文学理论·第九章文学活动的发生和发展课件.ppt

1、201311161第四编文学活动的发生与发展第九章第九章 文学的历史演变文学的历史演变1/2/20232一、劳动实践与文艺的发生n劳动实践是人的生存活动的基本形式劳动实践是人的生存活动的基本形式劳动为人的生存提供了最基本的物质基础。劳动为人的生存提供了最基本的物质基础。劳动为文艺发生创造了客观的生存、发展条件。劳动为文艺发生创造了客观的生存、发展条件。劳动分工为文艺发生创造了客观的社会条件。劳动分工为文艺发生创造了客观的社会条件。第一节 人类实践活动与文学的发生1/2/20233n原始艺术与劳动实践的关系原始艺术与劳动实践的关系原始艺术多种形态与劳动原始艺术多种形态与劳动实践有着多重密切关联，

2、比实践有着多重密切关联，比如贯穿诗歌、音乐、舞蹈的如贯穿诗歌、音乐、舞蹈的一个重要因素一个重要因素“节奏节奏”就直接就直接与劳动活动相关与劳动活动相关。1/2/20234文学起源于劳动“我们的祖先的原始人，原来我们的祖先的原始人，原来连话都不会说的，为了共同劳连话都不会说的，为了共同劳作，必需要发表意见，才渐渐作，必需要发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中一个叫到却想不到发表，其中一个叫到杭育杭育杭育杭育，那么这就是创，那么这就是创作作是是杭育杭育杭育杭育派派”。鲁迅且介亭杂文鲁迅且介亭杂

3、文门外文谈门外文谈1/2/20235 淮南子淮南子道应训：道应训：“今夫举大木者，今夫举大木者，前呼前呼邪许邪许，后亦应之，此举重劝力之，后亦应之，此举重劝力之歌也。歌也。”日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？击壤歌食。帝力于我何有哉？击壤歌断竹，续竹，飞土，逐宍。吴越春断竹，续竹，飞土，逐宍。吴越春秋秋弹歌弹歌 （一）游戏说 康德、席勒、古鲁斯 一、康德 最早从理论上系统阐述游戏说的是德国哲学家康德，他认为艺术是”自由的游戏”，其本质特征就是无目的合目的性或自由的合目的性。游戏发生说的贡献在于突出了艺术的无功利性。审美的本质特征无目的而

4、合目的性1/2/20236 所谓“无目的”；是说既无伦理、功用、欲望等主观意志方面的目的，又无概念、逻辑等客观认识方面的目的；既与实践理性不同，又与纯粹理性不同。凡“目的”总是与需要、利害相联系的，所以“无目的”也就没有利害感了，既无官能的或是道德方面的利害感，也没有理性方面的利害强迫我们去判断，因而这种“无目的”的判断就是一种超脱的自由的意识。1/2/20237 带着一颗纯粹的不充斥一切目的的情感去面对美的对象，当见到对象的时候，这一自然事物的形式，符合了我们头脑中先验的关于自然形式合目的性原理，使审美者的知性力和想象力处于和谐状态，进而产生愉快的情绪，这才是单纯的审美判断，这才符合“无目的

5、而合目的性”的审美原则。1/2/20238 康德的“无目的而合目的性”审美原则对后世有深远影响。马克思认为，只有抱着游戏的心态去欣赏，才是真正的审美态度，再美好的风景如果不抱着游戏的心态，也欣赏不到它的美。布洛提出了审美“距离说”，所谓“距离”就是要把一切利害、知识抛到脑后，尤其是合目的的有目的的活动，也要撇开。克罗齐从康德那里吸收了许多思想，他同样认为，审美和艺术不同于道德，而具有非功利性特征，审美是无概念的，也是非逻辑的1/2/202391/2/202310 席勒认为，艺术活动是无功利无目的自由席勒认为，艺术活动是无功利无目的自由的游戏活动，是人与生俱来的本能，艺术的游戏活动，是人与生俱来

6、的本能，艺术就起源于人的游戏本能或冲动。就起源于人的游戏本能或冲动。“自由自由”是艺术活动的精髓，它不受任何是艺术活动的精髓，它不受任何功利目的的限制，人们只有在一种精神游功利目的的限制，人们只有在一种精神游戏中才能彻底摆脱实用和功利的束缚，从戏中才能彻底摆脱实用和功利的束缚，从而获得真正的自由。而获得真正的自由。游戏说还认为，人的审美活动和游戏一样，游戏说还认为，人的审美活动和游戏一样，是一种过剩精力的使用，剩余精力是人们是一种过剩精力的使用，剩余精力是人们进行艺术这种精神游戏的动力。进行艺术这种精神游戏的动力。游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志。“什么

