《民为贵》课件.ppt

1、民为贵民为贵【学习目标学习目标】1.掌握重点的文言知识点。2.重点学习13则，品味和学习孟子善用比喻、对比的表达技巧。3.深入理解孟子的“民本思想”,分析“民本思想”的现实意义。1.1.孟子曰：孟子曰：“民为民为贵贵，社稷社稷次之次之，君，君为为轻轻。是故是故得乎得乎丘民丘民而而为天子，得乎为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危危社稷，则社稷，则变置变置。牺牲牺牲既成，既成，粢盛粢盛既既洁，洁，祭祀祭祀以时以时，然而旱干水溢，则变，然而旱干水溢，则变置社稷。置社稷。”因此因此社稷：社稷：“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是谷是谷神。古代帝王都要祭祀社稷

2、，以后社神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。稷就成了国家的代称。国民国民牺牲：供祭祀用的牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。来祭祀的谷物。状语后置句，译为状语后置句，译为“按时祭祀按时祭祀”。另行设立，改立另行设立，改立危害危害表顺承，就表顺承，就孟子说：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之百姓是最重要的，土谷之神（国家）次于百姓，君主的地位更神（国家）次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任

3、就能做大夫。诸侯国的得到诸侯信任就能做大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重立一个贤君；国君如果危害国家，就重立一个贤君；祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，这样之后还是的，又是按时祭祀的，这样之后还是干旱水涝，那就改立土谷之神。干旱水涝，那就改立土谷之神。”第一则：提出民贵君轻的中心话题。第一则：提出民贵君轻的中心话题。明确：明确：因为国君和社稷都可因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重可更换的。所以，百姓最为重要。要。孟子为什么说孟子为什么说“民为贵，社民为贵，社稷次之，君为轻稷次之，君

4、为轻”？评析：评析：这一段是这一段是孟子民本思想孟子民本思想最为典型，最为明最为典型，最为明确的体现确的体现,“民贵君轻民贵君轻”成为后世广泛流传的成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。名言，一直为人们所引用。国君和社稷国君和社稷都可都可以以改立更换改立更换，只有老百姓只有老百姓是是不可更换不可更换的。所的。所以，百姓最为重要。以，百姓最为重要。尚书尚书也说：也说：“民惟邦本，本固君宁。民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。也就安宁。先秦时期先秦时期得众则得国，失众则失国。得众则得国，失众则失国。礼记礼记大学大学爱民者强

5、，不爱民者弱。爱民者强，不爱民者弱。荀子荀子议兵议兵 君者，舟也；庶民者，水也；水则载舟，水则君者，舟也；庶民者，水也；水则载舟，水则覆舟。覆舟。荀子荀子汉唐时期汉唐时期爱民如身。爱民如身。汉汉荀悦荀悦民存则社稷存民存则社稷存,民亡则社稷亡。民亡则社稷亡。唐唐魏征魏征宋元明清时期宋元明清时期民者，天下之本。民者，天下之本。宋宋苏轼苏轼人聚则强，人散则弱。人聚则强，人散则弱。清清魏源魏源 改用现代的口号，那改用现代的口号，那就是就是人民万岁！人民万岁！深入理解中华传统文化中的深入理解中华传统文化中的民本思想民本思想 中国传统中国传统民本思想民本思想渊源久远渊源久远,它的萌生可追溯到它的萌生可追溯

6、到“五帝五帝”与夏禹传说期与夏禹传说期,它最早它最早发端于商周时期发端于商周时期。春秋战国时期春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理民本思想成为系统完整的思想理论。论。孔孟儒家创立仁学孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到标志民本思想成熟阶段的到来。来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了民本思想主要体现了对人的关注对人的关注,重视民众作用和地重视民众作用和地位位,治国之要在于富民、利民治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理

