中国古代传统文化主流思想演变课件.ppt

1、专题一专题一 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变一、专题概述：一、专题概述：1.传统文化传统文化：经过长期历史积淀而逐渐形成的，为全民族大多数人所经过长期历史积淀而逐渐形成的，为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯2.主流思想主流思想：统治者倡导的主流思想即政治思想，即三纲五常、统治者倡导的主流思想即政治思想，即三纲五常、忠忠孝观念孝观念为核心价值观的封建伦理道德的形成。为核心价值观的封建伦理道德的形成。3.专题知识提纲专题知识提纲春秋战国时期百家争鸣的出现和儒家思想的出现。春秋战国时期百家争鸣的出现

2、和儒家思想的出现。汉代董仲舒融合阴阳家学说改造之后成为正统思想。汉代董仲舒融合阴阳家学说改造之后成为正统思想。宋明时期融合儒释道形成新儒学（理学）宋明时期融合儒释道形成新儒学（理学）明清之际，进步思想家批判地继承，儒学得到新发展明清之际，进步思想家批判地继承，儒学得到新发展第第 1 讲讲 百家争鸣百家争鸣一一.百家争鸣局面形成的背景百家争鸣局面形成的背景春秋战国时期是大变革、大动荡、大发展时期春秋战国时期是大变革、大动荡、大发展时期1.1.经济经济：井田制崩溃井田制崩溃,私田大量出现，土地私有制确立，私田大量出现，土地私有制确立，小农经济形成和发展小农经济形成和发展：2.2.政治政治：争霸兼并

3、战争频繁，社会动荡不安，周王室衰争霸兼并战争频繁，社会动荡不安，周王室衰微，诸侯士大夫崛起。微，诸侯士大夫崛起。3.3.阶级关系阶级关系：新兴地主阶级兴起，新旧阶级斗争激烈；新兴地主阶级兴起，新旧阶级斗争激烈；“士士”阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用4.4.思想文化思想文化：从从“学在官府学在官府”发展为发展为“学在民间学在民间”5.5.科技科技：科学技术取得了较大进步科学技术取得了较大进步二二.儒家学派：儒家学派：（一）（一）.春秋：孔子春秋：孔子1.“1.“仁仁”的思想的思想（1 1）概念：）概念：“仁者爱人。仁者爱人。”（2）方法：方法：子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？

4、有一言可以终身行之者乎？”（有没有一有没有一句话可以终身奉行呢？句话可以终身奉行呢？）子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。”(先生说：先生说：“大大概就是概就是恕恕了，自己不想要的东西，不要强加给别人。了，自己不想要的东西，不要强加给别人。”)“己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”（“忠忠”）“忠恕忠恕”（3 3）“仁仁”的表现：的表现：统治阶级治国：统治阶级治国：德治（强调道德教化）德治（强调道德教化）王道王道于普通人：于普通人：子曰：子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？孝悌也者，其为仁之本欤？”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。

5、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”孝悌（孝敬父母，尊敬兄长）孝悌（孝敬父母，尊敬兄长）2.“2.“礼礼”的思想：的思想：（1 1）含义：含义：西周的尊卑贵贱等级名分制度及相应的社会规范和行为西周的尊卑贵贱等级名分制度及相应的社会规范和行为准则准则（2 2）礼的实践方法：礼的实践方法：“克己复礼克己复礼”于社会于社会:建立君君臣臣建立君君臣臣、父父子子的父父子子的尊卑贵贱的社会秩序尊卑贵贱的社会秩序于个人于个人:非礼勿视非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动3.君臣关系：君臣关系：反对犯上作乱，但否认绝对服从关系；没有神化君权反对犯上作乱，但否认绝对服从关系；

6、没有神化君权以道事君，不可则止。以道事君，不可则止。论语论语.为政为政民可使由之，不可使知之。民可使由之，不可使知之。4.愚民理论愚民理论（二）（二）.战国：战国：1.1.孟子：孟子：孟子孟子,战国战国时期儒家的著名思想家，是儒家学派的奠基时期儒家的著名思想家，是儒家学派的奠基人，被尊为人，被尊为“亚圣亚圣”，有，有孟子孟子为经典著作。为经典著作。（2 2）道德规范有四种，即仁、义、礼、智道德规范有四种，即仁、义、礼、智（4）君臣关系：君臣关系应该是相互尊重的）君臣关系：君臣关系应该是相互尊重的孟子曰：君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。孟子曰：君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。以礼入法，礼法并用以