7、现象标志这野蛮人达到了人性呢？对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。”指人在摆脱了物质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动。这种自由活动的显著特征就在于，它只是对事物的纯粹外观产生兴趣，也就是只对事物的形象本身无所为而为地进行观赏和玩味。1/2/202311 人之所以会产生游戏的冲动，是因为生命力的盈余。“当缺乏是动物活动的推动力时，动物是在工作。当精力充沛是它活动的推动力，盈余的生命在刺激它活动时，动物就是在游戏。”动物的游戏与人的游戏毕竟有着本质的不同。审美的游戏，是对动物性游戏的提升，它根本上是一种想象力的游戏。“想想借助于这种游戏，企图创造一个自由的形式，就最后一跃为

8、审美的游戏了。”（第二十七封信）1/2/202312 在审美游戏中，人只追求自由、享受自由。“对待现实性不关心，并对外观发生兴趣，这是人性的真正扩大，并且是走向文化的一个决定性的步骤。”（第二十六封信）德国学者谷鲁斯（18611946）认为过剩精力说难以解释人在游戏类型上的选择性和殚思竭虑、废寝忘食的专注，他还认为游戏有隐含的实用目的，艺术活动可以归结为”内模仿”的心理活动，它在本质上与游戏相通。1/2/202313“内摹仿说”（注意与立普斯“移情说”的区别，内模仿强调由物及我）。认为在审美欣赏活动中，伴随有一种摹仿性的运动过程，这是外物的姿态在欣赏者内心的再现。审美欣赏是同情地分享旁人的生活

9、和情绪的产物。他把内摹仿的运动知觉（包含了动作和姿态的感觉，特别这平衡的感觉、轻微的肌肉兴奋以及视觉器官和呼吸器官的运动）看作是审美活动的核心，围绕着这个核心，过去的经验的记忆和当前对形象的知觉才融为整体。由于内摹仿的作用，审美主体会产生一种特殊的幻觉（Tauschung），把自我加以变形，投射到外物中去。1/2/2023141/2/202315（二）巫术说 原始人心目中，最初的艺术都服务于实用原始人心目中，最初的艺术都服务于实用功利价值。人类远古所描绘的史前洞穴壁功利价值。人类远古所描绘的史前洞穴壁画，最初是出于一种与审美无关的动机，画，最初是出于一种与审美无关的动机，即巫术的动机。即巫术的

10、动机。原始人认为任何事物的形象与实际的该事原始人认为任何事物的形象与实际的该事物都有一种实在的联系，如果对事物的形物都有一种实在的联系，如果对事物的形象施加影响，实际上也就是对这个事物施象施加影响，实际上也就是对这个事物施加影响，在动物身上画上伤痕也就意味着加影响，在动物身上画上伤痕也就意味着他们在实际的狩猎当中可以顺利地打到猎他们在实际的狩猎当中可以顺利地打到猎物物。泰勒原始文化 弗雷泽金枝“巫术”在人类历史上，在不同的时间、空间下，广泛地存在于世界各民族中。“巫术”成为人类早期认识世界的一种方法及寻求祝福和庇佑的寄托对象。在古代进行巫术者，男性称为觋xi，女性称为巫，都是能和神、鬼沟通的人

11、，一般名之为灵媒。巫的种类依其功能，可分为灵媒、巫医、驱魔者、占梦者、求与者等，他们具有神奇的力量，可以帮助人与另一个世界的神灵沟通。灵媒是人神交流的媒介，也是神的代表。灵媒又称巫、祝，祝是国家雇用的祭司，专司主持祭礼，亦称太祝、太巫、太卜。1/2/202316 巫术的行使通常采取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒语；舞，则是降神仪式 巫术大致以占卜吉凶、预言祸福、祈雨求福、驱鬼招魂、禳厄祛病为目的。灵媒大致可分为“精神”与“物理”灵媒，前者完全负责传达来自灵魂的讯息，后者则藉助灵魂力量，制造出不同种类的奇异效果1/2/202317 卢卡契说：“产生模仿艺术形象的最初冲动只是由巫术操演活动中产生的，

12、这种巫术操演是要通过模仿来影响现实世界所发生的事件。”巫术活动是孕育艺术的母体，人类最初的艺术只是适应巫术活动的需要而产生，并作为巫术活动的一个组成部分而存在的。1/2/202318 托马斯门罗认为：“在早期村落定居生活的阶段，巫术和宗教得到了发展并系统化了，我们现在称之为艺术的形式，被作为一种巫术的工具用之于视觉或听觉的动物形象、人的形象以及自然形象（下雨或晴天）的再现，经常是用图画、偶像、假面和模仿性舞蹈来加以表现，这些都被称之为交感巫术。”1/2/202319 英国人类学家泰勒最早在原始文化一书中提出，原始艺术起源于原始巫术，而原始巫术根植于原始人万物有灵的世界观，他说：“野蛮人的世界观

