第5讲中国传统文化的发展历程课件.ppt
- 【下载声明】
1. 本站全部试题类文档,若标题没写含答案,则无答案;标题注明含答案的文档,主观题也可能无答案。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
2. 本站全部PPT文档均不含视频和音频,PPT中出现的音频或视频标识(或文字)仅表示流程,实际无音频或视频文件。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
3. 本页资料《第5讲中国传统文化的发展历程课件.ppt》由用户(晟晟文业)主动上传,其收益全归该用户。163文库仅提供信息存储空间,仅对该用户上传内容的表现方式做保护处理,对上传内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知163文库(点击联系客服),我们立即给予删除!
4. 请根据预览情况,自愿下载本文。本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
5. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007及以上版本和PDF阅读器,压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国传统文化 发展 历程 课件
- 资源描述:
-
1、 我们可以把上古界定为:我们可以把上古界定为:170万年前至秦以前这段时期。万年前至秦以前这段时期。远古期:野蛮时期和蒙昧时期。远古期:野蛮时期和蒙昧时期。五帝上古期:五帝上古期:170万年前万年前前前221年年 可知朝代有:夏、商、周可知朝代有:夏、商、周 原始社会:原始社会:旧石器时代:距今约旧石器时代:距今约250万年万年-约约1万年前;万年前;新石器时代:约为公元前新石器时代:约为公元前7000年公元前年公元前2070年。年。奴隶社会:(青铜时代)。始年约为公元前奴隶社会:(青铜时代)。始年约为公元前2070年(夏商周断代工程观点)年(夏商周断代工程观点)二、原始物质文化二、原始物质文
2、化 旧石器时代,相当旧石器时代,相当于人类历史上从原始群于人类历史上从原始群到母系氏族公社出现的到母系氏族公社出现的时期。共经历了大约二时期。共经历了大约二三百万年。主要特征是三百万年。主要特征是猿人使用的工具是简单猿人使用的工具是简单加工的石块。加工的石块。二、原始物质文化二、原始物质文化 新石器时代,约开始于公元前新石器时代,约开始于公元前7000年。中国人广泛使年。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。山东泰安大汶口遗址巡览山东泰安大汶口遗址巡
3、览 为距今为距今40005000年的新石器时代晚期父系氏族遗址。年的新石器时代晚期父系氏族遗址。“大汶口文化大汶口文化”内涵丰富,有墓葬、房址等遗存。出土文物有内涵丰富,有墓葬、房址等遗存。出土文物有造型美观的背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制造型美观的背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精细的石斧、石锛、石铲、石凿、骨器等。大汶口文化的发现,精细的石斧、石锛、石铲、石凿、骨器等。大汶口文化的发现,为山东龙山文化找到了渊源。为山东龙山文化找到了渊源。1982年,大汶口遗址被公布为全年,大汶口遗址被公布为全国重点文物保护单位。国重点文物保护单位。水族水族祖先祖先崇拜崇拜铜鼓铜鼓
4、图案图案 图腾是印第安语图腾是印第安语“它的亲族它的亲族”词的音译。词的音译。图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系,并以他作为想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系,并以他作为整个氏族崇拜的对象,与自然崇拜和生殖整个氏族崇拜的对象,与自然崇拜和生殖祖先崇拜相比,祖先崇拜相比,图腾崇拜是较为高级的宗教形式,这种原始宗教是原始时图腾崇拜是较为高级的宗教形式,这种原始宗教是原始时代观念文化的主流。代观念文化的主流。人与人之间的相互关系,人与人之间的相互关系,在上古时代主要有婚姻关系,在上古时代主要有婚姻关系