7、礼入法，礼法并用礼治：以礼名分，使民知贵贱尊卑有序；礼治：以礼名分，使民知贵贱尊卑有序；尊君，君主势位至尊是治国关键尊君，君主势位至尊是治国关键 （2）重民论；君臣关系也不是绝对的）重民论；君臣关系也不是绝对的 1.1.春秋：老子春秋：老子“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。吾不知其名，字之曰道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。”有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。相和，前后相随。祸兮福之所倚

8、，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。“逍逍遥遥”民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之饥，以其上食税之多，是以饥。民不畏死，奈何以死惧之。民不畏死，奈何以死惧之。大军之后，必有凶年。大军之后，必有凶年。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴我无欲而民自朴 。”无为而治：无为而治：统治者要约束自己的欲望，要少做有损百姓的事，多做统治者要约束自己的欲望，要少做有损百姓的事，多做改善民生的事。改善民生的事。治大国若烹小鲜。治大国若烹小鲜。即齐一万物，任何事物本质上相同即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区别。，没有区别。

9、“逍遥逍遥”的人生哲学：的人生哲学：1.代表人物：代表人物：2.人性观：性恶论人性观：性恶论法：法治以治民（严刑峻法、赏罚分明）法：法治以治民（严刑峻法、赏罚分明）引礼入法引礼入法术：心术，驾驭臣下之术术：心术，驾驭臣下之术势：君主的地位、权势势：君主的地位、权势君主专制的中央集权国家君主专制的中央集权国家适应了地主阶级兼并战争的需适应了地主阶级兼并战争的需要要(2014(2014山东文综山东文综)春秋时期春秋时期,孔子兴办私学孔子兴办私学,学生来自士学生来自士农工商各阶层。这一做法农工商各阶层。这一做法()A.A.打破了贵族垄断教育的特权打破了贵族垄断教育的特权B.B.瓦解了宗法分封制度瓦解

10、了宗法分封制度C.C.动摇了周王室的统治基础动摇了周王室的统治基础D.D.适应了诸侯争霸战争的需要适应了诸侯争霸战争的需要(2014(2014海南单科海南单科)有先秦思想家认为有先秦思想家认为,“,“君上之于民也君上之于民也,有难则用其死有难则用其死,安平则尽其力安平则尽其力”。据此可知这位思想家。据此可知这位思想家强调强调()A.A.君主无为而治君主无为而治 B.B.强化血缘等级强化血缘等级C.C.推行礼乐仁政推行礼乐仁政 D.D.实行严刑峻法实行严刑峻法(20142014课标全国文综课标全国文综卷卷)人性是先秦以来一直讨论的人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识问题。基于对人性的

11、新认识,宋明理学家主张宋明理学家主张“存天理存天理,灭人欲灭人欲”,他们认为人性他们认为人性()A.A.本质是善本质是善 B.B.本质为恶本质为恶 C.C.非善非恶非善非恶D.D.本善习远本善习远【解题指南】本题考查宋明理学家的思想主张。【解题指南】本题考查宋明理学家的思想主张。解答关键解答关键:正确理解思想家的人性论。正确理解思想家的人性论。【解析】孟子主张性本善【解析】孟子主张性本善,荀子主张性本恶荀子主张性本恶,佛教主张非善非恶佛教主张非善非恶,故故A A、B B、C C不是宋明理学家思想主张的新认识。本善习远就是人不是宋明理学家思想主张的新认识。本善习远就是人的本性是善良的的本性是善良

12、的,习性却相差很远。语出三字经习性却相差很远。语出三字经:“:“人之初人之初,性本善。性相近性本善。性相近,习相远。习相远。”三字经是理学思想的普及读物。三字经是理学思想的普及读物。性本善属于天理性本善属于天理,应当加以保存应当加以保存;习相远正是邪恶的人欲造成的习相远正是邪恶的人欲造成的,因此应当灭人欲因此应当灭人欲,故故D D是宋明理学家认为的人性。是宋明理学家认为的人性。(20142014广东文综广东文综)红楼梦中红楼梦中,贾宝玉的父亲让仆人贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说转告贾府私塾老师说:“什么诗经、古文什么诗经、古文,一概不用一概不用虚应故事虚应故事,只是先把只是先把四书四书一

