为政以德-课件.pptx

1、为政以德导入新课 为政以德，是指以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。它代表了孔子的为政的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。1 1新课学习2 2课堂小结3 3课后作业目录新课学习 1.政治思想中的德礼政刑刘蔚华 （节选自儒学与未来，齐鲁书社2002年版）2.儒学的光明性金纲 （节选自论语鼓吹，天津人民出版社2007年版。题目为编者所加）3.任公职者要信守规则古罗马西塞罗 （节选自有节制的生活，徐奕春译，陕西师范大学出版社2003年版）学人谈片学人谈片 子子

2、曰：曰：“道之以政，齐之以刑，民免道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。格。”孔门政治理想，主德化，主礼治。此章深发其趣。盖人道相处，义属平等，理贵相通。其主要枢机，在己之一心。教育政治，其道一贯，事非异趋。此亦孔门通义，虽古今异时，此道无可违。（钱穆论语新解）仁者见仁仁者见仁 “格”有多种解读。这仍然是用远古氏族习惯法规（“德”、“礼”）来比较当时的行政法规（“刑”、“政”），强调的仍然是心理悦服的重要。为什么“免而无耻”不好？因为只管外在行为、结果，而不及内心世界，此离原巫术礼仪所要求的身心同一内外均“诚”远矣。孔子之后，孟子由“性

3、善”讲“四端”，发展了孔学内在心理面；荀子强调“礼乐刑政，其实一也”，则甩开了心理方面，重视建立制度规范。一个发展了宗教性道德而回归神秘经验，一个发展了社会性道德而走人政治一法律。以后道法家占了上风，抛弃了远古氏族的格局。但由于长期的农业小生产和血缘关系作为社会结构主要支柱的保存，汉代强调“孝”，伦理与政治在专制帝国的政治体制下，又以新形态混而不分。到宋明理学，更在理论上被推至顶峰，在实践中也如此。“大公无私”、“成仁取义”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等宗教性道德笼罩了包括政治在内的一切。正因为中国的“政教合一”的特征是这种泛道德主义，它比非理性的宗教信仰、教义更难与世俗性的政治事务相

4、分离。（李泽厚论语今读）仁者见仁仁者见仁 这个“道”是领导的导。刚才我们提出来，说孔子讲的为政，不是谈政治，以现在观念勉强说来，他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家，一个社会，如果以政治体制为领导，再用法制来管理，“齐之以刑”，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这样一来“民免”，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多，犯法的人越多。因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼”，以礼教化。

5、这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则“且格”，就达到了政治的目的。所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。不过，中国的政治，向来是道家、儒家、法家合用的。（南怀瑾论语别裁）仁者见仁仁者见仁 子子贡问政。子曰：贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之足食，足兵，民信之矣。矣。”子贡子贡曰：曰：“必不得已而去，于斯三者何必不得已而去，于斯三者何先？先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，必不得已而去，于斯二者何先？于斯二者何先？”

6、曰：曰：“去食，自古皆有死，民去食，自古皆有死，民无信不立。无信不立。”仁者见仁仁者见仁 本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。然子适卫，告冉有：“既庶矣，当富之。既富矣，当教之。”与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。此亦一义命之辨。为政者首重民食是义，宁去食是命。立身立群同是一理，立身有舍生取义导群亦有去食存信，此与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，各申一面，不相害。（钱穆论语新解）这是孔子的政治哲学，能

7、不能绝对奉行得通，就要斟酌时代与环境的情势。儒家政治道德的理想非常高，是对的，但是懂了以后用起来，还是要知道权宜、变通，不能太迂腐。子贡问领导政治的道理。孔子的观念有三个：“足食”，包括经济、政治、社会的安定；大家有饭吃、有衣穿、生活好。第二“足兵”，国防的建立。能够做到“足食足兵”，还要使人民对他信赖。这几件事做起来很难，以现在观念看，牵涉的范围太广太广。子贡就说，假使时代的环境，到了没有办法完全做到的趋势，要在这三件事之间少做一件的时侯，应该先去掉哪一样？孔子说，先去了军事经费，缩减人事预算。子贡说，万一碰到这时代中，一个国家非常贫穷困苦，把军事经费撤销了，还不能维持，对于足食与立信这两点

8、，又应先去哪一项？孔子说，那宁可牺牲经济建设，大家穷，乃至没有饭吃都可以，唯有一个政治大原则中的“信”，必须坚守。人民对政府的信心坚定，然后才能产生力量。（南怀瑾论语别裁）仁者见仁仁者见仁 好些注解都作个体修养讲，但原文明明是回答如何搞政治。但这并非说对政府，老百姓吃饭问题不重要，而在强调政治如不守信任，就不能维持，就失去存在的根据。实际上，信任乃由缺乏明确秩序的人类群体组建规范以至成立国家的基本原则和必要条件。它也符合近代契约论。反身录可作参考。从无政府主义到后现代主义片面强调个体自由，否定一切秩序、规则信任，这样社会、国家均不可能存在，个体生存亦毫无保障，实际无法生存。高调诚可爱，无如实用

9、难。（李泽厚论语今读）仁者见仁仁者见仁 子贡问政，孔子告他三条，足食、足兵、民信，即有充分的粮食储备，有充分的武器装备，取得人民的信任。孔子认为，这三条，民信第一重要，其次是足食，其次是足兵。为什么这么排列？他说，“自古皆有死，民无信不立”。这话，可以理解为“去食”的理由，也可理解为“去兵”、“去食”的理由。在他看来，自古，死人的事是经常发生的，“去兵”会被杀，“去食”会饿死，但如果不能取信于民，纵有武器，纵有饭吃，也无法维持统治。这个说法，有点残酷，现代观念，死人可不是小事。但历代统治者都认为，如果能取得人民的信任，这个信任不动摇，即使死上点人，甚至死很多人，天也塌不下来。（李零丧家狗）仁者

10、见仁仁者见仁 景公过晏子，曰：“子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辞曰：“且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。”景公笑曰：“子家习市，识贵贱乎？”是时景公繁于刑。晏子对曰：“踊贵而屦贱。”景公曰：“何故？”对曰：“刑多也。”景公造然变色曰：“寡人其暴乎！”于是损刑五。或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也。此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少。无以不当闻，而以太多说，无术之患也。败军之诛以千百数，犹且不止；即治乱之刑如恐不胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。（韩非子难

11、一）百家争鸣百家争鸣 听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至；是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。凡听：威严猛厉，而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。和解调通，好假道人，而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。若是，则听大事烦，是又伤之也。故法而不议，则法之所不至者必废。职而不通，则职之所不及者必队。故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而无经，听之辟也故有良

12、法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。百家争鸣百家争鸣 马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以

13、守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。（苟子王制）百家争鸣百家争鸣课堂小结课堂小结为政以德学人谈片学人谈片百家争鸣百家争鸣政治思想中的德礼政刑儒学的光明性晏子贵踊听政之大分仁者见仁仁者见仁任公职者要信守规则课堂作业 阅读阅读论语论语中的一段文字，然后回答问题。中的一段文字，然后回答问题。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之一德，齐之以礼，有耻且格。”（1）孔子的这段话体现了他的一种什么主张？这）孔子的这段话体现了他的一种什么主张？这种主张体现了什么思想观？种主张体现了什么思想观？（2）你怎样评价孔子的这种主张？）你怎样评价孔子的这种主张？谢 谢