有人认为作者在文中阐述了他的生死观，是他的旷达性格使然；但他毕有人认为作者在文中阐述了他的生死观，是他的旷达性格使然；但他毕竟生活在国事日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不讲求进取，对他竟生活在国事日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不讲求进取，对他也不能说毫无影响，因此文中出现了低沉的调子，例如也不能说毫无影响，因此文中出现了低沉的调子，例如“修短随化，终期于修短随化，终期于尽尽”。你如何理解呢？请发表你的观点。你如何理解呢？请发表你的观点。

26、【背景介绍】【背景介绍】两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀屡屡发生。士两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀屡屡发生。士大夫自危而无奈，寄情山水，啸傲山野，思想消极，行动无为，感觉生命就大夫自危而无奈，寄情山水，啸傲山野，思想消极，行动无为，感觉生命就像浮萍之于水，随波荡漾，飘到哪里是哪里，生死无常。于是东晋时期，清像浮萍之于水，随波荡漾，飘到哪里是哪里，生死无常。于是东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，所谓谈老庄玄理的风气很盛，所谓“一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇”，死就是生，生就是死，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社会思潮影响，东晋文学创作内容消沉，逃避现实、出世入即玄理之一。

27、受社会思潮影响，东晋文学创作内容消沉，逃避现实、出世入仙的情调很浓，是玄言文学泛滥期。仙的情调很浓，是玄言文学泛滥期。在这种背景下，王羲之在文中描绘如诗如画的自然风光，还能批判当时盛在这种背景下，王羲之在文中描绘如诗如画的自然风光，还能批判当时盛行的虚无思想，实际上就是眷念人生、热爱生命的表现。他在书法上的执著行的虚无思想，实际上就是眷念人生、热爱生命的表现。他在书法上的执著努力和卓越成就也是对抗人生虚无的体现。诚所谓努力和卓越成就也是对抗人生虚无的体现。诚所谓“消极其表，执著其里消极其表，执著其里”，我们要透过现象看本质。我们要透过现象看本质。【总结】【总结】魏晋时期通常被认为是我国历史上人

28、的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的兰亭集序记下了与学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的兰亭集序记下了与会者的千古风流。语言清新朴实，叙议结合，在雕章琢句、华而不实的文风会者的千古风流。语言清新朴实，叙议结合，在雕章琢句、华而不实的文风充斥文坛的当时，显得尤为可贵。充斥文坛的当时，显得尤为可贵。1.1.下面下面“其其”字的用法，与其他句不同的一项是（

29、字的用法，与其他句不同的一项是（）A吾其还也吾其还也 B虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽世殊事异，所以兴怀，其致一也C故列叙时人，录其所述故列叙时人，录其所述 D当其欣于所遇，暂得于已，快然自足当其欣于所遇，暂得于已，快然自足答案：答案：A A四、巩固四、巩固2.2.对兰亭集序分析解说有误的一项是（对兰亭集序分析解说有误的一项是（）A本文是王羲之的旷世之作，不仅文辞优美，而且在书法史上也获得盛本文是王羲之的旷世之作，不仅文辞优美，而且在书法史上也获得盛誉，又称誉，又称“兰亭序兰亭序”。B文章表现了对大自然优美景象的赞美，同时又流露出对人生文章表现了对大自然优美景象的赞美，同时又流露出对人生“修

30、短随修短随化化”的无限感慨。的无限感慨。C本文先记叙了这次集会的时间、地点、缘起、盛况和个人感受，由景本文先记叙了这次集会的时间、地点、缘起、盛况和个人感受，由景生情，缘情入理，景、情、理达到了高度的统一。生情，缘情入理，景、情、理达到了高度的统一。D本文语言华美典雅，叙议结合，使人读后如含醴酪，回味无穷。本文语言华美典雅，叙议结合，使人读后如含醴酪，回味无穷。答案：答案：D D3.3.下列句子翻译错误的一项是下列句子翻译错误的一项是()()A或因寄所托，放浪形骸之外或因寄所托，放浪形骸之外(译文译文)就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无拘地就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无拘地生活。生活。B未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。(译文译文)面对古人那些文章我总是感叹悲伤，可总是不能表达出来。面对古人那些文章我总是感叹悲伤，可总是不能表达出来。C向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。(译文译文)原先兴盛的，转眼之间，已成为旧迹。原先兴盛的，转眼之间，已成为旧迹。D固知一死生为虚诞。固知一死生为虚诞。(译文译文)本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的。答案：答案：B B