中国文化史-第四讲儒家文化(二)课件.ppt

1、汉代儒学、宋明理学及儒家精神汉代儒学、宋明理学及儒家精神第四讲 儒家文化之二汉代儒家思想汉代儒家思想 董仲舒生平及著作董仲舒（前179年-前104年），西汉广川(今河北省枣强县广川)人，享年75岁。汉书记载有123篇，研究春秋公羊学著称，春秋繁露82篇，春秋决狱、举贤良对策等。治学精神：“三年不窥园”，学术造诣高深，拜师者甚多。誉为“博学君子”、“汉代孔子”。景帝时任博士（文教），武帝时三次问对，其三大文教政策均被采纳，政治不得志，任江都相和胶西王相，前121年托病弃官。董仲舒的思想 天意主宰一切（天者乃万物之主，天意尊阳抑阴），天人感应“天地之生物者，莫贵于人。人，受命于天也，人有三百六十节

2、，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体，一何高物之甚而类于天也！”人是天的缩影天是至高无上的人格神，有道德情感，并以之赋予人“天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下”。“君权神授”“遣告论”“三纲五常三纲五常”阳为主，阴为辅，君为阳，臣为阴，故应该“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这是“天意”的安排；“五伦”关系的道德信条应该是仁、义、礼、智、信，即“五常”，二者成为中国封建社会道德教育的基本内容。德教 “承天意以从事，故任德教而不任刑”特点：以儒家思想为中心，以奉天法古为旗号，将儒学神学化三大文教政策 指导思想

3、：治天下以教化为大务 “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”具体内容1、教化之本在人才，人才之本在教育“夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”意义：建立

4、起了以太学为首的中央官学体制。太学在后世成为封建官学的龙头样板；以太学养士，官吏的摇篮。2、重选举以取士养士与选才结合起来，使学校培养人才和社会上各类人才各尽其材。改革官吏铨选制度，设立察举制。各诸列侯、郡首岁供二贤人，经观察贤者有奖，不肖者有罚。“使诸列侯、郡守、二千石，各择其吏民之贤者，岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。”3、罢黜百家，独尊儒术“春秋大一统者，天地之常经，古

5、今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”无论是学校养士还是国家选士，都必须有统一的标准。否则，百家殊方，法制数变，君主无所持，百姓无所从，仍然很难实现思想上的统一和政治上的稳定。意义：不仅使汉代学校养士和察举取士有了统一的标准，而且在思想上奠定了汉王朝巩固统一大业的理论基础，同时彻底结束了春秋战国以来百家争鸣的局面。又为隋唐以后科举考试以儒学为基本内容、主要标准埋下了伏笔。宋明理学：儒家文化的新形态 濂学代表周敦颐生平及其著述1、生平：周

6、敦颐（1017-?1073)，字茂叔,世称濂溪先生,宋朝道州(今湖南道縣)人，其家世代以儒术为业。小時候孤贫,寄养在母舅郑向家。神宗的時候,当郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后来当广东转运判官。他为官廉明,断狱一定要有真凭实据。但三十多年的仕宦生涯始终未曾显达。晚年，因病迁居庐山莲花峰下，潜心学问，苦读经书，钻研周易，提出诸多有特色见解。他胸怀磊落,如光风霁月。是宋朝理学的开祖,程顥,程颐都是他的弟子。2、著述：太极图說,通书（易通）（诗文）爱莲说、拙赋等。太极图说由图和说两部分构成，“图”是以易象对易理的图解，“说”是以文字对易理的解说。太极图说中，周敦颐依据阴阳哲学的原理，立足于儒家的

7、文化价值理想，提出了一个与佛教相抗衡的宇宙生成论。大千世界，芸芸众生根源于无形无象、寂寞不动的“无极”。它在天地产生前就已存在，且包含着丰富的内蕴。无极产生出宇宙的原始实体太极，并处于不停顿地动静交替的状态，动时生阳，静时生阴。实吸收了佛教“非有非无”的观点，且其中有诸多观点源于道家。论“天道”通书 通书论“人事”。“诚诚”，真实无妄，真实无妄 中庸“诚者天之道也，诚之者人之道也”“诚者圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也；乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”“诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。”“思思”“不思则不能通微通微生于思故思者，圣功之本而吉凶之几也”“无思而无不通为圣