13、气讲明背熟一气讲明背熟,是最要紧是最要紧的。的。”据此推出符合史实的结论是据此推出符合史实的结论是()A.A.理学居于统治地位理学居于统治地位,“四书四书”更受重视更受重视B.B.孔子权威地位动摇孔子权威地位动摇,诗经遭到轻视诗经遭到轻视C.C.科举制度弊端暴露科举制度弊端暴露,富家子弟弃儒从商富家子弟弃儒从商D.D.红楼梦取材于现实红楼梦取材于现实,反映宋代生活反映宋代生活第第 2 讲讲 儒学的兴起儒学的兴起 一、秦朝：儒学遭到沉重打击一、秦朝：儒学遭到沉重打击焚书坑儒焚书坑儒1.根本原因：根本原因：2.实质：实质：3.评价：评价：维护专制统治，巩固统一；维护专制统治，巩固统一；是中国文化史

14、上的一场浩劫；是中国文化史上的一场浩劫；文化成为政治权力的附庸文化成为政治权力的附庸，成为二千年来文化专制政策的开端。成为二千年来文化专制政策的开端。用粗暴的手段统一舆论，控制意识形态，巩固君主专制用粗暴的手段统一舆论，控制意识形态，巩固君主专制中央集权和国家统一，是一种文化专制政策。中央集权和国家统一，是一种文化专制政策。秦统一后经济、文化、政治统一必然要求思想舆论的秦统一后经济、文化、政治统一必然要求思想舆论的统一。统一。二二.汉初治国方略：汉初治国方略：兼道、法、儒的复合治国术兼道、法、儒的复合治国术:黄老无为学说黄老无为学说儒学复兴开端儒学复兴开端黄老无为思想兼容法家、道家、儒家的复合

15、思想，该黄老无为思想兼容法家、道家、儒家的复合思想，该学派主张道生法，守道就是遵法，法和礼并用，达到学派主张道生法，守道就是遵法，法和礼并用，达到清静无为的境界即清静无为的境界即“无为而治无为而治”，得到刘邦的赏识。，得到刘邦的赏识。在具体治国方略上，经济上提倡无为而治，反对横征在具体治国方略上，经济上提倡无为而治，反对横征暴敛，主张轻徭薄赋、重农抑商、慎刑，做到与民休暴敛，主张轻徭薄赋、重农抑商、慎刑，做到与民休息。息。政治上，叔孙通采纳儒家的礼制规范了君臣之道，使政治上，叔孙通采纳儒家的礼制规范了君臣之道，使刘邦体会到了做皇帝的尊贵和高高在上的威严，儒学刘邦体会到了做皇帝的尊贵和高高在上的

16、威严，儒学悄然复兴。悄然复兴。三、汉武帝三、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”1.社会背景：社会背景：汉朝经过长期的修养生息，国家实力相当雄厚。汉朝经过长期的修养生息，国家实力相当雄厚。土地兼并、商贾膨胀、边境不宁、同姓诸侯势力壮大土地兼并、商贾膨胀、边境不宁、同姓诸侯势力壮大 汉武帝汉武帝重用重用儒士儒士现实问题需要加强君主专制中央集权和国家统一现实问题需要加强君主专制中央集权和国家统一材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之痛谊也。材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之痛谊也。今师异道、人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以今师异道、人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一

17、统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。（六艺指儒之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。（六艺指儒家的诗书礼乐易春秋）家的诗书礼乐易春秋）公羊春秋公羊春秋援引春秋援引春秋“大一统大一统”理论，提倡以思想大一统来保持政理论，提倡以思想大一统来保持政治大一统；治大一统；罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术2.董仲舒对先秦儒学的改造董仲舒对先秦儒学的改造:新儒学新儒学材料二：材料二：“唯天子受命于天，天下受命于天子唯天子受命于天，天下受命于天子”,“受命受命之君，天意之所予也。之君，天意之所予也。”与天同者大治

18、，与天异者大乱与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露君权神授和天人感应理论君权神授和天人感应理论,神化皇权。神化皇权。董仲舒认为，天有阴阳，人也有阴阳，董仲舒认为，天有阴阳，人也有阴阳，“君为阳，臣为君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。阳尊阴卑，。阳尊阴卑，由此地要服从于天，阴要服从于阳，卑就要服从尊，下由此地要服从于天，阴要服从于阳，卑就要服从尊，下就要服从于上，臣就要服从君。这就是就要服从于上，臣就要服从君。这就是“礼礼”。礼的主。礼的主要原

