10.1《兰亭集序》ppt课件41张-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册.pptx

1、兰亭集序兰亭集序1.识识记序言相关知记序言相关知识。识。2.疏疏通文意，积累文言词汇、文言知识。通文意，积累文言词汇、文言知识。3.感悟作者的生命价值观。感悟作者的生命价值观。4.熟读成诵。熟读成诵。1.组内独学，互学，组长分配任务。组内独学，互学，组长分配任务。2.班级群学展示：每个组员完成一个任务班级群学展示：每个组员完成一个任务 文言展示六步法：文言展示六步法：正确朗读正确朗读翻译句子翻译句子重点词语重点词语文言现象文言现象他组质疑他组质疑提问他组提问他组文体知识文体知识 兰亭集序兰亭集序是一篇序言。是一篇序言。“序言序言”简简称称“序序”，也叫前言，属实用文体，同，也叫前言，属实用文体

2、，同“跋跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自自序序”；也有请他人写的，叫；也有请他人写的，叫“他序他序”，他序，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识文体知识 作为文章的体裁，序有作为文章的体裁，序有书序书序

3、和和赠序赠序之分。之分。书序书序相当于前言后记，一般是介绍作家相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如引导，如兰亭集序兰亭集序。而而赠序赠序与书序的性质不同，始于唐朝，与书序的性质不同，始于唐朝，是是临别赠言临别赠言性质的文字，内容多是性质的文字，内容多是勉励、勉励、推重、赞许之辞推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于于议论性散文议论性散文，如，如送东阳马生序送

4、东阳马生序。永和九年，岁在癸丑，暮永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸修禊事也。群贤毕至，少长咸集。集。天干地支记年法1甲子甲子2乙丑乙丑3丙寅丙寅4丁卯丁卯5.戊辰戊辰6已巳已巳7庚午庚午8辛未辛未9壬申壬申10癸酉癸酉11甲戍甲戍12乙亥乙亥13丙子丙子14丁丑丁丑15戊寅戊寅16已卯已卯17庚辰庚辰18辛巳辛巳19壬午壬午20癸未癸未21甲申甲申22乙酉乙酉23丙戍丙戍24丁亥丁亥25戊子戊子26已丑已丑27庚寅庚寅28辛卯辛卯29壬辰壬辰30癸巳癸巳31甲午甲午32乙未乙未33丙申丙申34丁酉丁酉35戊戌戊戌36已亥已

5、亥37庚子庚子38辛丑辛丑39壬寅壬寅40癸卯癸卯41甲辰甲辰42乙巳乙巳43丙午丙午44丁未丁未45戊申戊申46已酉已酉47庚戍庚戍48辛亥辛亥49壬子壬子50癸丑癸丑51甲寅甲寅52乙卯乙卯53丙辰丙辰54丁巳丁巳55戊午戊午56已未已未57庚申庚申58辛酉辛酉59壬戍壬戍60癸亥癸亥 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 此地有崇山峻岭，茂林修竹；此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。情。永和九

6、年，岁在永和九年，岁在癸癸丑，丑，暮春暮春之初，之初，会会于于会稽会稽山阴山阴之之兰亭兰亭，修禊修禊事也。群事也。群贤毕贤毕至，至，少长咸少长咸集。此地有崇集。此地有崇山峻岭，茂林山峻岭，茂林修修竹，又有清流激湍，竹，又有清流激湍，映带映带左左右右，引以引以为为流流觞觞曲曲水水，列列坐其坐其次次。虽无。虽无丝竹管弦丝竹管弦之之盛盛，一，一觞觞一一咏咏，亦足以畅叙幽情。，亦足以畅叙幽情。第第1 1自然段自然段uu介词结构介词结构“于会稽于会稽山阴之兰亭山阴之兰亭”后置后置春季的末春季的末一个月一个月一种祭礼一种祭礼高高的高高的都都县名县名映衬映衬酒杯酒杯依次依次水边水边乐器乐器盛况盛况作诗作诗省

7、略动词宾语省略动词宾语举行举行的的都都形形名，贤才名，贤才形形名，年龄大小的名，年龄大小的名名动，环绕动，环绕把把当作当作名名动，动，喝酒喝酒文章梳理文章梳理永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。亭，修禊事也。翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。禊活动。鉴赏：一语道尽时地事也。鉴赏：一语道尽时地事也。群贤毕至，少长咸集。群贤毕至，少长咸集。翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的

8、、年长的都翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。（在这里）会集。鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。带左右。这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。讲解：讲解：“崇山峻岭崇山峻岭”“”“茂林修竹茂林修竹”“”“清流激湍清流激湍”三三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。个短语都使用了互文的修辞，翻译

