10.1《兰亭集序》ppt课件28张-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册.pptx

1、东晋书法家，字逸少。琅琊人东晋书法家，字逸少。琅琊人(今属山东今属山东临沂临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称右军将军，会稽内史，人称“王右军王右军”。他出身于两晋的名门望族。因与扬州刺史他出身于两晋的名门望族。因与扬州刺史不和，称病离郡，放情山水，以寿终。小不和，称病离郡，放情山水，以寿终。小时跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书时跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法，后世誉之为法，后世誉之为“书圣书圣”。代表作兰亭代表作兰亭集序被誉为集序被誉为“天下第一行书天下第一行书”。在书法。在书法史上，他与其子史上，他与其子王献之王献之合称为合称为

2、“二王二王”。王羲之其人王羲之其人王羲之其书王羲之其书王羲之书法 “天下第一行书”字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它“雅”王羲之其事王羲之其事 “郗郗(ch)(ch)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：书，求女婿。丞相语郗信：君往东厢，任意选君往东厢，任意选之。之。门生归白郗曰：门生归白郗曰：王家诸郎，亦皆可嘉，闻王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。如不闻。郗公云：郗公云：此正好。此正好。访之，乃是逸少，访之，乃是逸少，因嫁女与焉。因嫁女与焉

3、。因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称。率真自然，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。袒腹东床袒腹东床袒腹东床写作背景写作背景 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫士大夫(如如“竹林七贤竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸咸)不满不满当朝统治当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。玄学盛行，对士人的思想

4、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥玄言文学泛滥之时。但之时。但王羲之一反王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。写作背景写

5、作背景 永和九年永和九年三月三日（上巳节），王羲之在三月三日（上巳节），王羲之在会稽山阴会稽山阴的兰的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会风雅集会，参加的名士，有司，参加的名士，有司徒谢安、辞赋家孙绰，高僧支遁徒谢安、辞赋家孙绰，高僧支遁等四十一人等四十一人。这天天气很好，。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为兰亭集作一一记录集结成集，是为兰亭集，并

6、为此集作序一篇，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。这就是兰亭集序。关于关于“序序”序：序：一种一种文体文体，也叫前言、引言之类的小篇幅文章，大致可，也叫前言、引言之类的小篇幅文章，大致可以分为以分为三种类型三种类型：书序、赠序、宴集序。：书序、赠序、宴集序。书序书序 ：著作或者诗文前著作或者诗文前说明或评价性文字。扬州慢小序说明或评价性文字。扬州慢小序赠序：赠序：亲友间亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章相赠的文章，如送东阳马生，如送东阳马生序。序。宴集序：宴集序：指古人指古人宴集宴集时，常一同赋诗，诗成后公时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序推一人作序，说明情况

7、并，说明情况并借此来表达一些人生之感，如兰亭集序。借此来表达一些人生之感，如兰亭集序。永和九年，岁在永和九年，岁在癸癸（uu）丑丑，暮春之初，会于暮春之初，会于会稽（会稽（kui jkui j）山阴之兰亭，修山阴之兰亭，修禊禊（xx）事也。事也。群贤毕至，少长咸群贤毕至，少长咸集。此地有崇山集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激峻岭，茂林修竹，又有清流激湍湍(tun)(tun)，映带左右，引以为流，映带左右，引以为流觞觞(shng)(shng)曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰

8、观宇宙之大，俯察品类之盛，是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋所以游目骋（chnchn）怀，足以极视听之娱，信可乐也。怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫夫（ff）人人之相之相与（与（yy），俯仰俯仰一世。一世。或取诸怀抱或取诸怀抱，悟（同悟（同“晤晤”，ww）言一室之内；或因寄所托，放浪形言一室之内；或因寄所托，放浪形骸骸(hi)(hi)之外。之外。初初 读读 正正 音音初初 读读 正正 音音虽趣虽趣（同（同“取取”，qq）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系己，快然自

9、足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。死生亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若合一契(q)(q)，未尝不临文，未尝不临文嗟悼嗟悼(ji do)(ji do)，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇殇(shng)(shng)为妄作。后之为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，视今，亦犹今之视昔。悲夫！

10、故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。要求：要求：1 1、熟练朗、熟练朗读课文，逐字逐句翻译，勾画重点字词句，注意积累读课文，逐字逐句翻译，勾画重点字词句，注意积累重点实虚词、词类活用、文言句式等。重点实虚词、词类活用、文言句式等。2 2、将疑难处标记出来。、将疑难处标记出来。再再 读读 释释 义义永和九年，岁在癸（u）丑，暮春之初，会于会稽（kui j）山阴之兰亭，修禊（x）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有(崇)山(峻)岭，茂林修竹，又有清流激湍(tun)，映带左右，引以为流觞(shng)曲水，列坐其次。