13、就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用古代的野蛮人让这些幻象来塞满自己的住宅、周围的环境、广大的地面和天空。”1/2/2023201/2/202321“古代文辞，恒施祈祀，故巫祝之职，文古代文辞，恒施祈祀，故巫祝之职，文辞特工辞特工欲考文章流别者，曷溯源于清欲考文章流别者，曷溯源于清庙之守乎？庙之守乎？”“”“韵语之文，虽非一体，综韵语之文，虽非一体，综其大要，恒有祀礼而生。其大要，恒有祀礼而生。”刘师培文学刘师培文学出于巫祝之官出于巫祝之官“古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。也。”王国维宋元戏曲考王国维宋元戏曲考 尼采：认为悲剧起源于酒神

14、祭祀。尼采：认为悲剧起源于酒神祭祀。1/2/202322 昔葛天氏之乐，三人操牛昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰尾，投足以歌八阕：一曰“载民载民”，二曰，二曰“玄鸟玄鸟”，三曰三曰“遂草木遂草木”，四曰，四曰“奋五谷奋五谷”，五曰，五曰“敬天敬天常常”，六曰，六曰“达帝功达帝功”，七曰七曰“依地德依地德”，八曰，八曰“总禽兽之极总禽兽之极”。吕氏春秋吕氏春秋古古乐篇乐篇 1/2/202323 此外还有诸如此外还有诸如“摹仿说摹仿说”、“宗教说宗教说”、“表现说表现说”、“无意识升华说无意识升华说”等关于文等关于文学起源的观点。学起源的观点。土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草土反其宅，

15、水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。木归其泽。礼记礼记祝词祝词 巫术活动所创造的艺术具有双重的意义，它既能够增加巫术效果的气氛、情绪与形象的逼真，又能够使这种摹仿的外观创造及情绪渲染将人们带入一种幻觉真实，从而导引出一种愉快的感觉，最终又使之转化为审美愉快，这时这种巫术活动的形象与情绪就脱离了实用的、功利性的目的，获得了独立的意义，不再是巫术，而是艺术了。1/2/202324 金枝缘起于古罗马一个古老的习俗：在罗马附近的内米湖畔的阿里齐亚丛林中，有一座森林女神狄安娜的神庙，这座神庙的祭祀由一名逃奴来担任，能够担任这个祭祀的逃奴将不再被追究，并被称为“森林之王”。1/2/202325 他要担负起保护

16、和守卫这棵圣树的责任，手持利刃、无日无夜、时刻警觉终日胆战心惊，其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如能杀死他，就可取而代之，从此成为新的祭祀和“森林之王”，然后又进入下一个循环，重新过起像被杀死的祭祀一样的胆战心惊的生活。1/2/202326 整本书回答这三个问题，提出巫术理论 1、为什么祭司不仅是祭司，他还具有“森林之王”的头衔？巫师与王可以是一个。树木，有生命，有灵魂 2、为什么新的祭司在就任新的职位的时候必须杀死她的前一任祭司？神圣的灵魂迁到更健康的肌体中。永远平安的灵魂，保护世界的平安。3、为什么在杀死前一任祭司之前还必须折取“金枝”？同榭寄

17、生一样，灵魂也会寄生在某种植物中。折了金枝，象征取得了王的灵魂。1/2/2023271/2/202328 第一是“同类相生”或果必同因；第二是“物体已经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的相互作用”。前者可称为“相似律”，后者可称为“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则“相似律”引申出，他能够仅通过模仿就实现任何他想要做的事；从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人体之一部分。基于相似律的法术叫做“顺势巫术”或“模拟巫术”。基于接触律或触染律的法术叫做“接触巫术”。1/2/202329 两者都认为物体通过某种神秘的感

18、应可以超世间、越距离地相互作用，把一个物体的推动力传到另一个物体上。1/2/202330 马来人有这样一类法术，你如果想使某人死掉，首先你就得收集他身上每个部分的代表物，如指甲屑、头发、眉毛、唾液等，然后从蜜蜂的空巢中取来蜂蜡，将它们粘在一起做成此人的蜡像，连续七个晚上将此蜡像放在灯焰上慢慢烤化。烤时反复说：“我烧的不是蜡像啊，烧的是某某人的脾脏、心、肝！”在第七个晚上烧完蜡像之后，你要谋害的人就将死去。1/2/202331 相似律：希腊人认为，如果用一只被狼咬死的绵羊毛来做衣服，穿它的人将受到伤害，他的皮肤将刺痒或发生过敏反应。婆罗门教的入教仪式上，让入教的男孩用右脚踩一块石头并反复叨念：“

19、踩上这块石头，跟石头一样坚定。”红楼梦中赵姨娘请马道婆行法术加害凤姐和宝玉采取的就是这种原则，书中叔嫂二人在园子里见鸡杀鸡见人砍人的闹剧就是这种巫术的结果。接触律：你打伤了一个人并为此感到歉疚时，你只要向自己那只打手的人吐一口唾沫，受伤者的痛苦将立即得到缓解。1/2/202332 （三）劳动说沃拉斯切克、毕歇尔、希尔恩都强调音乐、舞蹈的特征是节奏，而音乐、舞蹈的节奏又来源于劳动的节奏，因而劳动是艺术发生的直接动力。1/2/202333 普列汉诺夫赞成艺术发生于劳动的观点。他说：“原始人在劳动时总是伴着唱歌。音调和歌词完全是次要的。主要的是节奏。歌的节奏恰恰再现着工作的节奏，音乐起源于劳动。”又

