第四章-西方媒介批评的产生与[]课件.pptx

1、 就本书作者目前掌握的西方文献得出的结论是，西方媒介批评最早的例子是对手抄新闻信(newsletter)的评价。公元前51年，西塞罗被派往西里西亚就任地方总督，新闻信的抄录和传送者凯易路斯定期给他送来罗马的消息。西塞罗在一封信中说：“我所在的地方新闻传播的速度极慢。”并向凯易路斯抱怨说，他被来自罗马的太多没有价值的新闻所困扰。西塞罗写道：“信件的发明实际上是为了让远方的人了解他们需要了解或我们需要他们了解的东西。然而，凯易路斯传递的新闻有过多无用的细节。”欧洲的新闻信一直延续到17世纪，对新闻信的评价很快过渡到对异见书籍的镇压，翻开了西方媒介批评史的重要一页。第一节 英国从暴力治媒到媒体投诉第

2、二节 法国媒介批评的思潮第三节 美国从党报论战到新闻监察第四节 西方媒介批评的流派一、对出版物与报人的摧残二、对现代商业报刊的抨击三、报刊评议制度的形成四、学院派媒介批评的兴起英国对印刷品的审查始于亨利八世（15091547年在位）。伊丽莎白一世（15581603年在位）时代又通过多部法律钳制书刊和戏剧，约束其不背离英国国教、不传播天主教思想和不批评王室。休辛格尔顿因1579年印刷抨击伊丽莎白一世的图书而被以煽动诽谤罪砍去右手。1622年，英国新闻书编辑托马斯甘斯福德把不同消息连成一篇，没有标题，让读者摸不着头脑。1624年，新闻书上刊载一封读者来信说：“甘斯福德是我们的消息贩子和公报制作人。

3、甘氏没能成功地给他的消息找出相关联系，他常常为这个、那个割裂的段落作出道歉内容破碎，再不会夹入接下去的叙说。”对甘斯福德新闻书的这一评价，是目前我们知道的英国最早的新闻批评。1644年，约翰弥尔顿在论出版自由中批判查理一世的出版法令和书报检查制，是英国最著名的媒介批评事件。弥尔顿从思想和理论分析了新闻出版专制制度扼杀真理、禁锢思想的危害，深刻揭示了“谁要是摧毁了一本书，谁就是谋杀了理性本身，就是当着上帝的面谋杀了上帝的化身”这一光辉思想，是欧洲对专制出版制度最尖锐的批判。但英国的新闻出版专制一直没有根本改变，后来又以特许制和津贴制继续压制自由报刊的出版。约翰弥尔顿论出版自由直到17世纪末，英国

4、批评皇权的报纸仍然遭到迫害。本杰明哈里斯于1673年成为英国国内新闻的发行人。18世纪英国小说家，新闻记者丹尼尔笛福不信仰国教，拥护信仰新教的威廉三世。1702年笛福发表了小册子消灭不同教派的捷径，用反讽手法猛烈抨击托利党迫害不同教派，被逮捕。经过审判，笛福入狱六个月，并从1703年7月31日起戴枷示众三天。笛福在狱中针锋相对写了诗歌枷刑颂。他在戴枷游行中，高声朗诵枷刑颂，声讨皇室纵使反动文人和官吏诬陷他的小册子，他说：“政府豢养的恶狗，残害良善，闹得鬼哭神愁。”民众将其当做英雄，向他投来的不是石块而是鲜花，并为他的健康干杯。辉格党首领罗伯特哈利非常欣赏笛福的才华，在他的干涉下笛福获得释放。英

5、国报刊批评的典型代表是威廉科贝特，他把批评矛头对准统治阶级的御用报纸。后来他到了美国，在费城主编联邦派报纸箭猪公报，言辞激烈，有人干脆把他比作“箭猪”。19世纪二三十年代，英美的商业报刊逐步繁荣。商业报刊以盈利为目的，依赖广告生存，把新闻和其他内容当做商品，以追求盈利为最高原则和经营目标，报道与经营活动完全企业化和市场化。英国作家狄更斯生动幽默地对美国报界进行了辛辣的讽刺。在游美札记里，狄更斯批评新闻界把新闻当做娱乐，亵渎风气。马克思和恩格斯在著作中提到泰晤士报约有1 000多次，经常批评它的政治立场，但也承认它在新闻界的地位。马克思揭露泰晤士报以舆论界的代表身份与政党合作，但它与执政党内阁不