9、时都需要调整。“映映”为动词，为动词，“辉映辉映”，“带带”为动词，为动词，“环环绕绕”，其后省略了介词，其后省略了介词“于于”。鉴赏：鉴赏：作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。地优美的自然风光。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。觞一咏，亦足以畅叙幽情。（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮

10、酒，一边赋诗，也足够用来痛快地表达幽雅的一边饮酒，一边赋诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。情怀。鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。古代文人是多么鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。古代文人是多么地浪漫潇洒！地浪漫潇洒！是日也，天朗气清，惠风是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。极视听之娱，信可乐也。是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅。仰观宇宙和畅。仰观宇宙之之大，大，俯察俯察品类品类之盛，之盛，所以所以游目游目骋骋怀，足以怀，足以极极视听之娱，视听之娱，信信可乐也。可乐也。之

11、：定语后之：定语后置的标志置的标志春风春风用来用来使使驰骋驰骋穷尽穷尽实在实在自然万物自然万物这这是日也，天朗气清，惠风和畅。是日也，天朗气清，惠风和畅。这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。极视听之娱，信可乐也。抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，用来放抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），足够用来让人尽情享眼四望、舒展胸怀的（景观），足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在是快乐啊！受视听的欢乐，实在是快

12、乐啊！“之之”为定语后置的标志；为定语后置的标志；“品类品类”为名词为名词“世间万世间万物物”；“所以所以”为固定结构为固定结构“用来用来的的”，“极极”为动词为动词“尽情享受尽情享受”。重点：乐因何而生重点：乐因何而生 乐乐群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右流觞曲水；一觞一咏流觞曲水；一觞一咏天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀人贤人贤美景美景乐事乐事良辰良辰赏心赏心 夫人之相与，俯仰一世。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪

13、形骸之外。或因寄所托，放浪形骸之外。虽趋舍万殊，静躁不同，虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。之矣。向之所欣，俯仰之间，已向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人况修短随化，终期于尽。古人云：云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛岂不痛哉！哉！夫人夫人之之相与，相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸怀抱诸怀抱，悟悟言一室之言一室之内；或内；或因寄所托因寄所托，放浪形骸之外。虽，放浪形骸之外。

14、虽趣舍趣舍万万殊殊，静躁，静躁不同，当其欣于所遇，暂不同，当其欣于所遇，暂得于己得于己，快然快然自自足足，不知老，不知老之将至；之将至；及其所之既倦及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。，情随事迁，感慨系之矣。向向之之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之以之兴怀，兴怀，况修短随况修短随化化，终期于尽！古人云：，终期于尽！古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”，岂不痛哉！岂不痛哉！取消句子独立性取消句子独立性俯仰之间俯仰之间之于之于通通“晤晤”交谈交谈有的人有的人取舍取舍不一样不一样自得自得高兴的样子高兴的样子满足满足他得到的已经疲倦他得到的已经疲倦等到等到过去过去因

15、此因此自然自然抱负抱负省略句、介后句省略句、介后句借爱好的事物寄托情感借爱好的事物寄托情感音节助词音节助词 三段：夫人之相与，俯仰一世。三段：夫人之相与，俯仰一世。人与人相交往，俯仰之间（就是）一生。人与人相交往，俯仰之间（就是）一生。“夫夫”为助词，不译。为助词，不译。“之之”主谓之间的结构助词，不主谓之间的结构助词，不译。译。“俯仰俯仰”用两个动作表示时间短暂。用两个动作表示时间短暂。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。之外。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；

16、有的人就依着自己所爱好的事物寄托情对面地交谈；有的人就依着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。怀，不受任何约束，放纵地生活。“诸诸”为兼词为兼词“之于之于”，“之之”代所言内容，代所言内容，“于于”与与其宾语其宾语“怀抱怀抱”组成的介宾短语作状语；组成的介宾短语作状语；“悟言悟言”“”“放放浪浪”后省略了介词后省略了介词“于于”，“于于”与其宾语组成的宾语与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；介宾短语作状语；“因因”为介词为介词“依着依着”，与其后面，与其后面“寄所托寄所托”一起形成介宾短语作了状语。一起形成介宾短语作了状语。虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快虽趋舍万

17、殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。慨系之矣。虽然人们各有各的爱好，取舍千差万别，好静好动，虽然人们各有各的爱好，取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦，心情随着他对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。当前的境况而变化，感慨油然而生。“欣于所

18、遇欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒装句，为典型的介宾短语作状语的倒装句，“所遇所遇”为名词性的所字短语。为名词性的所字短语。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。况修短随化，终期于尽。以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。后一切都化为乌有。古人云：古人云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！古人说：古人说：“死和生也是件大事啊！死和生也是