8、人”把周易推崇为“性命之源”，为理学建立道德本体论、重新解释四书奠定了一个以易学为依据的理论基础。从哲学的高度论述了礼乐的产生及社会作用。关中学派 张载生平及著述 （1020-1077）,字子厚，生于士宦家庭，因隐居陕西眉县横渠镇，人称横渠先生。“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。”其潜心学问，著书立说，并广收门徒传授其学。著作颇丰，涉及哲学、政治、经济、军事、文学、考古等领域，惜大多已佚。今存正蒙、易说、经学理窟、语录和文集（片断）等张载的主张 气本论气本论（用“太虚”表明“气”的消散状态，把一切有形的物体都看作从太虚中派生的易变形态；“太虚不能无气，

9、气不能不聚为万物”）“理一分殊理一分殊”，描述宇宙生成模式，即每一事物都是经过太极分化二气，二气演化五行，五行聚合万物过程而产生的。从上向下推，事事物物都从一个本原上来；从下往上推事事物物都归源于一。天地之性与气质之性命题天地之性与气质之性命题人性分为先天的“天地之性”和后天的“气质之性”，除了闻见和穷理外，还有更重要的穷性通过道德修养以改造气质从而恢复人的天性。学以致用学以致用，主张把学术思想与现实社会的政治、经济、军事等问题联系起来，力图为现实服务。阴阳五行程朱理学对儒家思想的改造 二程 程颢（1032-1085），字伯淳，河南洛阳人，学者称明道先生。幼诵诗书，强记过人；十岁能为诗赋；程颐

10、（1033-1107），字正叔，程颢胞弟，学者称伊川先生。幼有高识，非礼不动；年十四五，与兄明道同受业于周濂溪，被称为“二程”。曾一度为官，因反对王安石变法被贬，居住洛阳龙门的伊皋书院讲学，世称洛阳学派。弟子众多，是北宋影响最大的理学派别。著作河南程氏遗书、外书、文集（颢4颐8诗文）、伊川易传（颐注易）、经说（中仅改正大学为与颢合著）、粹言，以上为二程全书二人特点：在学问的规模上，明道是自然和平，天人一体，以高明之资胜；而伊川则系统周密，内容详尽，以学问之功显。洛学思想 存天理，去人欲天上只有一个理，万物皆是一个天理，形而上为理，形而下为气“天理”为核心的唯心主义体系。三纲五常是大理，是至善的

11、天地之性，与之对立的是七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六欲（生、死、耳、目、口、鼻所生欲望）天理与伦理道德直接联系起来。下顺乎上，阴顺乎阳“下顺乎上，阴顺乎阳，天下之正理也。父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”封建纲常由道德论升为本体论。格物致知，格，悟道思辩之功夫；知，道德修养 朱子：“格，至也，物犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。致，推极也知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”。致知即充分运用自我的认识能力，达到认知天理奥秘的最终目的。道德知识最根本“闻见之知为末，无益于身，君子弗学”勾勒出程朱理学的基本轮廓朱熹生平及著作 朱熹（11

12、30-1200）南宋理学家。是福建学派（闽学、朱学或考亭学派）的代表。小名沈郎，小字季延，字符晦，又曰仲晦，号晦巷，晚称晦翁，又称沧洲病叟。19岁登进士第。曾任“知南康军”。于南康诫民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦乡邻，并办赈济，减赋税，筑江堤，办学校，宣传理学思想。后历任提举两浙东路常驻机构平茶盐公事、江西提刑、漳州知府、潭州荆湖南路安抚使。1167访、1194扩“岳麓书院”；1178年建“白鹿洞书院”；1181年建“武夷精舍”(四书)；27所 庆元四年宁宗下诏命“伪学之徒改视回听”，订伪学逆党籍，致朱门无人往来，许多人不敢以儒者自命。受空前孤立，仍讲学不辍，至死改大学诚意章死后九年始解禁，