7、道德支撑与深层的精提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。神定位和文化根基。第一、第一、“民本思想民本思想”在当时，是作为一种在当时，是作为一种反对君主反对君主暴政的主张提出的暴政的主张提出的。“民本思想民本思想”对于提高人民在国家对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用动作用，这种思想无疑是进步的。，这种思想无疑是进步的。第二、第二、在在“民本思想民本思想”的发展史上有许多学者为此的发展史上有许多学者为此做出做出了贡献。例如了贡献。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武孔子、孟子、荀子、黄宗

8、羲、顾炎武等。他们对等。他们对“民本思想民本思想”有继承有发展，对中华民族的有继承有发展，对中华民族的历史起过积极的推动作用。历史起过积极的推动作用。第三、第三、中国传统政治中国传统政治“民本思想民本思想”是中华民族是中华民族认识史上的宝贵成果。认识史上的宝贵成果。第四、第四、今天的今天的为人民服务为人民服务的思想，是对传统的的思想，是对传统的“民民本思想本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于之处在于“民贵君轻民贵君轻”、“民为邦德民为邦德”等思想的真理性等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。和人民性是相通的，因

9、而也就发生了历史传承的关系。学习第二则学习第二则 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤汤放放桀，武王伐桀，武王伐纣，有纣，有诸诸？”孟子对曰：孟子对曰：“于于传传有之。有之。”曰：曰：“臣弒其君，可乎？臣弒其君，可乎？”曰：曰：“贼贼仁者谓之仁者谓之贼贼，贼义者谓，贼义者谓之残。残贼之人谓之之残。残贼之人谓之一夫一夫。闻诛一。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。夫纣矣，未闻弒君也。”放，流放放，流放诸，兼词，相当于诸，兼词，相当于“之乎之乎”传，指传记传，指传记一夫，即独夫，指残一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的暴无道、众叛亲离的统治者。统治者。动词，贼害动词，贼害 齐宣王问道：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周

10、武王讨伐商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？殷纣，有这件事吗？”孟子回答：孟子回答：“在记载中有这些事。在记载中有这些事。”宣王说：宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？臣子杀害君王，可以吗？”孟子说：孟子说：“贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。杀君。”第二则：提出民为贵的理论依据：君暴民反第二则：提出民为贵的理论依据：君暴民反 齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想中，家思想中，君臣父子秩序君臣父子秩序是不可以被侵犯是不可以被侵犯

11、的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。）。朋友有信。）。而孟子首先做一个界定：贼害仁和而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做义的人叫做一夫一夫（独夫），而（独夫），而诛杀残暴无诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀丧失民心就可杀，与，与“民为贵民为贵”思想息息相通。思想息息相通。独夫夏桀独夫夏桀 夏桀说：夏桀说：“天之有日，犹吾之有民，天之有日，犹吾之有民，日有亡哉？日亡吾亦亡矣。

12、日有亡哉？日亡吾亦亡矣。”夏民说：夏民说：“时日曷丧，予及汝皆时日曷丧，予及汝皆亡。亡。”独夫商纣独夫商纣 商纣王统治无道，比干曰：商纣王统治无道，比干曰：“为人为人臣者，不得不以死争。臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。乃强谏纣。纣怒曰：纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。吾闻圣人心有七窍。”剖剖比干，观其心。比干，观其心。“汤放桀，武王伐纣汤放桀，武王伐纣”是什么行为？是什么行为？“诛一夫诛一夫”的行为的行为，是推翻暴政的行为。，是推翻暴政的行为。正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无正因为夏桀、商纣残虐百姓，凶狠无道，最终落得个众叛亲离。由于他们道，最终落得个众叛亲离。由于他们残害残害仁义仁义，所以商汤、

13、周武王诛灭了他们。，所以商汤、周武王诛灭了他们。这跟这跟“民为贵民为贵”的思想是的思想是相通相通的，因的，因为践履仁义是赢得民心的根本。为践履仁义是赢得民心的根本。学习第三则学习第三则 方法方法那么，就那么，就主谓间，取独主谓间，取独为，替为，替犹犹“耳耳”，如此，这样，如此，这样代词，百姓代词，百姓跑向原野，圹，通跑向原野，圹，通“旷旷”通通“雀雀”一种猛兽，似鹞鹰一种猛兽，似鹞鹰向低处流向低处流替，给替，给这两句现已成为固定成语，用来比喻这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密也比喻不善团结人，把关系本