19、件大事啊！”怎能不悲痛呢？怎能不悲痛呢？“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；（曹操）；“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”（曹丕）；（曹丕）；“人生处一世，去若朝露人生处一世，去若朝露晞。晞。”（曹植）。（曹植）。“人生若尘露，天道邈悠悠人生若尘露，天道邈悠悠孔圣临长川，惜孔圣临长川，惜逝忽若浮逝忽若浮”。（阮籍阮籍）“天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤独悲伤”。（陆机陆机）“功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎功业未及建，夕阳忽西流，时哉不

20、我与，去乎若云浮若云浮”。（刘琨刘琨）“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷何欢寡而愁殷”（陶潜陶潜）人们常说：人们常说：“好花不常开，好景不常在好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，看看在第三段中，又表天下没有不散的筵席，看看在第三段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字。一个字。单击添改文字痛由何而来痛之一：人生易逝之痛惜痛之一：人生易逝之痛惜（老之将至）（老之将至）痛之二：死亡宿命之哀痛痛之二：死亡宿命之哀痛（修短（修短随化，终期于尽。）随化，终期于尽。）痛之三：众

21、生无为之悲痛痛之三：众生无为之悲痛（所之既倦，所欣已陈。）（所之既倦，所欣已陈。）每览昔人兴感之由，若合每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。之览者，亦将有感于斯文。每览昔人每览昔人兴感兴感之之由由，若合一，若合一契契，未尝不，未尝不临临文嗟文嗟悼悼，不能不能喻喻之于怀。之于怀。固固

22、知知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭彭殇殇为为妄作妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列列叙时人，录其叙时人，录其所述，所述，虽虽世殊事异，世殊事异，所以所以兴怀，其兴怀，其致致一也。后之览者，一也。后之览者，亦将有感于亦将有感于斯文斯文。符契。两半，符契。两半，可合在一起可合在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐，作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人无根据无根据情趣情趣一个个一个个即使即使这篇诗文这篇诗文抒发抒发感慨感慨原因原因原因原因四段：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟四段：每览昔人

23、兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。悼，不能喻之于怀。“合契合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻喻”为动词为动词“说明说明”；“于怀于怀”介宾短语作为后置了介宾短语作为后置了的状语的状语。每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明（为什么嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明（为什么会这样）。会这样）。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。固知一死生为虚诞

24、，齐彭殇为妄作。“一一”“”“齐齐”为意动用法，意为为意动用法，意为“把把看作一样看作一样”。（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。长寿和短命同等看待是妄造的。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！故列叙时人，录其所述。故列叙时人，录其所述。因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。虽世殊事异，所以兴怀，其致

25、一也。即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后之览者，亦将有感于斯文。后之览者，亦将有感于斯文。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。如何理解“悲”当时的东晋士大夫们持什么样的生死观？王羲之又是什么看法？作者悲缘何而来？悲什么？作者的人生态度是怎样？魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，当魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，当时很多有名的士人，纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家时很多有名的士人，纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，信仰道家思想，纵情山水，有很多人都选择世外学说，信仰道家

26、思想，纵情山水，有很多人都选择世外桃源隐居避世。至少，本文中兰亭集会上的人都有此举桃源隐居避世。至少，本文中兰亭集会上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，思想虚无。大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了，无不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐一死生，齐彭殇彭殇”。东晋

27、士大夫：东晋士大夫：生死观：一死生，齐彭殇生死观：一死生，齐彭殇 原因：原因：两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任清静无为自由放任的生活。士大夫的思想消极，选择的生活。士大夫的思想消极，选择出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思出世入仙或逃避现实，他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随想虚无，寄情山水，笑傲山野就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人更有许多人及时行

28、乐、纵情声色。及时行乐、纵情声色。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，死，“一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇”。王羲之：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作王羲之：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐作者认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。之意。悲缘何而来？悲缘何而来？夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。李白前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。陈子

29、昂一个人只要认真思考过死亡，不管是否一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉度。如此他就会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然浮人世的同时也能跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得仍有自己的追求，但不会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，太重要。他清楚一切幸福和苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致失态。因而快乐时不会忘形，痛苦时也不致

30、失态。周国平周国平 千古同心，千古同慨，作者的千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到思绪从有限转入无限，又归结到兰亭集序兰亭集序的撰集上，既点出了的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。作序的缘起，又留下了无穷的回味。乐痛悲聚会之聚会之死生之死生之千古同千古同作者的人生态度是怎样的？作者的人生态度是怎样的？作者认为人不管以怎样的方式作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗舍有事，二者不可等量齐观。暗舍有生之年应当做些实事，不宜空谈生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。玄理之意。兰亭集序（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