6、完全是依附关系，相当程度上是互相利用，利益钳制高于政治信仰。大众化报纸介入政治，也会成为党派的喉舌。1930年，每日邮报、每日镜报的老板罗瑟米尔热衷于政党论战，不停地向工党政府及以斯坦利鲍德温为首的保守党发起攻击。1945年英国解除了战时新闻出版检查，全国性报纸减少、地方性报纸日益增多，政治性偏袒和商业因素压制了新闻报道的公正性，有些报纸老板立场摇摆，左右讨好，议会内部对此展开了辩论。949年，委员会提交报告，建议成立“报刊评议会”，“对那些不受欢迎的新闻工作者的品行用一切可能进行批评，并建立一个与最高职业道德标准相符合的道德守则”1973年第三届皇家新闻委员会呼吁：“我们强烈地感受到报刊评议

7、会应该有对报界更大的权力迫切地要求评议会立足于公众视角和可能的投诉。”这就是英国的报刊评议会制度。小报是低俗报纸的代名词，版幅小，便于携带和在车上阅读，主要是以追逐名人绯闻、编造惊人的趣闻吸引读者，多在街头叫卖发售。媒介评议一般是道德层面的行业批评，作为媒介自律的一种形式，包括媒体内部和业界内部两种批评，多在报刊上发表批评文章，在专业会议上讨论媒介问题，当事人应作出必要的检讨。1997年，卫报在英国首创“读者编辑”读者编辑是站在读者立场上，反映读者意见的一名编辑，作为报社内部的批评者，力求保持客观、冷静的头脑。他们除了在报社领取薪金外，工作完全是独立的，在报纸上发表的稿件由他们自己签发，无须任

8、何人审查。20世纪60年代，学院派媒介批评在英国兴起。所谓学院派媒介批评，是指任职于大学和学术机构的学者对媒介开展系统的理论批评，多以论著形式表达他们对媒介的分析。英国学院派的媒介批评，一是对媒介制度的批判，揭露英国富有阶级对传媒的控制，指出穷人不可能有话语权；二是对英国媒介运行机制的批判，指出媒介通过文化浸染和自然消费的过程传播富有阶级的意识形态，不可能是客观公正的。他们的理论分析，揭示了当代英国媒体制度的经济根源，这种制度尽管不合理，但只能依赖自我演变的力量来消除。从20世纪80年代末起，英国开始兴起媒体投诉。媒体投诉:广大公众一旦遭到传媒伤害，就可向专门机构申诉，该机构在调查后确认媒体对

9、受害者造成名誉、精神或经济损失，则按规定要求媒体公开道歉，赔偿损失。1988年秋，鉴于英国报纸不断侵害公众权益，有议员向下院提出议案，要求制定法律保护隐私，1991年成立了英国报刊投诉委员会（The Press Complaints Commission，PCC），设立公众热线，接受公众的投诉和批评。为鼓励公众主动、积极地对媒介提出批评，一切投诉都是免费的。有些民众选择通过律师提出投诉，对此PCC特别提醒，一旦律师介入投诉程序，不仅时间拖长，而且也可能付出诉讼费。PCC要求媒体对投诉的问题要进行更正、澄清或是刊登道歉声明、刊登信函、作出承诺等，以此解决同受众的摩擦。1996年，PCC收到的大部

10、分投诉涉及欧洲足球冠军杯赛的报道，一些报道煽动公众情绪，对赛场混乱负有责任，PCC对这些媒体作出了处罚。2011年默多克新闻集团的“窃听门”事件成为一起牵涉政界、警界的政治事件。PCC事前没有发挥任何作用，被舆论认为是“没有牙齿的老虎”。表面上它可以要求媒体更正和道歉，但媒体也可以不理睬，所以它对英国媒体的约束没有任何强制性。一、对专制制度与无聊报刊的批判二、对媒体低俗、色情的无奈三、法国媒介批评的学术化1723年路易十五颁布禁令：“在得到盖有官方印玺的批准文书之前，任何出版商或任何人均不得在王国内任何地方出版或再版任何书籍。”这种出版制度和英国一样，压制人们探索真理，成为当时法国知识界批判的