13、名誉恢复，学说受重视，宋理宗年间成为科举教材。著作 四书集注、大学章句、中庸或问、论语精义、孟子要略、太极图说解、伊洛渊源录、周易本义、孝经刊误、仪礼经传通解、楚辞辩证等。合称朱子大全，语录被编为朱子语类朱熹思想 宇宙观宇宙观，综合周敦颐太极学说和二程理气理气思想：太极是宇宙的根本和全体，太极本身包含理与气，理在先，气在后。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”“理”是宇宙的本原，万物的主宰，社会道德规范的源泉，一切封建道德的原则、规定及仪节，都是理在人间社会的展现。理与道、太极属同一意义范畴 气，有情、有状、有迹，铸成万物的质料。理为第一

14、性，气为第二性。改造张载的气本论。人性论人性论，“天命之性”直接源于太极之理，是绝对的善，完美无缺，后来人们在现实中所受的“气”有清浊偏正之别，故有善与恶。此为阴阳二气交感所致。圣人凡人。“性”继承二程之说，把性（人性）作为天理在人心物体中的显现。正当的物质生活欲望vs无欲，生存条件vs无度追求 道德修养论道德修养论，“居敬”，无事时不为物欲所诱，有事时不忘道义。穷理。王道政治-霸道政治-区别人心与道心，革尽人欲，复尽天理。认识论认识论，格物致知，通过认识外物去认识人心之理，从而最终体认太极之理。提倡格草木、舟车等物理，接触一些具体知识，但一旦豁然贯通则自然知识被抛弃。历史观，历史观，社会盛衰

15、决于当权者；历史逐渐后退 意义：体系完整精致，元明清儒学的代名词，唯心的，但有合理内核和辩证因素。朱熹理学的地位 在经学、史学、文学乃至自然科学的训诂考证、注释整理上都有较大成就。朱熹哲学发展了程颐等人的思想，集理学之大成集理学之大成，建立唯心论的唯理论体系。认为“理”、“气”不相离，但“理在先，气在后”，“理”是物质世界的基础和根源。朱熹晚年受到韩侂胄排斥，学说被视为“伪学”，遭到禁止。但后来朱熹理学一直成为官方官方哲学哲学，元代恢复科举后，朱学被定为科场程序科场程序；在明清两代被列为儒学正宗，著作成为后世注释研究经学的章本。在中国儒学史上，朱熹理学的作用和影响力仅次于孔子（朱子朱子）。朱熹

16、理学传传到了到了朝鲜，再传入日本，在日本一度形成朱子学热，影响颇大。陆王心学对程朱理学的发展 陆九渊其人其说（1139-1193），字子静，学者称象山先生，抚州金溪（今江西临川）人。自淳熙元年（1174）起任过县主簿，后被荐国子监讲授春秋并形成自己的心学体系。与理学代表朱熹观点严重分歧，曾有多次争论。淳熙十三年，回故里讲学，次年于贵溪应天山建“精舍”作讲习场所，集四方学徒于此。一生述而不作，不借助注解经书来阐发思想学说。象山先生文集集书信、杂著、讲义、语录诗作等所有著作。陆九渊思想 心心本论本论“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也

17、”“六经注我！我注六经？”反对以己意注经。学习关键在“修身”。心是万物的本源朱陆之争 朱陆之争（鹅湖之会），1174年夏 吕祖谦、地点之意、目的、内容 认识论（义理）泛观博览（性即理，事物不是在人的主观意识之中，“理”是事物存在的根据，“理”是第一性的）VS发明本心（心即理，事物的理本在人心中，“万物森然于方寸之间”，心第一性，“理”离不开心）无极与太极（道家源流）（考据太极图说图）理学史上的一大公案，这场争论涉及到两个不同性质的问题，其一是义理问题，即如何理解太极图说的哲学意义，评价其在理学史上的地位，其二是考据问题，即此图之传是否来自道教，其说是否混杂有佛老二氏的思想成份。前者可以见仁见智