20、说：“原始社会的生产者所服从的拍子又是由什么决定的呢？为什么在他的生产性运动中恰好遵照着这种而非另一种节奏呢？这决定于一定生产的技术。在原始部落那里，每种劳动都有自己的歌，歌的拍子总是十分精确地适应于这种劳动所特有的生产劳动的节奏。”1/2/202334 （四）模仿说 模仿说，最古老的理论，始于古希腊哲学家，代表亚里士多德。1/2/202335（五）表现说 表现说，代表英国诗人雪莱、俄国文学家托尔斯泰等，还有欧美的一些现当代美学家，表现和交流情感的确是艺术的一个重要特征，因此表现情感也是推动艺术发生和发展的重要心理动力。1/2/2023361/2/202337二、语言、审美意识与文艺的发生n原

21、始思维与神话意识原始思维与神话意识具有主、客体不分的相互交融性具有主、客体不分的相互交融性具有极强的表象性、形象性与情感性具有极强的表象性、形象性与情感性1/2/202338在原始人的集体表象中，在原始人的集体表象中，客体、存在物、现象，能够客体、存在物、现象，能够以我们不可思议的方式，同以我们不可思议的方式，同时是它们自身，又是其他东时是它们自身，又是其他东西。它们也以差不多同样不西。它们也以差不多同样不可思议的方式发出和接受那可思议的方式发出和接受那些在它们之外被感觉的、继些在它们之外被感觉的、继续留在它们里面的神秘力量、续留在它们里面的神秘力量、能力、性质、作用。能力、性质、作用。列维列

22、维-布留尔：原始思维布留尔：原始思维云南沧源第云南沧源第地点岩画地点岩画1/2/202339n审美意识（精神活动）与文学的发生审美意识（精神活动）与文学的发生瑞士著名的哲学家、心理学家和精瑞士著名的哲学家、心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者神分析医师，分析心理学的创立者心理学家荣格提出心理学家荣格提出“原型原型”概念概念“原型原型”：指神话、宗教、梦境、：指神话、宗教、梦境、幻想、文学中不断重复出现的意象，幻想、文学中不断重复出现的意象，它源自民族记忆和原始经验的集体潜它源自民族记忆和原始经验的集体潜意识意识。荣格荣格Carl Gustav Jung187519611/2/202340

23、“并非由个人获得而是由遗留所并非由个人获得而是由遗留所保留下来的普通性精神机能，即保留下来的普通性精神机能，即有遗传的脑结构所产生的内容。有遗传的脑结构所产生的内容。这些就是各种神话般的联想这些就是各种神话般的联想那些不用历史的传说和迁徙就能那些不用历史的传说和迁徙就能够在每一个时代和地方重新发生够在每一个时代和地方重新发生的动机和意象。的动机和意象。”“集体无意识集体无意识”是指人类自原始是指人类自原始社会以来世世代代的普遍性的心社会以来世世代代的普遍性的心理经验的长期积累，理经验的长期积累，“它既不产它既不产生于个人的经验，也不是个人后生于个人的经验，也不是个人后天获得的，而是生来就有的。

24、天获得的，而是生来就有的。”荣格荣格Carl Gustav Jung18751961“集体无意识集体无意识”按照荣格的解释，“集体无意识是心灵的一部分，它有别于个体潜意识，它的存在不像是来自个人的经验，不是个人习得的东西。个人无意识主要是这样一些内容，它们曾经一度是意识的，但因被遗忘或压抑，从意识中消逝了。集体无意识的内容从来没有在意识里出现过，不是由个体习得的，是完全通过遗传而存在的。个体潜意识的内容大部分是情结，集体无意识的内容则主要是原型。”原型是人心理经验的先在的决定因素。它促使个体按照他的本族祖先所遗传的方式去行动。人们的集体行为，在很大程度上也是由这无意识的原型所决定的。1/2/2

25、02341 四种最为突出原型即人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯和阴影。人格面具是一个人个性的最外层，它掩饰着真正的自我，与社会学上“角色扮演”这一概念有些类似，意指一个人的行为在于投合别人对他的期望。阿尼玛和阿尼姆斯的意思是灵气，分别代表男人和女人身上的双性特征，阿尼玛指男人身上的女性气质，阿尼姆斯则指女人身上的男性气质。阴影接近于弗洛伊德的伊底，指一种低级的、动物性的种族遗传，具有许多不道德的欲望和冲动。1/2/202342 除这四种原型之外，荣格的“自性”概念也是一种重要的原型，它包括了潜意识的所有方面，具有将整个人格结构加以整合并使之稳定的作用。与集体无意识和原型有关的另外一个概念是曼达拉，意