14、来亲密的人推向对立面。的人推向对立面。“为渊驱鱼，为丛驱雀为渊驱鱼，为丛驱雀”我们身边其实就存在着这种我们身边其实就存在着这种“为渊驱鱼，为丛为渊驱鱼，为丛驱雀驱雀”的现象的现象。比如说比如说人才人才“跳槽跳槽”，有时候是由于原单位的领，有时候是由于原单位的领导失去了对人才的信赖之心而发生，这等于是这个单导失去了对人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。比如说比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客品，抬高物价，服务态度又恶

15、劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。动词，成就王业动词，成就王业积聚积聚如果如果好比好比善善皆皆句首助词，无义句首助词，无义落水落水这样怎么可能有好结果呢，这样怎么可能有好结果呢，不过是相继落水罢了。不过是相继落水罢了。以致以致 夏桀、殷纣失去天下的原因，是由于夏桀、殷纣失去天下的原因，是由于他们失去了百姓；失去百姓的原因，是由他们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是于他们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫，他们独夫，他们残害仁义便使他们丧失了民心残害仁义便使他们丧失了民心，终至丧失

16、天下。这样，说天子残害仁义就终至丧失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就有了天子丧失民心就可杀的意思可杀，就有了天子丧失民心就可杀的意思了。了。所以，商汤、周武王杀害夏桀、商纣所以，商汤、周武王杀害夏桀、商纣就是替天行道，替民行道。在这里就是替天行道，替民行道。在这里“民为民为贵贵”的思想表现得非常有力。的思想表现得非常有力。评析：评析：孟子认为怎样才可孟子认为怎样才可“得天下得天下”？怎么会？怎么会“失失天下天下”？得民心者得天下，失民心者失天下；得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。仁得天下，不仁则失。举例说明举例说明 得民心者得天下得民心者得天下 失民心者失天下失民心者失天

17、下“失民心者失天下失民心者失天下”的例子的例子 例如：周幽王例如：周幽王 吴王夫差吴王夫差 楚霸王项羽楚霸王项羽 秦始皇秦始皇 隋炀帝隋炀帝 南陈后主陈叔宝（为张丽华作南陈后主陈叔宝（为张丽华作艳词艳词玉树后庭花玉树后庭花）（一）民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹（一）民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。也。（二）故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，（二）故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。一、长于譬喻一、长于譬喻 形象的说明老百姓归向形象的说明老百姓归向“仁仁”的的形

18、势自然而然，不可阻挡。形势自然而然，不可阻挡。话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。针见血。语言特色语言特色 （三）今之欲王者，犹七年之病求三年之艾（三）今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。身忧辱，以陷于死亡。用用病久了才去寻找治病的干艾叶病久了才去寻找治病的干艾叶比比喻喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失却想着称王天下，那

19、么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。语言特色语言特色 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。运用排比句式，增强了语势，层层推运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。力。二

20、、善于排比二、善于排比语言特色 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。也；为汤武驱民者，桀与纣也。一、民贵君轻一、民贵君轻二、君暴民反二、君暴民反三、君仁民归三、君仁民归小结小结举例说明孟子举例说明孟子“民本思想民本思想”对后世的影响：对后世的影响：例例1 1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐而出现了初唐“贞观之治贞观之治”的盛世局面。的盛世局面