11、目标。法国启蒙思想家孟德斯鸠在1748年出版的论法的精神一书中，抨击了君主出版制度，谴责言论暴政，举起批判专制出版法的大旗。孟德斯鸠论法的精神1757年法国王室又规定，任何人写作或出版任何蓄意攻击宗教、侮辱王室权威或破坏王国秩序和安宁者都将受到死刑的处罚。1764年的禁令还禁止出版任何讨论国家财政问题的出版物。卢梭的社会契约论出版后，遭到上流社会的谴责，爱弥儿被焚毁，他受到被捕的威胁，不得不逃离法国。伏尔泰在论思想自由一文中说：“当人们去看戏时，每个人都自由地表达自己的观点，社会秩序没有受到骚扰。但是如果某个蹩脚诗人的蛮横的保护人试图强迫所有有鉴赏力的人称赞他们觉得差劲的作品，那么就会听到一片

12、嘘声，双方就会互相扔苹果，就像在伦敦曾发生过的那样。是这样思想上的暴君引起了世界上部分的不幸。我们在英国感到幸福，只是因为每个人都享有自由地说出心里话的权利。”剧作家博马舍在他的作品费加罗的婚礼中借主人公之口，以冷嘲热讽的笔触对报刊审查制度进行了抨击。他写道：“只要我的写作不谈当局，不谈宗教，不谈政治，不谈道德，不谈当权人物，不谈有声望的团体，不谈歌剧院，不谈别的戏园子，不谈任何一个有点儿小地位的人，经过两三位检查员的审查，我可以自由付印一切作品。我因为利用这个可爱的自由，所以宣布，要出版一种定期刊物，我给这个刊物起的名字是废报。”这段对报业的评论虽然出自剧本，但也反映出报刊专制制度使办报人陷

13、入窘境。博马舍费加罗的婚礼法国大革命后，罗伯斯庇尔领导的激进的雅各宾派掌握了政权，为在国民议会中清除异己，统一舆论，1793年9月17日颁布了惩治嫌疑犯条例，规定“凡行为、关系、言论及著作表现为拥护专制政治、联邦制及敌视自由者均被视为嫌疑犯”。拿破仑上台后，背弃了宪法的有关承诺，于1810年成立出版管理署，恢复书报检查制，封杀对立的报纸。法国著名政治思想家A托克维尔在1835年出版的论美国的民主一书中写道：“在美国，既不向印刷业发放执照，又不要求报刊进行注册，更不知保证金为何物。我真不明白，这样一个显而易见的真理，为什么还未在我们法国推广。”托克维尔论美国的民主当1835年哈瓦斯通讯社在巴黎出

14、现后，每天从各国寄来的稿件源源进入其编译室，哈瓦斯成为“世界新闻传播的总代理人”。巴尔扎克批评了通讯社对新闻的垄断，显然是因为它消灭了读者对新闻的“选择”。1849年7月执政的法国秩序党颁布了严禁报刊自由出版的法令，马克思写道：“人身、出版、言论、结社、集会、教育和信教等等的自由（1848年各种自由权的必然总汇），都穿上宪法制服而成为不可侵犯的了。这些自由中的每一种都被宣布为法国公民的绝对权利，然而总是加上一个附带条件，说明它只有在不受他人同等权利和公共安全或法律限制时才是无限制的，而这些法律正是要使各种个人自由彼此之间以及同公共安全协调起来。”从17世纪至今，法国一些媒体始终充斥低俗之风，“