19、则是要原则是“以人随君，以君随天以人随君，以君随天”“”“屈民而伸君，屈君屈民而伸君，屈君而伸天而伸天”.吸收阴阳学派等思想论证三纲五常的合理性；吸收阴阳学派等思想论证三纲五常的合理性；提倡忠孝提倡忠孝.发挥发挥“仁政仁政”：道德教化；重义轻利、道德教化；重义轻利、限田、薄限田、薄敛、省役敛、省役 3.3.独尊儒术成功的原因：独尊儒术成功的原因：提高了君主的地位，改变了先秦儒家君臣关系的提高了君主的地位，改变了先秦儒家君臣关系的基本理念，发展了礼制思想使之更适合皇帝专制基本理念，发展了礼制思想使之更适合皇帝专制中央集权的需要。中央集权的需要。4.4.汉武帝治国特点：外儒内法、礼法并用汉武帝治国

20、特点：外儒内法、礼法并用 6.6.影响影响（1 1）积极方面：）积极方面：（2 2）消极方面：）消极方面：儒学地位上升，同时也加强了对思想、文化和教育的重儒学地位上升，同时也加强了对思想、文化和教育的重视，这对民族历史文化的进步是有积极意义的。视，这对民族历史文化的进步是有积极意义的。结束了各学派平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由结束了各学派平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展。发展。三、董仲舒新儒学的普及化三、董仲舒新儒学的普及化1.1.改造教育体制：改造教育体制：建立中央到地方教育体系，太学和郡国学校建立中央到地方教育体系，太学和郡国学校（1 1）性质：）性质：中国历史上第一次出现的

21、国家培养政治管理人才的官立中国历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校。学校。（2 2）意义：）意义：标志着儒学教育的官方化和制度化；标志着儒学教育的官方化和制度化；培养适合皇帝专制的人才培养适合皇帝专制的人才君为臣纲成为官民普遍认同的意识君为臣纲成为官民普遍认同的意识2.2.改造人才选拔制度：改造人才选拔制度：以新以新儒学理论对儒家经典作注作为人才选拔的考儒学理论对儒家经典作注作为人才选拔的考试内容试内容3.结果：君为臣纲成为官民普遍认同的意识结果：君为臣纲成为官民普遍认同的意识(2014(2014江苏单科江苏单科)在对天、君、民关系的认识上在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子

22、为例原始儒学以孟子为例,主张民贵君轻主张民贵君轻,董仲舒主张董仲舒主张“屈民以伸君屈民以伸君,屈君以伸天屈君以伸天”。材料表明。材料表明,董仲舒董仲舒A.A.继承了原始儒学的全部宗旨继承了原始儒学的全部宗旨B.B.背离了原始儒学的民本思想背离了原始儒学的民本思想C.C.背离了原始儒学的仁爱思想背离了原始儒学的仁爱思想D.D.摒弃了原始儒学的德治主张摒弃了原始儒学的德治主张(20142014海南单科海南单科)“礼之所去礼之所去,刑之所取刑之所取,失礼则失礼则入刑入刑,相为表里者也相为表里者也”。东汉时的这一说法反映。东汉时的这一说法反映出当时出当时 A.A.礼制观念淡化礼制观念淡化B.B.儒法两

23、家结合加深儒法两家结合加深 C.C.崇尚法家思想崇尚法家思想D.D.儒学独尊地位动摇儒学独尊地位动摇(20142014课标全国文综课标全国文综卷卷)秦朝法律规定秦朝法律规定,私拿养子财私拿养子财物以偷盗罪论处物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪私拿亲子财物无罪;西晋时规定西晋时规定,私拿私拿养子财物同样无罪。这一变化表明养子财物同样无罪。这一变化表明,西晋时西晋时()A.A.养子亲子权利相同养子亲子权利相同B.B.血缘亲情逐渐淡化血缘亲情逐渐淡化C.C.宗族利益受到保护宗族利益受到保护D.D.儒家伦理得到强化儒家伦理得到强化【解题指南】本题考查中国古代法律的变迁与发展【解题指南】本题考查中国古代法