21、。例例2 2，唐代柳宗元，唐代柳宗元“反苛政反苛政”。例例3 3，宋代范仲淹，宋代范仲淹“忧民之忧忧民之忧”。例例4 4，明代张居正，明代张居正“为民请命为民请命”。请结合请结合孟子的孟子的“民本思想民本思想”，谈谈这，谈谈这种思想在当今社会的体现。种思想在当今社会的体现。听听我们的领导人是怎么说的？听听我们的领导人是怎么说的？看看我们的国家是怎么做的？看看我们的国家是怎么做的？人民，只有人民，才是创造世界历人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。史的真正动力。毛泽东毛泽东论联合政府论联合政府“我是中国人民的我是中国人民的儿子，我深情地爱儿子，我深情地爱着我的祖国和人民着我的祖国和人民！”

22、邓小平邓小平 2011年年2月月12日在春节日在春节团拜会上，温团拜会上，温总理新春讲话：总理新春讲话：在在20202020年的今天，政府为新冠患者年的今天，政府为新冠患者“买单买单”，顺民意，得民心，顺民意，得民心 治疗新冠肺炎要花多少钱？近日，湖南一名新冠肺炎患者治愈治疗新冠肺炎要花多少钱？近日，湖南一名新冠肺炎患者治愈出院，他晒出了自己的治疗单，作为轻症患者的他治疗出院，他晒出了自己的治疗单，作为轻症患者的他治疗2727天花天花费了费了5 5万多，而他一个重症的朋友一星期就花了万多，而他一个重症的朋友一星期就花了1010万，这些费万，这些费用都由国家承担！用都由国家承担！已经治愈出院的网

23、友晒了账单，那部分还未出院的重症患者的已经治愈出院的网友晒了账单，那部分还未出院的重症患者的医疗费又有多少？医疗费又有多少？“1,128,739.661,128,739.66元！元！”武汉大学人民医院东院杨青峰医生武汉大学人民医院东院杨青峰医生3 3月月1515日晚发布微博称，一位新冠肺炎患者医药费用为日晚发布微博称，一位新冠肺炎患者医药费用为112.9112.9万元万元。网友们留言表示：网友们留言表示：“100100多万，天呐，如果我自己付，估计我多万，天呐，如果我自己付，估计我只能选择治疗一天只能选择治疗一天”“其实这个费用是远远低于实际的花费的。因为医生的防护服其实这个费用是远远低于实际

24、的花费的。因为医生的防护服好多是国外高额运费捐赠过来的，国内买口罩买防护服现在的好多是国外高额运费捐赠过来的，国内买口罩买防护服现在的价格也高了。包括从外地调医护人员过来的食宿补贴、牺牲的价格也高了。包括从外地调医护人员过来的食宿补贴、牺牲的医护人员的抚恤金医护人员的抚恤金这怎么算得清这怎么算得清”免除义务教育免除义务教育学杂费学杂费国家奖学金、助学金、国家奖学金、助学金、贫困生补助制度贫困生补助制度不交学费，我又能上学了！不交学费，我又能上学了！农民工领到工资农民工领到工资俺也有养老保险了俺也有养老保险了灾后重建乔迁新居灾后重建乔迁新居 脱贫攻坚战（建档立卡）脱贫攻坚战（建档立卡）民为贵的背

25、后民为贵不仅仅是一种政治民为贵不仅仅是一种政治思想，更是一种仁爱精神，思想，更是一种仁爱精神，是一种磊落坦荡的胸怀，是一种磊落坦荡的胸怀，是一种大爱的担当。是一种大爱的担当。孟子的民本思想作为我国优秀传统文孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组成部分，不仅在历史上产生过化的重要组成部分，不仅在历史上产生过积极影响，对今天我们构建积极影响，对今天我们构建“以人为本以人为本”的和谐社会也有重要的借鉴价值。的和谐社会也有重要的借鉴价值。民本思想是中国传统政治文化中最具民本思想是中国传统政治文化中最具进步性的永恒的思想主题。由于民本思想进步性的永恒的思想主题。由于民本思想潜在的深层内涵，至今仍能与社会对话，潜在的深层内涵，至今仍能与社会对话，并将永远闪烁着穿越历史的光芒。并将永远闪烁着穿越历史的光芒。