26、指在不同文化中反复出现的一种象征，表现为人类力求一种整体的统一 人天生有形成某些形象的倾向，但是这些形象本身不是与生俱来的。例如，人类普遍有形成母亲形象的倾向，不过，基于这个普遍存在于人类心灵的原型，每个人所形成的母亲形象都是独一无二的。1/2/202343“集体无意识”作为一种典型的群体心理现象无处不在，并一直在深刻地影响着我们的社会、思想和行为。阿Q正传中的阿Q，尽管他一天学都没有上过，但是他却自觉“造反”就是和他为难，这种盲目的集体无意识就像一只无形的手，扼住了民众的思想，让他们在不自觉中反对革新、盲目崇拜。1/2/202344 狂人日记通过狂人的眼睛看世界，看到的却是吃人的世界，这吃人

27、的人不仅有陌生人，还有自己的兄弟父母，而被吃的不仅有革命者，还有自己的亲妹妹。这个吃人的世界上的人，都是受封建社会的集体无意识摆布的人。最发人深省的还是小说的结尾，狂人不狂了，而是到某地做官去了。这就很可悲的让大家看到，这种强大的集体无意识竟然使唯一一个觉醒者被同化为集体的玩偶了。1/2/202345 皇帝的新装中，这种盲目的从众现象也是对权威的盲目崇拜所造成的恶果。因为集体无意识的可怕，所以最清醒的人就会最强烈地反对它，但是最清醒的人也是最孤独最痛苦的人1/2/202346 关于荣格集体无意识类型（一）、阿尼姆斯 每个女人心中都有的男人形象，是女人心灵中的男性成份。阿尼姆斯身上有女性认为男性

28、所有的好的特点。每个女人的阿尼姆斯都不尽相同。女人会对心中阿尼姆斯的特点感到喜爱，在遇到象自己的阿尼姆斯的男性时，她会体验到极强烈的吸引力。1/2/202347 阿尼姆斯在女人与生活中的男人交往的过程中可获得一个具体些的形象，而父亲由于是女孩最早接触到的男性，而常常成为女孩的阿尼姆斯的化身。影响可能是负面的，也可能是正面的。如果父亲的影响基本上是正面的，那么其阿尼姆斯就被内化为自己“白马王子”的形象。不同女性的阿尼姆斯也是不同的。女人可能把阿尼姆斯投射到一个或某几个男人身上。阿尼姆斯会诱惑女人脱离一切人类的关系，特别是脱离一切同真正的男人的交往。1/2/202348 阿尼姆斯就可能转变成一个无

29、价的内心伙伴，赋予她进取心，勇气、客观性和精神的智慧等男性品性，他会给女人以精神上的刚毅，这是一种看不见的暗中援助，补偿了她外表的软弱。处在最高发展形式的阿尼姆斯有时能把女人的思维与她的时代精神进化联在一起，从而能使她在接受新异的、有创建性的思想的能力方面甚至超过男人。于是女性得以通过创造性活动与自性沟通。1/2/202349 女性的阿尼姆斯从幼稚变为成熟，是女性心理成长的表现，发展经历了下列四个阶段：1：力量的阿尼姆斯阶段（本阶段说明：容易被身体强壮的男性所吸引）2：行为的阿尼姆斯阶段（本阶段说明：容易被有行动力的男性所吸引）3：语言的阿尼姆斯阶段（本阶段说明：容易被能够很好地运用语言的男性

30、所吸引）4：意义的阿尼姆斯阶段（本阶段说明：容易被精神领袖那样的男性形象所吸引）1/2/2023501/2/202351加拿大多伦多大学神学家和文学批评家。加拿大多伦多大学神学家和文学批评家。开创的神话开创的神话-原型批评理论曾一度与马克思原型批评理论曾一度与马克思主义和精神分析学在五六十年代的西方论主义和精神分析学在五六十年代的西方论界形成过界形成过“三足鼎立三足鼎立”的局面。的局面。批评的解剖批评的解剖弗莱认为，文学起源于弗莱认为，文学起源于神话，神话中包蕴着后代文学发展的一切神话，神话中包蕴着后代文学发展的一切形式与主题。正是在这个最一般的意义上，形式与主题。正是在这个最一般的意义上，弗

31、莱把神话称为文学的原型。弗莱把神话称为文学的原型。文论家弗莱的文论家弗莱的“原型原型”概念概念“原型原型”：指一种在文学中反复运用并因：指一种在文学中反复运用并因此而成为约定性的文学象征或象征群。此而成为约定性的文学象征或象征群。约定性的历史起源，可以上溯到古代仪约定性的历史起源，可以上溯到古代仪式中去，但其更为深远的源头则永远是潜式中去，但其更为深远的源头则永远是潜在的，不仅存在于文学中，而且也存在于在的，不仅存在于文学中，而且也存在于生活中。生活中。弗莱弗莱Northrop Frye(19121991)1/2/202352 文学发展的内在动因与自文学发展的内在动因与自然界四季然界四季“循环