24、律的变迁与发展,涉及传统文化观念。解答涉及传统文化观念。解答的关键是理解材料中的关键信息的关键是理解材料中的关键信息:“:“私拿亲子财物无罪私拿亲子财物无罪”。法律作为调节人际。法律作为调节人际关系的一种手段关系的一种手段,与伦理道德不同与伦理道德不同,它讲理不讲情它讲理不讲情,一旦讲情一旦讲情,就说明法律受到就说明法律受到了伦理观念的影响。了伦理观念的影响。【解析】选【解析】选D D。儒家伦理强调。儒家伦理强调“尊尊、亲亲尊尊、亲亲”,”,这些观念或原则对中国古代政这些观念或原则对中国古代政治产生重要影响治产生重要影响,秦律规定秦律规定“私拿亲子财物无罪私拿亲子财物无罪”,”,说明渗透着儒家

25、伦理的说明渗透着儒家伦理的“亲亲亲亲”观念。而晋律又规定观念。而晋律又规定“私拿养子财物同样无罪私拿养子财物同样无罪”,”,说明说明“亲亲亲亲”观念观念得到强化得到强化,故选故选D D。私拿养子和亲子的财物属于其权利受到侵犯的问题。私拿养子和亲子的财物属于其权利受到侵犯的问题,而不是而不是权利相同权利相同,故故A A不正确。不正确。“血缘亲情逐渐淡化血缘亲情逐渐淡化”和和“宗族利益受到保护宗族利益受到保护”在材在材料中并未体现料中并未体现,故故B B、C C不正确。不正确。(20142014课标全国文综课标全国文综卷卷)唐高祖李渊自认为是老子后唐高祖李渊自认为是老子后裔裔,规定老子地位在孔子之

26、上规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三佛教位居第三;武则天时武则天时明令佛教位在道教之上明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地后来唐武宗又大规模地“灭灭佛佛”。这反映出唐代。这反映出唐代()A.A.皇帝的好恶决定宗教兴亡皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.B.道教的社会影响最大道教的社会影响最大C.C.儒学的政治地位最为稳固儒学的政治地位最为稳固 D.D.佛教的社会基础薄弱佛教的社会基础薄弱【解析】选【解析】选C C。通过材料可看出道教、佛教在唐代的政。通过材料可看出道教、佛教在唐代的政治地位都发生过变化治地位都发生过变化,而儒学相对稳定而儒学相对稳定,故故C C正确。宗教正确。宗教的兴亡不是由皇

27、帝的好恶决定的的兴亡不是由皇帝的好恶决定的,故故A A不正确。题干材不正确。题干材料仅涉及料仅涉及“儒道释儒道释”三教比较三教比较,未能反映出道教的社会未能反映出道教的社会影响最大影响最大,故故B B不正确。佛教的社会基础在材料中没有不正确。佛教的社会基础在材料中没有体现体现,故故D D不正确。不正确。（20132013福建文综福建文综）春秋繁露曰：春秋繁露曰：“大富则骄，大大富则骄，大贫则忧贫则忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。下相安，故易治也

28、。”在此，董仲舒提出的治国理念在此，董仲舒提出的治国理念是是()A A上下相安利国益民上下相安利国益民 B B强制去富以抑其骄强制去富以抑其骄C C竭力济贫以抚其忧竭力济贫以抚其忧 D D劫富济贫以均贫富劫富济贫以均贫富（20132013重庆文综重庆文综）我国古代有一位学者，运用阴阳我国古代有一位学者，运用阴阳五行、五行、“天人合一天人合一”的理论，为君主专制统治提供了的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是的神学依据。该学者应该是A A韩非子韩非子 B B孟子孟子 C C董仲舒董仲舒 D D朱熹朱熹第第 3 3 讲讲：宋：宋 明明 理理 学学导学提

29、纲：如何理解宋明理学？导学提纲：如何理解宋明理学？1.宋明理学产生的背景？宋明理学产生的背景？2.宋明理学主要有怎样的发展？宋明理学主要有怎样的发展？3.宋明理学的特点？宋明理学的特点？4.宋明理学中程朱理学和陆阳心学之间的异同？宋明理学中程朱理学和陆阳心学之间的异同？5.宋明理学为何从宋明理学为何从“伪学伪学”到到“官学官学”？西汉汉武帝西汉汉武帝 接受董仲舒建议实行罢黜百家，独尊儒术接受董仲舒建议实行罢黜百家，独尊儒术 儒家思想成为封建社会的统治思想儒家思想成为封建社会的统治思想一一.理学兴起的背景理学兴起的背景 东汉末年以来，外戚宦官专权农民大起义、董卓乱政、东汉末年以来，外戚宦官专权农