15、为了能得到人情味的材料，不惜越过私人生活的墙壁。面对媒体的低俗化，政府不得不强调开展媒介批评，加强影视评论。受众通过写信、打电话指正媒介从业者的不道德行为，许多报刊开辟读者反馈专版或专栏，发表读者的意见。第二次世界大战后，法国加快了社会民主化的进程，出版自由与法律约束逐渐走向平衡，通过市场竞争、政府调控达成媒介的多元化发展。但在资本控制下，媒介多元化的空间受到无形挤压，法国媒介的学术批评异峰突起，出现了许多具有世界意义的媒介批评理论著作，对媒介与法律、媒介与政府、媒介与文化及媒介消费等问题进行了广泛研究。罗兰巴特是法国著名的作家、文艺批评家、符号学家，主要提出“媒介神话”和符号学理论。他在19

16、57年的著作神话集和1964年出版的符号学原理中，分析了与媒体紧密相关的法国通俗文化。法国著名的哲学家、马克思主义学者阿尔都塞在1969年发表的意识形态和意识形态国家机器一文，对媒介的意识形态作用进行了新颖的分析，率先将意识形态带出政治暴力的阴影。“意识形态是人与其生存条件想象关系的再现”从20世纪70年代起，福柯提倡微观权力分析，认为媒介成为权力话语体系的生产者，这一观点集中体现在其规训与惩罚等著作中。他说：“公众舆论的媒介，陷在权力机制中并以报刊、出版以及以后的电影和电视形式出现的物质性。”福柯规训与惩罚雅克德里达是当代著名的法国哲学家，解构主义思潮的先驱。他在论文字学一书中认为，当今时代

17、“悬置于两个书写时代之间”，是“线性书写”和“书籍”都已经“穷途末路”的时代。电子媒介书写对主体具有去中心化的作用，主体权威也因此遭遇了时空身份的颠覆，非同一性主体越来越成为一种趋势。让鲍德里亚几乎推翻了法兰克福学派在第二次世界大战前批判大众文化的理论方法，从一个全新的视角分析资本主义文化消费的意识形态本质。他在消费社会、拟像与仿真与交流的迷狂等书中认为，消费社会并不是传统的物质生产占主导的时代，而是符号编码占据主导地位的时代。阿芒马特拉是法国著名的传播学者，在他眼中，大众传媒是传播组织形式之一，正是大众传媒使人们逐渐改变了认识，传媒的思想成为社会发展的评判标准。1992年他出版了世界传播与文

18、化霸权，1995年发表了失衡的声音，他认为“如果不加以警惕，观众一边倒的喝彩声将有可能导致某些民族和文化从属地位的合法化，如何在狭隘的沙文主义与捍卫文化权利之间找到一条途径，是值得深思的问题”一、政党报刊的激烈论战二、“扒粪者”的众矢之的三、对“报阀”垄断的声讨美国建国初期的报刊冲突，在媒介批评史上留下惊心动魄的一幕，新闻史家常把它称为“黑暗时代”。政党报纸多为官方或政党机关报，政治立场鲜明，以宣传和捍卫各自的政治主张为使命。在它们的影响下，许多私人报纸也在一定程度上倾向于政府或某个政党，竭力攻击政治对立派及其报刊。早年美国这种极端化的媒介批评，成为政治斗争的手段，使报刊批评走向畸形，发展成激

19、烈的报刊论战。报刊论战是指持有不同主张的报纸就相关问题，以激烈的言辞攻击对立派的立场，通常发生在不同政党、不同派别或不同国家的报纸之间。美国独立战争胜利后，联邦党人和反联邦党人陆续创办自己的报纸，成为政党的代言人。联邦党：约翰芬诺合众国公报诺亚韦伯斯特智慧女神报威廉科贝特箭猪报与每日广告报本杰明拉塞尔马萨诸塞哨兵报共和党：菲利普弗雷诺国民公报本杰明富兰克林贝奇曙光女神报联邦党和共和党都把报刊看做影响公众舆论的主要机构，以各自的报纸为阵地展开激烈的斗争。“扒粪运动”：20世纪初，以一批杂志记者、作家为主体的知识界在美国发起了一场揭露黑暗、唤醒社会良知、促进社会改革的黑幕揭发运动，对社会丑陋进行无