32、循环”一样一样 春天对应为喜剧春天对应为喜剧 夏天对应为传奇夏天对应为传奇 秋天对应为悲剧秋天对应为悲剧 冬天对应于缺乏正面目标冬天对应于缺乏正面目标的讽刺文学的讽刺文学 神话主要指圣经神话故事，也包括古代希腊罗马神话故事。原型的原意是最初的形式，弗莱认为最初的文学样式是神话，而神话就是“某种类型的故事，讲述主角是神或比人类力量更为强大的存在物的故事 圣经从文学的视角看不再是基督教的至圣经典，引用教义的源泉，而是以神话的方式讲述着人类生存的全部历程：从创世到末世到获救。“圣经为文学提供了一个神话体系从时间上讲，这个宇宙从上帝创世一直延续到世界末日；从空间上讲，它从天堂一直延伸到地狱”。所以弗莱

33、说圣经的恢宏想象是后世文学想象的集合体和母胎。1/2/2023531/2/202354n从审美意识形式到诗歌的生成从审美意识形式到诗歌的生成在艺术审美活动中存在三类不同的在艺术审美活动中存在三类不同的想象力：想象力：“虚构的力量虚构的力量”、“拟人化的拟人化的力量力量”、“创造激发美感的纯形式力创造激发美感的纯形式力量量”（“构型力量构型力量”）。）。卡西尔：人论卡西尔：人论1/2/202355屈原九歌国殇 操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃

34、伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时懟兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。天时懟兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。1/2/202356三、文学的早期形态n 从前文学向文学的过渡从前文学向文学的过渡口头有声语言口头有声语言文字的发明文字的发明仓颉造字仓颉造字1/2/202357n文学的早期形态文学的早期形态早期文学具有杂文学性

35、、多功能性，教化、识早期文学具有杂文学性、多功能性，教化、识别自然与社会、交往（与天地、神灵）、表情达别自然与社会、交往（与天地、神灵）、表情达意等功能往往交织在一起。意等功能往往交织在一起。原始口头神话、传说、记事，在流传中不断被原始口头神话、传说、记事，在流传中不断被加工，逐渐成为书面形式。加工，逐渐成为书面形式。产生于不同地域、不同文化传统而以不同的民产生于不同地域、不同文化传统而以不同的民族语言为载体的文学开始出现分化的趋势，最终族语言为载体的文学开始出现分化的趋势，最终形成不同的文学传统。形成不同的文学传统。1/2/202358 一、文学发展动力的各种学说一、文学发展动力的各种学说

36、1.1.时代变化说时代变化说 刘勰：文变染乎世变，兴废系乎时序。歌刘勰：文变染乎世变，兴废系乎时序。歌谣文理，与时推移。谣文理，与时推移。第二节 文学活动的历史发展1/2/202359胡适文学改良刍议 一时代有一时代之文学。一时代有一时代之文学。周秦有周秦之文周秦有周秦之文学，汉魏有汉魏之文学，唐宋元明有唐宋学，汉魏有汉魏之文学，唐宋元明有唐宋元明之文学。此非吾一人之私言，乃文明元明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之公理也。即以文论，有尚书之进化之公理也。即以文论，有尚书之文，有先秦诸子之文，有司马迁班固之文，文，有先秦诸子之文，有司马迁班固之文，有韩柳欧苏之文，有语录之文，有施耐庵有韩柳

37、欧苏之文，有语录之文，有施耐庵曹雪芹之文。此文之进化也曹雪芹之文。此文之进化也 凡此诸时凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其特长。吾代，各因时势风会而变，各有其特长。吾辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人辈以历史进化之眼光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也。之文学皆胜于今人也。2、文学发展动力是社会风气的变化 乐记“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”1/2/2023601/2/202361 3 3、理念变化说：、理念变化说：“美美是理念的感性显现是理念的感性显现”黑格尔：绝对

38、理念在黑格尔：绝对理念在其感性的辩证运动过程其感性的辩证运动过程中，总会经历不同的阶中，总会经历不同的阶段性变化，由此产生文段性变化，由此产生文学的不同类型学的不同类型:象征性、象征性、古典型、浪漫型。古典型、浪漫型。1817年，黑格尔在海德堡开始了后来被誉为“西方历史上关于艺术本质的最全面的沉思”的美学演讲。黑格尔在演讲中指出了艺术发展的历史的三种类型并阐述了其中最基本的特征。与各个不同的历史艺术的内容与形式的相互关系相识应，黑格尔把世界艺术发展的类型分为三种：象征型艺术古典型艺术浪漫型艺术。1/2/202362 艺术只有一个任务，把真实的东西，按照它在精神里的样子，按照它的整体，拿来和客观