30、民大起义、董卓乱政、军阀割据混战，曹操挟天子以令诸侯，曹丕逼迫汉献帝军阀割据混战，曹操挟天子以令诸侯，曹丕逼迫汉献帝“禅让禅让”，魏蜀吴三国鼎立、司马炎逼迫曹奂，魏蜀吴三国鼎立、司马炎逼迫曹奂“禅让禅让”；魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治腐败魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治腐败,王朝王朝更革代起更革代起,军阀割据军阀割据,战争颇兴，战争颇兴，“五胡乱华五胡乱华”。唐朝时期，甚至出现了女主当政；唐朝中后期，唐朝时期，甚至出现了女主当政；唐朝中后期，从传统文化主流思想这个角度分析，上述社会变乱反映从传统文化主流思想这个角度分析，上述社会变乱反映的实质问题是什么？的实质问题是什么？以三纲

31、五常为核心的封建伦理道德受到严重的挑战甚以三纲五常为核心的封建伦理道德受到严重的挑战甚至被否定。至被否定。材料：材料：东汉末期，道教开始在下层民众中流行，太平道和五斗东汉末期，道教开始在下层民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败后，太平道遭到镇压，但道教在江黄巾起义。起义失败后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层

32、民众中也拥有众多的信徒。层民众中也拥有众多的信徒。福建泉州清源山老君岩福建泉州清源山老君岩，刻画的是道家宗，刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。福建泉州清源山老君岩，刻画的是道家宗主老子洞悉福建泉州清源山老君岩，刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。世间沧桑、慈祥而睿智的形象。道教圣地道教圣地武当山古建筑群武当山古建筑群，现存，现存4座道教宫座道教宫殿、殿、2座宫殿遗址、座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。座道观及大量神祠、岩庙。材料：材料：另类皇帝梁武帝另类皇帝梁武帝梁武帝名萧衍，自幼习儒，一度又信奉道教，经常屈尊梁武帝名

33、萧衍，自幼习儒，一度又信奉道教，经常屈尊拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中山中宰相宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，以皇帝之身出家，。后来梁武帝又舍道释佛，以皇帝之身出家，“舍身舍身”同泰寺。同泰寺。材料：材料：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。杜牧杜牧江南春江南春 白马寺白马寺建于东汉，是佛教传入建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修寺院，被尊我国后第一座官修寺院，被尊为中国佛教为中国佛教“祖庭祖庭”和和“释释源源”，“中国第一古刹中国第一古刹”。河

34、南河南洛阳龙门石窟洛阳龙门石窟，凿于北魏至，凿于北魏至晚唐。现存石窟晚唐。现存石窟1300多个，窟龛多个，窟龛2345个，题记和碑刻个，题记和碑刻3600余通，余通，佛塔佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。洛阳奉先寺洛阳奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。和智慧的光芒。上述社会现象反映了什么问题？上述社会现象反映了什么问题？人一生最重要的，莫过于能于今生人一生最重要的，莫过于能于今生求生净土，永脱轮回之苦。而求生净土，永脱轮回之

35、苦。而西方西方极乐世界极乐世界就是最为殊胜的净地，是就是最为殊胜的净地，是阿弥陀佛以无比愿力所成就的，阿弥陀佛以无比愿力所成就的，目目的就是要帮助一切众生离苦得乐。的就是要帮助一切众生离苦得乐。道教贵生修炼即可道教贵生修炼即可长命百长命百岁羽化升天岁羽化升天任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿事战争

36、的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。作战的孩子们和在家的家人平安。柏杨柏杨 中国人史纲中国人史纲 同心出版社同心出版社儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。到挑战：他们未能为自己的思想理论找到终极的立足点。葛兆光葛兆光中国思想史中国思想史儒学的弊端：儒学的弊端：在思辩在思辩性和理论性方面存在着严重的不足性和理论性方面存在着严重的不足,无法控制人心无法控制人心

