《民为贵》课件.ppt
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- 民为贵 课件
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1、民为贵民为贵【学习目标学习目标】1.掌握重点的文言知识点。2.重点学习13则,品味和学习孟子善用比喻、对比的表达技巧。3.深入理解孟子的“民本思想”,分析“民本思想”的现实意义。1.1.孟子曰:孟子曰:“民为民为贵贵,社稷社稷次之次之,君,君为为轻轻。是故是故得乎得乎丘民丘民而而为天子,得乎为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危危社稷,则社稷,则变置变置。牺牲牺牲既成,既成,粢盛粢盛既既洁,洁,祭祀祭祀以时以时,然而旱干水溢,则变,然而旱干水溢,则变置社稷。置社稷。”因此因此社稷:社稷:“社社”是土地神,是土地神,“稷稷”是谷是谷神。古代帝王都要祭祀社稷
2、,以后社神。古代帝王都要祭祀社稷,以后社稷就成了国家的代称。稷就成了国家的代称。国民国民牺牲:供祭祀用的牺牲:供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。牛、羊、猪等祭品。粢盛:盛在祭器内用粢盛:盛在祭器内用来祭祀的谷物。来祭祀的谷物。状语后置句,译为状语后置句,译为“按时祭祀按时祭祀”。另行设立,改立另行设立,改立危害危害表顺承,就表顺承,就孟子说:孟子说:“百姓是最重要的,土谷之百姓是最重要的,土谷之神(国家)次于百姓,君主的地位更神(国家)次于百姓,君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子,得到天子信任就能做诸侯,能做天子,得到天子信任就能做诸侯,得到诸侯信任
3、就能做大夫。诸侯国的得到诸侯信任就能做大夫。诸侯国的国君如果危害国家,就重立一个贤君;国君如果危害国家,就重立一个贤君;祭祀用的牲畜是肥壮的,谷物是清洁祭祀用的牲畜是肥壮的,谷物是清洁的,又是按时祭祀的,这样之后还是的,又是按时祭祀的,这样之后还是干旱水涝,那就改立土谷之神。干旱水涝,那就改立土谷之神。”第一则:提出民贵君轻的中心话题。第一则:提出民贵君轻的中心话题。明确:明确:因为国君和社稷都可因为国君和社稷都可以改立更换,只有老百姓是不以改立更换,只有老百姓是不可更换的。所以,百姓最为重可更换的。所以,百姓最为重要。要。孟子为什么说孟子为什么说“民为贵,社民为贵,社稷次之,君为轻稷次之,君
4、为轻”?评析:评析:这一段是这一段是孟子民本思想孟子民本思想最为典型,最为明最为典型,最为明确的体现确的体现,“民贵君轻民贵君轻”成为后世广泛流传的成为后世广泛流传的名言,一直为人们所引用。名言,一直为人们所引用。国君和社稷国君和社稷都可都可以以改立更换改立更换,只有老百姓只有老百姓是是不可更换不可更换的。所的。所以,百姓最为重要。以,百姓最为重要。尚书尚书也说:也说:“民惟邦本,本固君宁。民惟邦本,本固君宁。”老百姓才是国家的根本,根本稳固了,国家老百姓才是国家的根本,根本稳固了,国家也就安宁。也就安宁。先秦时期先秦时期得众则得国,失众则失国。得众则得国,失众则失国。礼记礼记大学大学爱民者强
5、,不爱民者弱。爱民者强,不爱民者弱。荀子荀子议兵议兵 君者,舟也;庶民者,水也;水则载舟,水则君者,舟也;庶民者,水也;水则载舟,水则覆舟。覆舟。荀子荀子汉唐时期汉唐时期爱民如身。爱民如身。汉汉荀悦荀悦民存则社稷存民存则社稷存,民亡则社稷亡。民亡则社稷亡。唐唐魏征魏征宋元明清时期宋元明清时期民者,天下之本。民者,天下之本。宋宋苏轼苏轼人聚则强,人散则弱。人聚则强,人散则弱。清清魏源魏源 改用现代的口号,那改用现代的口号,那就是就是人民万岁!人民万岁!深入理解中华传统文化中的深入理解中华传统文化中的民本思想民本思想 中国传统中国传统民本思想民本思想渊源久远渊源久远,它的萌生可追溯到它的萌生可追溯
6、到“五帝五帝”与夏禹传说期与夏禹传说期,它最早它最早发端于商周时期发端于商周时期。春秋战国时期春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理民本思想成为系统完整的思想理论。论。孔孟儒家创立仁学孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到标志民本思想成熟阶段的到来。来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了民本思想主要体现了对人的关注对人的关注,重视民众作用和地重视民众作用和地位位,治国之要在于富民、利民治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理