5、,氏族关系,其氏族关系,其组织形式包括组织形式包括原始群、家族、氏族、部落、原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。部落联盟等。四、原始社会组织四、原始社会组织 1.婚姻关系:婚姻关系:再次是族外婚再次是族外婚 (禁止组内群婚,本族的人必须同别人的氏族公社实行(禁止组内群婚,本族的人必须同别人的氏族公社实行族外群婚。在母系氏族社会,是一群外族男子嫁到另外的氏族外群婚。在母系氏族社会,是一群外族男子嫁到另外的氏族姐妹的家中,在父系氏族社会,是一群外族姐妹嫁到本族族姐妹的家中,在父系氏族社会,是一群外族姐妹嫁到本族的男子家中)的男子家中)婚姻关系的不断变化,证明人类逐步走向文明。婚姻关系的不断变化,
6、证明人类逐步走向文明。首先是:血亲杂交首先是:血亲杂交(群居杂婚,母子、父女也可能有(群居杂婚,母子、父女也可能有性关系,导致人口繁殖能力和体质低下)性关系,导致人口繁殖能力和体质低下)其次是:血缘群婚其次是:血缘群婚(形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚)(形成血缘家族的婚姻关系称血缘婚)母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。会的基本单位。母系氏族从旧石器时代晚期开始,贯穿整个母系氏族从旧石器时代晚期开始,贯穿整个新石器时代。新石器时代。2.氏族关系:氏族关系:中国原始社会组织经历了母系氏族社会和父系中国原始社会组织经历了母系氏族社会和父系氏族社
7、会。氏族社会。地皇神农氏地皇神农氏人皇伏羲氏人皇伏羲氏天皇燧人氏天皇燧人氏 说法不一说法不一极其混乱!极其混乱!父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位。成的原始社会晚期的基本单位。父系氏族社会铜石并用,也就是传说中的五帝父系氏族社会铜石并用,也就是传说中的五帝时期。五帝是指黄帝、颛顼(时期。五帝是指黄帝、颛顼(zhuan xu)、帝喾)、帝喾(ku)、唐尧、虞舜。)、唐尧、虞舜。说法不一。说法不一。禹的时代开始了禹的时代开始了“夏文化夏文化”的进程,其特征是:的进程,其特征是:(1)工具形态由石器、陶器过渡到青铜器;)工具形态由石
8、器、陶器过渡到青铜器;(2)农业生产己有相当发展;)农业生产己有相当发展;(3)私有制确立;)私有制确立;(4)中国文化史上的第一个国家政权建立起来。)中国文化史上的第一个国家政权建立起来。中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团;经过征战和磨合,最终成为中华文大文化集团;经过征战和磨合,最终成为中华文化。化。五、上古文化分布五、上古文化分布中华民族 包括仰韶文化和龙山文化分布区。它发祥于黄土高原、包括仰韶文化和龙山文化分布区。它发祥于黄土高原、后沿黄河东进,散布于中国的中部及北部的部分地区。后沿黄河东进,散布于中国的中部及北部的部分地区。(1)华
9、夏文化集团)华夏文化集团 黄帝、炎帝就生活在这个区域。黄帝和炎帝是传说中黄帝、炎帝就生活在这个区域。黄帝和炎帝是传说中的中国原始社会晚期的两个部落首领。的中国原始社会晚期的两个部落首领。大致在今山东、河南东南和安徽中部一带,即大汶口、大致在今山东、河南东南和安徽中部一带,即大汶口、龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区。龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区。射日的后羿就生活在这个生活区(后羿射日、嫦娥奔射日的后羿就生活在这个生活区(后羿射日、嫦娥奔月的故事,后人有月的故事,后人有“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天日日心嫦娥应悔偷灵药,碧海青天日日心”的诗句)。的诗句)。蚩尤也生活在东夷文化区域内(涿鹿大战,
10、黄帝和蚩蚩尤也生活在东夷文化区域内(涿鹿大战,黄帝和蚩尤)。尤)。(2)东夷文化集团:)东夷文化集团:主要活动在湖北、江西一带,即大溪文化、屈家岭文主要活动在湖北、江西一带,即大溪文化、屈家岭文化分布区。化分布区。东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。传说伏羲、女娲是一对兄妹,他们相婚而产生了人类。传说伏羲、女娲是一对兄妹,他们相婚而产生了人类。又传说女娲曾用黄土捏人,炼五色石补天,折鳌足用又传说女娲曾用黄土捏人,炼五色石补天,折鳌足用以支撑四极,杀死猛兽,治理洪水,使人民得以
11、安居。以支撑四极,杀死猛兽,治理洪水,使人民得以安居。又传说伏羲教民结网,从事渔畜牧。八卦也是由伏羲又传说伏羲教民结网,从事渔畜牧。八卦也是由伏羲创制的。创制的。(3)苗蛮文化集团)苗蛮文化集团 以上三大文化集团经过多年征战,最后由华以上三大文化集团经过多年征战,最后由华夏文化集团占据了统治地位。夏文化集团占据了统治地位。从此,华夏族在漫长的中国历史中一直成为中从此,华夏族在漫长的中国历史中一直成为中国人的象征。国人的象征。华夏族的最终形成大约是在春秋战国时期。华夏族的最终形成大约是在春秋战国时期。周朝为了有效地控制被征周朝为了有效地控制被征服的广大地区,分封姬姓贵族服的广大地区,分封姬姓贵族