37、.1.东汉末年来儒学核心价值观的正统地位不断受到佛道、东汉末年来儒学核心价值观的正统地位不断受到佛道、社会变乱和自身弊端挑战。社会变乱和自身弊端挑战。2.隋唐代以来隋唐代以来儒、佛、道三家的相互影响和融合，出现儒、佛、道三家的相互影响和融合，出现了三教合一的趋势。了三教合一的趋势。一一.理学兴起的背景理学兴起的背景 三教图三教图清清丁云鹏丁云鹏 此图绘佛、道、儒三教此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古在辩经论道，体现了中国古代代“三教合一三教合一”的社会思的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩潮。

38、画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。夫装束的孔子相对。三教合一三教合一 上老君。至于儒家，在西天取经路中伸张正义的浩然之上老君。至于儒家，在西天取经路中伸张正义的浩然之气，唐僧舍生取义的精神，还有气，唐僧舍生取义的精神，还有“孙悟空本领再大也跳孙悟空本领再大也跳不出如来佛的手心不出如来佛的手心”的等级观念，都有儒家思想的痕迹。的等级观念，都有儒家思想的痕迹。西天取经本身就是西天取经本身就是佛教故事。孙悟空佛教故事。孙悟空却是道教出身，七却是道教出身，七十二变就是向道家十二变就是向道家师傅学的。孙悟

39、空师傅学的。孙悟空遇到困难就向各路遇到困难就向各路神灵救援，这里面神灵救援，这里面即有佛教的观音菩即有佛教的观音菩萨，又有道教的太萨，又有道教的太儒、佛、道三家的相互影响和融合儒、佛、道三家的相互影响和融合 道教理论和儒家思想结合起来，提出道教理论和儒家思想结合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本；道教徒要以忠孝仁信为本；佛教调整了与世俗王权的关系，调整了佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。与儒学的关系，调整了与民俗的关系。儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起；机地结合在一起；隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期隋唐时期，

40、儒学发展进入三教合一时期2.隋唐以来隋唐以来儒、佛、道三家的相互影响和融合，出现了儒、佛、道三家的相互影响和融合，出现了三教合一的趋势。三教合一的趋势。一一.理学兴起的背景理学兴起的背景 4.4.唐朝中期来，韩愈、李翱提出唐朝中期来，韩愈、李翱提出 道统论道统论“和和”性命之性命之源源“复兴儒学复兴儒学5.儒学的弊端：儒学的弊端：在思在思辩性和理论性方面存在着严重的不足辩性和理论性方面存在着严重的不足,无法控制人心无法控制人心.新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联思考，还要把这些思考与传

41、统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以系起来。到宋代，逐渐确立了一个以“理理”或或“天天理理”为核心的观念系统，因而被称为为核心的观念系统，因而被称为“理学理学”。一一.理学理学理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。其核心是理。正宗，并能治理国家的新儒学。其核心是理。道道 佛佛儒（根本）儒（根本）目的目的 核心核心宋明宋明理理学学兄程颢兄程颢 弟程颐弟程颐 朱熹朱熹陆九渊陆九渊 王守仁王守仁程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学核心结构：核心结构：北北 宋宋南南 宋宋明明 朝朝一一.理学之开山：北宋五

42、子与理学的创立理学之开山：北宋五子与理学的创立北宋五子北宋五子 ：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐 北宋五子将北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理天理”的高度，融入佛道思想的高度，融入佛道思想，形成一整套囊括天人关系的，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称严密思想体系，这就是理学，又称新儒学新儒学。（一）（一）.基本思想特征：基本思想特征：1.1.周敦颐（濂溪）周敦颐（濂溪）太极图说太极图说 把人和天地万物的本原合二为一，理生万物。把人和天地万物的本原合二为一，理生万物。易有太极，是生两仪，易有太极，是生两仪，两

43、仪生四象，四象生八两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。生大业。（二）主要代表：（二）主要代表：无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。之精，妙合而凝。“乾道

44、成男，坤道成女。乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。先天八卦图先天八卦图后天八卦图后天八卦图天天 地地 雷雷 山山火火 水水 泽泽 风风2.邵雍邵雍：重新排列六十四卦重新排列六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。解释人类命运。乾乾-天天 兑兑-泽泽 离离-火火 震震-雷雷 巽巽-风风 坎坎-水水 艮艮-山山 坤坤-地地伏羲六十四卦方位图伏羲六十四卦方位图在这张图里可以找到万物演化的规律和宇宙秘密的钥在这张图里可以找到万物演化的规律和宇宙秘密的钥匙。可用于一年四季的交替，也可用于一日匙。可用于一年