7、道德支撑与深层的精提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。神定位和文化根基。第一、第一、“民本思想民本思想”在当时,是作为一种在当时,是作为一种反对君主反对君主暴政的主张提出的暴政的主张提出的。“民本思想民本思想”对于提高人民在国家对于提高人民在国家中的地位,稳定人民生活,发展生产,起到了有力地推中的地位,稳定人民生活,发展生产,起到了有力地推动作用动作用,这种思想无疑是进步的。,这种思想无疑是进步的。第二、第二、在在“民本思想民本思想”的发展史上有许多学者为此的发展史上有许多学者为此做出做出了贡献。例如了贡献。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武孔子、孟子、荀子、黄宗
8、羲、顾炎武等。他们对等。他们对“民本思想民本思想”有继承有发展,对中华民族的有继承有发展,对中华民族的历史起过积极的推动作用。历史起过积极的推动作用。第三、第三、中国传统政治中国传统政治“民本思想民本思想”是中华民族是中华民族认识史上的宝贵成果。认识史上的宝贵成果。第四、第四、今天的今天的为人民服务为人民服务的思想,是对传统的的思想,是对传统的“民民本思想本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于之处在于“民贵君轻民贵君轻”、“民为邦德民为邦德”等思想的真理性等思想的真理性和人民性是相通的,因而也就发生了历史传承的关系。和人民性是相通的,因
9、而也就发生了历史传承的关系。学习第二则学习第二则 齐宣王问曰:齐宣王问曰:“汤汤放放桀,武王伐桀,武王伐纣,有纣,有诸诸?”孟子对曰:孟子对曰:“于于传传有之。有之。”曰:曰:“臣弒其君,可乎?臣弒其君,可乎?”曰:曰:“贼贼仁者谓之仁者谓之贼贼,贼义者谓,贼义者谓之残。残贼之人谓之之残。残贼之人谓之一夫一夫。闻诛一。闻诛一夫纣矣,未闻弒君也。夫纣矣,未闻弒君也。”放,流放放,流放诸,兼词,相当于诸,兼词,相当于“之乎之乎”传,指传记传,指传记一夫,即独夫,指残一夫,即独夫,指残暴无道、众叛亲离的暴无道、众叛亲离的统治者。统治者。动词,贼害动词,贼害 齐宣王问道:齐宣王问道:“商汤流放夏桀,周
10、武王讨伐商汤流放夏桀,周武王讨伐殷纣,有这件事吗?殷纣,有这件事吗?”孟子回答:孟子回答:“在记载中有这些事。在记载中有这些事。”宣王说:宣王说:“臣子杀害君王,可以吗?臣子杀害君王,可以吗?”孟子说:孟子说:“贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣(商汤诛灭了独夫桀),没有听说他们以臣了纣(商汤诛灭了独夫桀),没有听说他们以臣杀君。杀君。”第二则:提出民为贵的理论依据:君暴民反第二则:提出民为贵的理论依据:君暴民反 齐宣王之问实为咄咄逼人,因为在儒齐宣王之问实为咄咄逼人,因为在儒家思想中,家思想中,君臣父子秩序君臣父子秩序是不可以被侵犯是不可以被侵犯
11、的(孔子:君君臣臣父父子子。孟子:父的(孔子:君君臣臣父父子子。孟子:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。)。朋友有信。)。而孟子首先做一个界定:贼害仁和而孟子首先做一个界定:贼害仁和义的人叫做义的人叫做一夫一夫(独夫),而(独夫),而诛杀残暴无诛杀残暴无道,众叛亲离的独夫道,众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的的行为不存在弑君的问题,即贼害仁义,问题,即贼害仁义,丧失民心就可杀丧失民心就可杀,与,与“民为贵民为贵”思想息息相通。思想息息相通。独夫夏桀独夫夏桀 夏桀说:夏桀说:“天之有日,犹吾之有民,天之有日,犹吾之有民,日有亡哉?日亡吾亦亡矣。
12、日有亡哉?日亡吾亦亡矣。”夏民说:夏民说:“时日曷丧,予及汝皆时日曷丧,予及汝皆亡。亡。”独夫商纣独夫商纣 商纣王统治无道,比干曰:商纣王统治无道,比干曰:“为人为人臣者,不得不以死争。臣者,不得不以死争。”乃强谏纣。乃强谏纣。纣怒曰:纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍。吾闻圣人心有七窍。”剖剖比干,观其心。比干,观其心。“汤放桀,武王伐纣汤放桀,武王伐纣”是什么行为?是什么行为?“诛一夫诛一夫”的行为的行为,是推翻暴政的行为。,是推翻暴政的行为。正因为夏桀、商纣残虐百姓,凶狠无正因为夏桀、商纣残虐百姓,凶狠无道,最终落得个众叛亲离。由于他们道,最终落得个众叛亲离。由于他们残害残害仁义仁义,所以商汤、
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