39、感性事物调和（统一）起来，以供感性观照。他根据内在精神与感性物质的“调和”情况将艺术划分为前后相续的三种类型：象征型艺术用外在事物去暗示精神的内在意义，如东方建筑，它的特点是还没有找到合适的材料去表现精神的内在意蕴，物质性压倒了精神性，感性物质由于只得到理念随意任性的把握而显出外在性；1/2/202363 古典型艺术是“神与他的客观存在处于协调一致的统一”，如古希腊雕刻，它是理想的艺术，物质与精神均衡和谐，形式与内容完美结合；浪漫型艺术则把思想情感的主体性既用作内容，又用作形式，包括绘画、音乐和诗（文学），它们的特点是心灵的东西溢出物质媒介而凸现。按照这种描述，艺术品种的发生和发展呈现为一个有

40、序的系列：建筑雕刻绘画音乐诗（文学）1/2/202364 黑格尔把“象征型艺术”称之为艺术的开端，“是艺术前的艺术”。主要特征是，物质的表现形式（感性形势）压倒精神（绝对精神）的内容，形式和内容的关系仅是一种象征关系，物质不是作为内容的形式来表现内容，而是用某种符号、事物来象征一种朦胧的认识或意蕴。埃及、印度等东方民族的建筑最具有象征色彩。比如金字塔隐藏内在精神的外在形式，而不是统一于内容的恰当形式。随着历史的发展，人类心智的不断成长，艺术创造的内在的（精神的）东西不愿受巨大的物质形式的束缚逐步从自在走向自觉。1/2/202365“古典型艺术”在黑格尔心目中是最完美的艺术，是内容与形式、精神与

41、质料的最完美的结合与和谐。他说：“古典型艺术是理想的符合本质的表现，是美的国度达到金瓯无缺的情况。没有什么比它更美，现在没有，将来也不会有。”“内容和完全适应内容的形式达到独立完整统一，因而形成一种自由的整体，这就是艺术的中心。”黑格尔把古典型艺术的理想典范归之为古希腊艺术，而最符合这种理念美的艺术是雕刻。这实际上是“理想性格模型”。1/2/202366 创作的发展并不会永远停留在这样一种形式之中，即使是“最完美的艺术”也不例外。理念（精神）是发展变化的，它的运动牵引力必然在发展中不断壮大，最终打破古典型艺术和谐的状态，而冲出这种状态，并逐渐超越并控制创作形式成为主体。“精神愈感觉到它的外在现

42、实的形象配不上它，它就愈不能从这种外在形象中找到满足，愈不能通过自己与这种形象的统一去达到自己与自己的和解。1/2/202367 主体性原则是浪漫型艺术的基本原则，绝对精神不断克服外在形式的阻碍回复到自身的本性，这种主体原则的真正内容是绝对的内心生活，即一种情感冲动，人之性格独立占主导地位。1/2/202368 黑格尔说“浪漫型艺术的原则在于不断扩大的普遍性和经常活动在心灵深处的东西，它的基调是音乐的，而结合到一定的观念内容时是抒情的，抒情是浪漫型艺术的基本特征，它的这种调质也影响到史诗和戏剧，甚至于像一阵心灵吹来的气息，也围绕着造型艺术作品（雕刻）荡漾着，因为在造型艺术作品里，精神和心灵要通

43、过其中每一形象向精神和心灵说话。”其典型代表是中世纪的基督教艺术以及近代的小说、绘画、戏剧等。1/2/202369 精神内容超出物质形式，进一步的发展必然造成作为主体的精神的超越和作为客体的物质形式之间的决裂。这种分裂不但导致浪漫艺术的解体，而且也要导致艺术本身的解体。“因此浪漫型艺术就到了它发展的终点，外在方面和内在方面一般都变成了偶然的，而这两方面也是彼此割裂的。艺术就否定了它自己，就显出意识有必要找比艺术更高的形式去掌握真实。”黑格尔认为这种让位或转化的位置理应由宗教或哲学尤其是哲学来代替。世界艺术的“终结”在此发展的链条上完成了。1/2/2023 黑格尔的“艺术终结论”并非提出艺术的消

44、亡，艺术不再存在，而实质上谈论的是艺术创作中的神圣性的救赎和启蒙功能，在浪漫型艺术之后已被猥亵或转化成另一类型的艺术。即所谓的现代艺术，后现代艺术。1/2/2023711/2/202372 4 4、自然节律说、自然节律说 弗莱：文学的发展像自然界的四季更替一弗莱：文学的发展像自然界的四季更替一样，文学史上的喜剧、传奇、悲剧和讽刺样，文学史上的喜剧、传奇、悲剧和讽刺文学等，分别对应于春夏秋冬四季。文学等，分别对应于春夏秋冬四季。春天，春光明媚，希望在即春天，春光明媚，希望在即夏天色彩斑斓，气象万千；夏天色彩斑斓，气象万千；秋天，草木摇落，萧瑟苍凉秋天，草木摇落，萧瑟苍凉冬天，寒气沉沉，了无生气。