45、四季的交替，也可用于一日24小时的小时的昼夜交替。阳爻表示成的力量，阴爻表示宇宙毁的力昼夜交替。阳爻表示成的力量，阴爻表示宇宙毁的力量。姤卦的初爻表示万物毁灭的开始，坤卦表示毁灭量。姤卦的初爻表示万物毁灭的开始，坤卦表示毁灭的完成的完成3.3.张载张载：开创了开创了“气学气学”一派；严格区分了天、道、性、心等一派；严格区分了天、道、性、心等概念，概念，宇宙万物都来自同一个宇宙万物都来自同一个“气气”。4.4.程颐、程颢：程颐、程颢：天理天理是万物的本源，主宰万物。是万物的本源，主宰万物。“天理天理”的核心是的核心是“仁仁”即孔颜之乐即孔颜之乐。二二、朱熹的学说与理学的成熟、朱熹的学说与理学的成

46、熟材料材料饮食饮食者，天理也；要求美味，人欲也。者，天理也；要求美味，人欲也。1.世界观：世界观：“理理”是世界的本原；理气相互依存，理先是世界的本原；理气相互依存，理先气后，气后，理在社会表现理在社会表现:以三纲五常为核心的封建伦理道德和等以三纲五常为核心的封建伦理道德和等级秩序；级秩序；在人身上就是人性。在人身上就是人性。三、朱熹的学说与理学的成熟三、朱熹的学说与理学的成熟 问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！大！二程遗书二程遗书饮食者，天理也；要

47、求美味，人欲也。饮食者，天理也；要求美味，人欲也。人之一心，天理存则人欲亡，人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。朱子语类朱子语类 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。阙了一物道理。朱子语类朱子语类 2.修养论（方法论）：存天理，灭人欲；格物致知；修养论（方法论）：存天理，灭人欲；格物致知

48、；愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之；此为天理耶，愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之；此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之，人欲耶？果天理也，则敬以充之，果人欲也，则果人欲也，则敬以克之。敬以克之。朱熹朱熹戊申封事戊申封事朱子反复强调的朱子反复强调的“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”，实意在规劝那，实意在规劝那些些“欲平治天下者欲平治天下者”，亦即，亦即“格正君心格正君心”。胡发贵胡发贵“存理灭欲存理灭欲”与与“格正君心格正君心”3.社会政治实践论：社会政治实践论：以道统论论证儒家拥有干预政治的天然权利；干预政治以道统论论证儒家拥有干预政治的天然权利；干预政治的核心为正君心；的核心为正君心；

49、士大夫理想：修身、养性、齐家、治国平天下。士大夫理想：修身、养性、齐家、治国平天下。4.朱熹注四书五经朱熹注四书五经南宋：陆九渊（象山）南宋：陆九渊（象山）（明）王守仁（阳明）（明）王守仁（阳明）三三.理学的发展理学的发展陆王心学陆王心学1.1.陆九渊：心学的开创者陆九渊：心学的开创者南宋：陆九渊（象山）南宋：陆九渊（象山）陆九渊有一天读古书至陆九渊有一天读古书至“宇宙宇宙”两字，解者曰两字，解者曰“四方上下曰四方上下曰宇，往古今来曰宙宇，往古今来曰宙”，忽大醒，忽大醒，曰，曰“宇宙内事，皆己分内事宇宙内事，皆己分内事；己分内事，乃宇宙内事；己分内事，乃宇宙内事”他他还说还说“宇宙便是吾心，吾

50、心便宇宙便是吾心，吾心便是宇宙是宇宙”世界观：世界观：“心心”是天地万物的本源是天地万物的本源，本心即天理；本心即天理；方法论：发明本心，方法论：发明本心，进行内心的自省。进行内心的自省。2.王阳明：心学的集大成者王阳明：心学的集大成者王阳明早年曾追随程朱理学，并王阳明早年曾追随程朱理学，并依照朱熹的思想，从依照朱熹的思想，从“格竹子之格竹子之理理”开始，为此他七天七夜专心开始，为此他七天七夜专心致志地求竹子之理，结果并无所致志地求竹子之理，结果并无所悟。他被迫放弃悟。他被迫放弃“格物格物”这条路。这条路。后来被贬贵州，在山区落后原始后来被贬贵州，在山区落后原始的生活环境里，有一晚，他获得的生