20、情的鞭挞。在运动初期，“扒粪者”以事实为根据的叙述，以及“积极的和大胆的调研技巧”，使黑幕揭发文章吸引了全国读者，在民众中影响很大。但“扒粪运动”到了中期，由于报道中出现煽情及不实之词，并愈演愈烈，招致此起彼伏的对扒粪者的指责罗斯福在华盛顿特区的Gridiron报人俱乐部发表演讲说：“那人手拿粪耙，两眼只知朝下看；他被赠与天国王冠以替换他的粪耙，但他既不抬眼望天也无视于王冠，却仍继续耙那地上的秽物。”罗斯福指责黑幕揭发者过分暴露社会黑暗，却无视美好的一面，只能对社会造成损害。威尔欧文于1911年写的15篇揭露美国报界滥用权力的内幕，指出报纸对不利于广告商的新闻不予刊登。扒粪运动酿成美国真正意义

21、上的媒介批评。“扒粪运动比其他任何时代更明显具备媒介批评的特性”，他把抨击“扒粪者”的人称为新闻史上“第一代媒介批评家”“报阀”是美国资深记者罗斯坦在1930年对大报所有者的统称。在大众化报纸出现后，对报阀的批评就开始了，主要是对普利策、赫斯特的批评。从1900年到1930年美国报纸所有权集中的现象愈来愈严重，一些相互竞争的报纸停刊了，另外一些则和它们的对手合并了，导致大型报团相继成立，垄断的报刊造成对新闻自由的威胁。针对这种现象，媒介纷纷发表文章进行评说。新闻记者罗斯坦经过考察得出结论说，新闻界已变成一所非官方的“报阀院”，报纸上刊登的是具有报阀倾向的新闻，社论反映的是为报阀利益服务的观点，

22、报刊的新闻自由受到了威胁。1942年亨利卢斯的时代杂志出资20万美金，经过两年的筹划，于1944年成立了由芝加哥大学校长罗伯特哈钦斯担任主席的委员会哈钦斯委员会，又称报刊自由委员会20世纪60年代，美国报业自律机制的建立报刊评议会制度、新闻监察人制度，直接源于哈钦斯委员会的建议。美国第一家雇用新闻监察人（news ombudsman）的报纸是1967年路易斯维尔的快递，在快递和华盛顿邮报的首倡下，美国报界掀起了普及“新闻监察人”运动。新闻监察人又称新闻评议人，是美国报纸雇用的监督本报的编辑，随时检查报纸是否发表不当的文字，定期或不定期地在报纸上发表批评稿件或反映读者的意见，还可私下向报社转达读

23、者的批评。著名媒介批评家本巴格迪坎把媒体监察人看做“编辑部中最孤独的职业”。西方媒介批评流派则主要有大众文化批评流派、传播政治经济学批评流派、意识形态批评流派、媒介技术批评流派和女性主义批评流派，同欧美传播学研究的对象和内容是不同的。一、大众文化批评流派二、传播政治经济学批评流派三、意识形态批评流派四、媒介技术批评流派五、女性主义批评流派法兰克福学派成员霍克海默和阿多诺亲身经历了西方大众文化的兴起，流行音乐和大众传媒成为他们批评的对象。他们于1947年在启蒙辩证法一书中首先提出文化工业的概念，认为流行音乐、电视、电影、收音机、书报杂志等大众媒介及其作品，已形成标准化模式，媒介大批量、规格化的生

24、产导致文化产品粗俗、低劣、单调、缺乏个性，只是致力于大众的娱乐。英国文化研究学派发端于20世纪50年代伯明翰大学，吸收了新马克思主义、精神分析、女权主义、人种论、结构主义和符号学的分析方法，形成了大众文化批评体系。20世纪50年代，霍格特、雷蒙德威廉斯和汤普森等人开始关注工人阶级的生活，考察文化实践与权力的错综复杂的关系。1约翰费斯克是西方后期文化研究的代表人物，是著名的美国大众文化的批评者，但他的观点完全不同于法兰克福学派其他人的文化批判。他从受众的主体地位和能动性，提出“生产性受众”的概念。大众文化批评主要是对媒介流行文化和俗文化掩盖严肃的政治问题，扭转大众对自身生存状态的注意，持有强烈的