12、子弟和功臣、还有殷商后代子弟和功臣、还有殷商后代(兴灭国、继绝世的文化传统)(兴灭国、继绝世的文化传统)到各地去建立政权。西周初年到各地去建立政权。西周初年一共分封了一共分封了71个诸侯,其中姬个诸侯,其中姬姓的达姓的达53个之多。另外,规定个之多。另外,规定周天子的王位和诸侯的封爵由周天子的王位和诸侯的封爵由嫡长子继承。嫡长子继承。(2)确立了礼制。)确立了礼制。就是周公着手建立的周王朝的一整套的典章就是周公着手建立的周王朝的一整套的典章制度。周礼的内容丰富多彩,最重要的是确立了制度。周礼的内容丰富多彩,最重要的是确立了君臣的礼仪原则。君臣的礼仪原则。一是一是“亲亲亲亲”,贯彻血缘宗族原则,
13、强调父,贯彻血缘宗族原则,强调父子、兄弟关系来维系宗族,子、兄弟关系来维系宗族,二是二是“尊尊尊尊”,执行政治关系的等级原则,执行政治关系的等级原则,分清君臣上下的等级。共宗旨就是要分清君臣上下的等级。共宗旨就是要“别贵贱,别贵贱,序尊卑序尊卑”。体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下。体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。尊卑之别。一、春秋战国的文化背景一、春秋战国的文化背景第一,社会大变革,为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。第一,社会大变革,为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。第二,礼崩乐坏的社会大动荡,使士阶层迅速崛起。第二,礼崩乐坏的社会大动荡,使士阶层迅速崛起。第三,激烈的兼
14、并战争,提供了文化重组的机会。第三,激烈的兼并战争,提供了文化重组的机会。第四,竟相争霸的诸侯列国,尚未形成统一的文化观念。第四,竟相争霸的诸侯列国,尚未形成统一的文化观念。第五,宫廷文化官员周游列国,走向民间,推动了私人学术集团的兴起。第五,宫廷文化官员周游列国,走向民间,推动了私人学术集团的兴起。二、百家的兴起及其学派特征二、百家的兴起及其学派特征 所谓诸子百家,所谓诸子百家,“诸诸”是是指各个;指各个;“子子”是对是对“士士”的的尊称,百家是指学派林立的现尊称,百家是指学派林立的现象。西汉司马谈将诸子百家概象。西汉司马谈将诸子百家概括为括为“儒、墨、道、法、名、儒、墨、道、法、名、阴阳,
15、六家阴阳,六家”,刘歆又补充了,刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说农、纵横、杂、小说”四家,四家,形成了十家有影响的学派。形成了十家有影响的学派。(一)儒家(一)儒家 孔子(前孔子(前551-前前479),名丘,字仲尼,名丘,字仲尼,鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。家,儒家学派的创始人。1.孔子思想内容孔子思想内容:(1)“仁仁”“仁仁”是孔子思想学说的核心。其内容有四个含义,一曰是孔子思想学说的核心。其内容有四个含义,一曰“仁者,人也。仁者,人也。”二曰二曰“仁仁”即即“爱人,并进一步阐明爱人,并进一步阐明“夫仁者,己欲立而立人
16、,己欲达而达人夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”。为。为“仁仁”,应该做到应该做到“己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人”。三曰三曰“亲亲而仁民,亲亲而仁民,仁民而爱物仁民而爱物”,四曰:,四曰:“克己复礼为仁。克己复礼为仁。(2)“礼礼”孔子曾经说:孔子曾经说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”(为政为政)“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(八佾八佾yi4)“非礼,无以节事天地之神也;非礼,无以辨君臣上下长幼之非礼,无以节事天地之神