11、虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。年号纪年干支纪年法季春/阴历三月 永和九年，正值癸丑年。农历三月之初，永和九年，正值癸丑年。农历三月之初，(我们我们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修禊之事。众多贤士都来了，少者老者都聚集一处。举行修禊之事。众多贤士都来了，少者老者都聚集一处。(兰亭兰亭)这地方有高峻的这地方有高峻的山岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，山岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引引(溪水溪水)作为流觞的曲水，作为流觞的曲水，(大家大家)列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是列坐在

12、水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。集会状语后置句形作名，贤德的人全，都全，都形作名高峻的湍急的流水景物相互衬托酒杯旁边深远高雅的情思名作动，喝酒省略句用来再再 读读 释释 义义天干 甲、乙、丙、丁、戊(w)、己、庚、辛、壬(rn)、癸（u）地支子、丑、寅、卯(mo)、辰(chn)、巳(s)、午、未、申、酉（yu）、戌（xn）、亥（hi）十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”春季的末一个月，也称“季春”。古人按阴历(即农历),把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季

13、,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。文学常识 古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。流流觞觞曲曲水水 这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观看广这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观看广大的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情大的宇宙，低头观察繁多的万物，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受视觉听觉的乐趣，确实是令人愉快的啊。

14、享受视觉听觉的乐趣，确实是令人愉快的啊。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋（chn）怀，足以极视听之娱，信可乐也。这和风暖和定语后置句。之：定语后置的标志用来使.放纵使.舒展用来穷尽动作名，视觉、听觉确实实在值得再再 读读 释释 义义赏析文本：赏析文本：1-21-2段段1 1-2 2段交代了哪些内容？表达了怎样的情感？段交代了哪些内容？表达了怎样的情感？时间时间 地点地点 事由事由 人物人物 环境环境 天气天气 活动活动崇山峻岭崇山峻岭 茂林修竹茂林修竹 清流激湍清流激湍 映带左右映带左右引以为流觞曲水引以为流觞曲水 列坐其次列坐其次 一觞一咏一觞一咏仰观宇宙之

15、大仰观宇宙之大 俯察品类之盛俯察品类之盛天朗天朗气清气清 惠风和畅惠风和畅足以 畅叙幽情游目骋怀极视听之娱信信可可乐乐也也 感慨感慨乐：良辰、美景、佳人、乐事乐：良辰、美景、佳人、乐事赏析文本：赏析文本：1-21-2段段这两段文字在写法上有什么特点这两段文字在写法上有什么特点?借景抒情，叙议结合借景抒情，叙议结合“此地有崇山峻岭，茂林修竹此地有崇山峻岭，茂林修竹列坐其次。列坐其次。”“虽无丝竹之盛，虽无丝竹之盛，亦足以畅叙幽情亦足以畅叙幽情”“是日也，天朗气清，惠风和畅。是日也，天朗气清，惠风和畅。”“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”（叙叙）（

16、议议）（叙叙）（议议）夫（f）人之相与（y），俯仰一世。或取诸怀抱，悟（w）言一室之内；或因寄所托，放浪形骸(hi)之外。虽趣（q）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。一俯一仰之间，比喻时间短暂 人们互相交往，很快便度过一生。人们互相交往，很快便度过一生。(有的人有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里在室中晤谈，互相倾吐心里话话;(;(有的人有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们(对生活的对生活的)取舍千差万别，取舍千差万别，(性情也有性情也有)

17、沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到就感到)高兴和满足，高兴和满足，(竟然竟然)没想到老年将要到没想到老年将要到来。等到他们对所得到的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就来。等到他们对所得到的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。随之有所不同了。同“晤”，面对把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁连接同“取”，取舍状语后置句动等到再再 读读 释释 义义主谓取独交往有的人兼词，之于状语后置句所求得的转变，变化再再 读读 释释 义义 从前感到欢欣的事

18、儿，很快就成了往事。（人）尚且不能够不因为从前感到欢欣的事儿，很快就成了往事。（人）尚且不能够不因为这些引起心中的感触，何况（生命的）长短听凭造化，终究归结于消灭。这些引起心中的感触，何况（生命的）长短听凭造化，终究归结于消灭。古人说：古人说：“死生也是大事啊。死生也是大事啊。”怎能不让人心痛啊。怎能不让人心痛啊。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！过去，以前往事尚且长引起发生终究归结于消灭形作名，大事怎么，难道因为心中的感触赏析文本：第三段赏析文本：第三段“岂不痛哉！岂不痛哉！”在文中找出能引起作者在文中找出能引起作者“痛痛