45、冬天，寒气沉沉，了无生气。5、文学固有因素的不同组合。俄国普罗普民间故事形态学总结一般多个民间故事，发现都可以用31个功能中的某些功能组合来概括。各个不同民间故事无非是31种功能不同组合下呈现的不同样式。1/2/202373 举出四个故事进行比较：1.沙皇赠给好汉一只鹰，鹰将好汉载到另一个王国。2.老人赠给苏钦科一只马，马将苏钦科载到另一个王国。3.巫师赠给伊万一只小船，小船将伊万载到另一个王国。4.公主赠给伊万一个指环，从指环中出来的英俊青年将伊万载到另一个王国。1/2/202374 不变的因素和可变的因素，变换的是角色的名称（以及他们的物品），不变的是他们的行动或功能。由此可以得出说，这就

46、使我们有可能根据角色的功能来研究故事。31项功能：一 一位家庭成员离家出走（外出）。二 对主人公下道禁令（禁止）。三 打破禁令（破禁）。四 对头试图刺探消息（刺探）。五 对头获知其受害者信息（获悉）。六 对头企图欺骗受害者，以掌握他或他的财物（设圈套）。七 受害者上当并无意中帮助了敌人（协同）。1/2/202375 八 对头给一个家庭成员带来危害或损失（加害）。八a1.家庭成员之一缺少某种东西，他想得到某种东西（缺失）。九 灾难或缺失被告知，向主人公提出请求或发出命令，派遣或允许他出发（调停）。十 寻找者应允或决定反抗（最初的反抗）。十一.主人公离家（出发）。1/2/202376 十二.主人公

47、经受考验，遭到盘问，遭受攻击等等，以此为他获得魔法或相助者做铺垫（赠与者第一项功能）。十三.主人公对未来赠与者的行动做出反应（主人公的反抗）。十四.宝物落入主人公的掌握之中（宝物的提供、获得）。十五.主人公转移，他被送到或被引领到所寻之物的所在之处（在两国之间的空间移动）。十六.主人公与对头正面交锋（交锋）。1/2/202377 十七.给主人公做标记（打印记）。十八.对头被打败（战胜）。十九.最初的灾难或缺失被消除（灾难或缺失的消除）。二十.主人公归来（归来）。二十一.主人公遭受追捕（追捕）。二十二.主人公从追捕中获救（获救）。二十三.主人公以熟人认不出的面貌回到家中或到达另一个国度（不被觉察

48、的抵达）。1/2/202378 二十四.假冒主人公提出非分要求（非分要求）。二十五.给主人公出难题（难题）。二十六.难题被解答（解答）。二十七.主人公被认出（认出）。二十八.假冒主人公或对头被揭露（揭露）。二十九.主人公改头换面（摇身一变）。三十.敌人受到惩罚（惩罚）。三十一.主人公成婚并加冕为王（举行婚礼）。1/2/202379 7种角色的行动圈是：1.对头（加害者）的行动圈。2.赠与者（提供者）的行动圈。3.相助者的行动圈。4.公主及其父王的行动圈。5.派遣者的行动圈。6.主人公的行动圈。7.假冒者的行动圈。1/2/202380 其中，例如对头（加害者）的行动圈对应的是第八项功能（加害）、

49、第二项功能（禁令）、第二十一功能（追捕）。赠与者（提供者）的行动圈对应的是第十二项功能（赠与者第一项功能），第十四项功能（宝物的提供、获得）。1/2/202381 列维斯特劳斯结构人类学，结构人类学。俄狄浦斯神话的多个版本，都有大体相似“主题”：“过分强调人的血缘关系与过低估价人的血缘关系”的矛盾。1/2/2023821/2/202383马克思主义认为，文学发展和繁荣最深刻的根源马克思主义认为，文学发展和繁荣最深刻的根源与最强大的动力，在于人民群众的历史创造动力。与最强大的动力，在于人民群众的历史创造动力。人类各社会历史时期文学艺术的发展状况与其物人类各社会历史时期文学艺术的发展状况与其物质生

50、产状况，总体上相互一致。质生产状况，总体上相互一致。文学发展文学发展“必须从物质生活的矛盾中，从社会生产必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。力和生产关系之间的现存冲突中去解释。”马克思：政治经济学批判序言马克思：政治经济学批判序言1/2/202384二、文学发展中的平衡与不平衡（一）文学发展与社会发展之间在总体上（一）文学发展与社会发展之间在总体上具有平衡性具有平衡性 1 1、文学随着社会生活的发展而发展。、文学随着社会生活的发展而发展。随着随着人类历史的不断演变，文学的性质、内容、人类历史的不断演变，文学的性质、内容、形式，必然发生变化，是不以人的意志为形式