17、也;非礼,无以辨君臣上下长幼之位也;非礼,无以别男女父子兄弟之亲,婚姻疏数之交也。位也;非礼,无以别男女父子兄弟之亲,婚姻疏数之交也。”“礼云礼云,玉帛云乎哉礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉乐云乐云,钟鼓云乎哉?”“礼礼”的外在形式,包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝的外在形式,包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。聘、会盟等等方面的礼节仪式。(3)“中庸中庸”孔子的孔子的“中庸中庸”思想,既具有哲学方法论的意义,又具有品德思想,既具有哲学方法论的意义,又具有品德修养的意义。就方法论来说,其要点有二:一是修养的意义。就方法论来说,其要点有二:一是“中中”,二是,二是“和和
18、”。孔子所谓孔子所谓“中中”,不是折衷与调和,而是指在认识和处理客观,不是折衷与调和,而是指在认识和处理客观事物时,要做到事物时,要做到“适度适度”、“恰如其分恰如其分”,而,而“适度适度”和和“恰恰如其分如其分”的基础就是从实际出发。的基础就是从实际出发。孔子主张孔子主张“君子和而不同君子和而不同”(子路子路)。他所谓)。他所谓“和而不和而不同同”,就是指不同事物之间,不是单纯的一方依顺另一方,而,就是指不同事物之间,不是单纯的一方依顺另一方,而是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同,甚至在是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不同,甚至在对待事物的观点方法上也有所不同,但通过彼
19、此间的谅解与协对待事物的观点方法上也有所不同,但通过彼此间的谅解与协调,可以达到关系的和谐与统一。调,可以达到关系的和谐与统一。孔子还提出了孔子还提出了“和为贵和为贵”的观点。的观点。“礼之用,和为贵,先王之道斯为美;小大礼之用,和为贵,先王之道斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。亦不可行也。”(学而学而)“礼礼”本来是本来是用来显示不同等级之间人们身分差别的,强用来显示不同等级之间人们身分差别的,强调调“和为贵和为贵”,就是强调差别之间、不同等,就是强调差别之间、不同等级之间关系的协调与和谐。级之间关系的协调与和谐。(4)“教教
20、”与与“学学”“知之为知之,不知为不知,是知也知之为知之,不知为不知,是知也”(为政为政)。)。“敏而好学,不耻下问敏而好学,不耻下问”。“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之之”(述而述而)。)。“当仁,不让于师当仁,不让于师”(卫灵公卫灵公)“吾常终日不食,终夜不寝,以思,吾常终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。无益,不如学也。”(卫灵公卫灵公)(5)在教学方法上)在教学方法上孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点,主张因材施孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点,主张因材施教。教。“我非生而知之者,好古,敏以求之者也
21、我非生而知之者,好古,敏以求之者也”(述而述而)“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也”(述述而而)。)。“学而时习之学而时习之”,“温故而知新温故而知新”。“多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”(述而述而)又)又说:说:“学而不思则罔,思而不学则殆。学而不思则罔,思而不学则殆。”(为政为政)“君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。2.儒家思想的学派特征儒家思想的学派特征 儒家思想是以儒家思想是以“仁仁”为内为内在思想核心,以在思想核心,以“礼礼”为外为外在行为规范,以在行为规范
22、,以“中庸中庸”为为其辩证思维方法,以其辩证思维方法,以“知、知、行、学、思行、学、思”为认识论的一为认识论的一套严密的关于人伦道德的学套严密的关于人伦道德的学说,他们重视血亲人伦,重说,他们重视血亲人伦,重视现世事功,重视道德修养,视现世事功,重视道德修养,(1)在天道观方面,儒家继承了西周史官文化以)在天道观方面,儒家继承了西周史官文化以“天命天命”与与“人德人德”相配合的思想,把自然的信仰放到相配合的思想,把自然的信仰放到了现实人生的从属地位了现实人生的从属地位;(2)在历史观方面,他们将捍)在历史观方面,他们将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命,同时也不排斥卫三代的典章文物当作自己神
展开阅读全文