18、，依据各人的哲学主张作出不同的理解和评价，后者则只是一个单纯的澄清史实的问题，弄清这个问题，有助于确定理学在开创时期与佛老二氏的关系，无论作出什么回答，都不影响对义理的理解和评价。但是，在当时的历史条件下，朱陆二人都以继承儒家的道统自命，视佛老为异己，双方都力图站稳儒家的立场，与佛老划清界限。于是关于太极图说的考据压倒了义理的研究，攻之者见其有，辩之者言其无，把一场学术上的是非之争转化为一场以考据来检验意识形态的是否纯洁之争。后来黄宗羲黄宗羲评价这场争论指出：“朱陆往复，几近万言，亦可谓无余蕴矣。然所争只在字义先后之间，究竟无以大相异也”。所谓“无以大相异”，是说朱陆二人维护道统的儒家立场并无

19、差别，“然所争只在字义先后之间”，则是对这场争论停留于文字考据的范围表示不满。王守仁的学说 王守仁其人，（1472-1528），字伯安，余姚人，因筑室绍兴阳明洞，世称“阳明先生”。他受过严格而系统的封建教育，27岁中进士，先后任过知县、刑部主事、侍卿、都御史、兵部尚书等职，曾参加镇压农民起义，平定宗室贵族宁王叛乱。后讲学于绍兴稽山学院和龙泉寺中天阁等处，并从事著述，其言论文章辑为王文成公全集。经历四世皇帝，亲历众多危机，企图为明朝寻找“起死回生”之方，故有“王学”产生。王学的内涵 心外无物，天地万物都是人的主观意识的产物 游南镇，友人指山中花树问：天下无心外之物，这花树在深山中自开自落，和你心

20、有何关系？答：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。心外无理有忠君孝父之心，才有忠君孝父之理，君父死了，心中仍有忠孝之理，可见理在心中，由此则万事万物的理都是这样先验地存在于人的心里。致良知良知，即人生下来即有的道德观念。致良知即在实际行动中实现良知，知行合一。排斥感性经验，感性认识会对人们致良知起阻碍作用。“不闻不睹是良知本体”，“闻日博而心日外，识益广而伪益增”，将“格物致知”解释为“致良知”，并主张格物之功，只在“心上做”。“格竹”知行合一所谓“知”主要指道德观念，“行”主要指道德行为，所谓“合一”不是统一于行，而是统一于知。反对朱

21、熹“先知后行”，认为既然人先天就有一切知识，就不需要一个向外求知的过程，问题是如何使“良知”显现出来。显现就是行。美色臭气为知，喜欢厌恶为行。批评“外心以求理”的“知行二分”，主张“求理于吾心”的“知行合一”。实质主张先知后行，否认认识来源于实践。维护天理-有用道学，致良知-迎合社会对新理论的需要明清时期的儒者 明末儒家：博物学（自然科学）的取向 方以智 黄宗羲 梅文鼎等现代新儒家 熊十力、梁漱溟、张君劢、冯友兰、钱穆等儒家文化的特征、精神和理想人格 特征特征 以祖先崇拜和圣贤崇拜为信仰和制度的核心；天人合一是儒家道德论和宇宙论的基本图式；宗教与政治、伦理的紧密结合是儒教的重要特征，属“求善”

22、为目标的伦理型文化,“求治”为目标的政治型文化；立德、立功、立言为“三不朽”事业 儒家文化精神：一是担负历史责任、注重整体利益 二是崇尚气节、正道直行 三是求是务实、自强不息 四是讲求道义、关心他人 五是贵和持中、宽忍平和 六是豁达乐观、以道制欲儒家理想人格儒家理想人格圣圣 贤贤能圣必能贤，贤则能通圣能圣必能贤，贤则能通圣统治者统治者庶民庶民士大夫士大夫内圣外王，天下大同内圣外王，天下大同途途径径三纲八目三纲八目三纲：明明德（根本）、亲民（手段）、止于至善（界限）八目：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下要求遵循伦理本位、怀抱经世之志、注意道德修养 参考书目：金元浦编，中国文化概论 薛明扬编，中国传统文化概论（上）陈耀南著，中国文化对谈录 中国文化文件夹 推荐书目：杜维明著道.学.政论儒家知识分子，上海人民出版社，2001年 冯友兰，中国哲学史