19、”的词句的词句,分析作者因何而痛呢？分析作者因何而痛呢？俯仰一世，老之将至俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽。修短随化，终期于尽。（）（）（）这种这种“痛痛”是痛什么？是痛什么？人生感慨：欢乐有尽、人生短暂、死生亦大矣。人生感慨：欢乐有尽、人生短暂、死生亦大矣。对人生短暂、世事无常的痛惜。对人生短暂、世事无常的痛惜。每览昔人兴感之由，若合一契(q)，未尝不临文嗟悼(ji do)，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shng)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后

20、之览者，亦将有感于斯文。像合成一个符契那样相合 (我我)每当看到古人每当看到古人(文中文中)()(对死生对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤一次不对着这些文章叹息哀伤,(,(却却)不能明了于心。不能明了于心。(我我)本来就知道把死和生等同本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊人，也就像今人看待前人，可悲啊!因此因此(我我)一一记下当时与会者一一记下当时与会者(的姓名的姓名)

21、，抄录，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异,(,(但但)触发人们情怀的原因，大概是触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的一样的)感慨吧。感慨吧。叹息,悲伤明白状语后置句乃（就）.的原因再再 读读 释释 义义引起，发生对着表推测，大概把.看作一样虚妄荒诞把.看作相等虚妄之谈取独依次即使赏析文本：第四段赏析文本：第四段第三自然段的内容要点？第三自然段的内容要点？“悲夫悲夫”作者在悲什么？作者在悲什么？对生命进行再反思、阐明写作事由。每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若

22、合一契（今之视昔）（今之视昔）一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(现在现在 ）后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦犹今之视昔（后之视今）（后之视今）千古同悲古人对生死的感慨同我一样悲伤古人对生死的感慨同我一样悲伤今人逃避现实，崇尚老庄，大谈今人逃避现实，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极，死玄理，不务实际，思想消极，死生等同，实为荒谬。生等同，实为荒谬。后人看我们也同样感慨万千，后人看我们也同样感慨万千，悲痛不已。悲痛不已。赏析文本：第四段赏析文本：第四段“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？表达了作者怎样的生死观？佛教、道教徒佛教

23、、道教徒“一死生，齐彭殇一死生，齐彭殇”,他们总是把生死看的很虚他们总是把生死看的很虚无，很超脱，这在王羲之看来是何等的虚伪可笑。无，很超脱，这在王羲之看来是何等的虚伪可笑。作者认为作者认为生就是生生就是生，活着能享受乐趣，活着能享受乐趣，死就是死死就是死，死后一切皆，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观二者不可等量齐观。暗含。暗含应当做些实应当做些实事，不宜空谈玄理之意。事，不宜空谈玄理之意。“我们我们”不是神仙道人，是血肉之躯，不是神仙道人，是血肉之躯，有生之年应当有生之年应当珍惜生命，珍惜生命，士大夫当士大夫当“兼济天下兼济天下”，去实现自己的抱

24、负。，去实现自己的抱负。我们无法延长生命的长度，但可以拓展生命的宽度。我们无法延长生命的长度，但可以拓展生命的宽度。总总 结结乐乐兰亭盛会、兰亭盛会、相聚之乐相聚之乐痛痛人生短暂、世事无常人生短暂、世事无常悲悲死生之辩、作序目的死生之辩、作序目的兰亭集序兰亭集序本文本文记叙的是东晋时期名士们的一次大集会记叙的是东晋时期名士们的一次大集会，表达了他们相通的思想、情感。，表达了他们相通的思想、情感。文章融文章融叙事、抒情、议论于一体叙事、抒情、议论于一体，表达了富有哲理的，表达了富有哲理的生命之思生命之思。前两段前两段通过叙事、描写了通过叙事、描写了宴会盛况宴会盛况；后两段后两段变为抒情、议论由赏

25、景畅饮、游目变为抒情、议论由赏景畅饮、游目骋怀引发有关骋怀引发有关忧乐生死的感慨与思考忧乐生死的感慨与思考。人生苦短，乐必生悲；托之诗文，传诸后人。人生苦短，乐必生悲；托之诗文，传诸后人。特殊句式：特殊句式：状语状语后置：后置：会会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭不能喻之不能喻之于怀于怀亦将亦将有感有感于斯文于斯文定语后置：定语后置：仰视仰视宇宙宇宙之之大大（广大的（广大的宇宙宇宙）俯察俯察品类品类之之盛盛（丰富的（丰富的万物万物）一、解释词汇1群贤毕至，少长咸集2茂林修竹3列坐其次4一觞一咏5亦足以畅叙幽情6所以游目骋怀7信可乐也8或取诸怀抱9悟言一室之内10虽趣舍万殊11感慨系之矣12已为陈迹13况修短随化14每览昔人兴感之由15未尝不临文嗟悼16固知一死生为虚诞17其致一也18亦将有感于斯文二、翻译句子1、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也2、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作再见再见!