25、批判态度。这类批评家认为，大众文化迎合了统治阶级的需要，通过复制不断向受众灌输娱乐与狂欢，是一种新型意识形态的欺骗与统治，也是媒介资本盈利的手段。评价传播政治经济学批评是从生产、分配、流通、消费及政治控制领域剖析媒介及其传播行为的性质，揭露媒体传播的所谓自由、中立与公正立场的虚伪性，强调政治及经济力量对媒介的支配。加拿大传播政治经济学学者达拉斯斯密塞最早提出“受众商品论”，论证了媒体获得利润的秘密。1951年，他在瓦萨学院消费者联盟研究所的一次会议上提出这一理论，此后他将这一理论称为“受众商品论”。美国传播学者赫伯特I席勒在大众传播与美利坚帝国一书中披露了媒介与美国政府、军事工业构成联合体，共

26、同控制美国社会的真相。他把美国电子传媒的商业化归结为工业经济的发展需要传播政治经济学批评的对象是资本主义的媒介体系，反对资本势力和政府在经济与政治方面对媒体的控制，但忽略了对经济发展规律和市场力量的探讨。因此这种批评过于僵化，分析方法往往不够深入，很多论断忽视事实而流于空泛。传播政治经济学批评使人们注意到媒介与经济、政治制度的关系，认识到媒介垄断给媒介的公共性和传播自由造成的障碍与破坏。评价媒介的意识形态批评，是把媒介活动看做意识形态现象，从意识形态的性质和控制方式分析媒介，指出媒介意识形态的真实或虚假，透视其对实践的指导作用或欺骗愚弄作用。媒介的意识形态批评流派运用意识形态分析法，揭示媒介的

27、本质。对媒介意识形态进行深入分析的代表学者，是法兰克福学派的马尔库塞。1964年他出版了单向度的人一书，对资本主义意识形态进行猛烈抨击，指出科学和媒介已成为意识形态，具有明显的工具性和奴役性，发挥统治人和奴役人的功能。英国的斯图亚特霍尔则强调具体地、切实地观察和分析媒介的意识形态，看它是否真实，如何影响实际。他认为媒介是表意工具，在表意过程中建构社会现实，所以被说成“意识形态国家机器”（阿尔都塞语）。媒介研究不能离开意识形态批判，因为“意识形态已经不是某种既有社会结构或秩序的后续反映了，它伴随着建构社会结构和秩序的全过程，并在此过程中始终是有所作为的”阿尔都塞等人对媒介的批评多关注媒介的内容及

28、其所有权，忽视了媒介对社会的影响和民众对它的认识。他们大多习惯于从马克思的论断和媒介所有制出发，对媒介意识形态的生产及文本意义作出判断，往往无视社会发展的经济逻辑和人的逐利本性。评价媒介技术批评是由早期的“技术决定论”发展而来的，认为新技术的应用是传媒和传授方式变化的决定性力量，以至引起人的行为或政治关系的变化；指出新兴媒介的优势或危害，为人类应对媒介生态的变化提出忠告。媒介技术批评流派最早的代表人物是法兰克福学派的瓦尔特本雅明。1936他发表的机械复制时代的艺术作品、讲故事的人等论著，就音乐、影像复制技术的发展使现代艺术具有不同的特点、价值和接受方式作了初步分析，指出复制技术使人类体验到传统

29、艺术所不能带来的体验，也使传统艺术的“神圣与美妙”渐渐衰竭并消失。马歇尔麦克卢汉是北美媒介技术批评学派的著名人物，对印刷、广播和电视技术的应用都有独到的评价。从20世纪50年代到70年代，电视在北美乃至全世界范围迅猛发展，他的机器新娘、古登堡的银河系等著作极大地推动了“技术决定论”的发展，对印刷媒介兴起所带来的后果提供了新的见解。1971年麦克卢汉断言，电子媒介能迅速决定人们的政治态度，因而极大地影响社会的政治进程。女性主义批评的主要目标和内容：在媒介上，妇女作为一个群体受到压制，没有享受到与男性一样的权利，传媒的女性思想、形象和命运受到贬毁，满载性别意义的信息使女性成为男性的附属物。西蒙德波

30、伏娃是法国“存在主义的女性主义”媒介批评家，她在1949年出版的第二性一书对妇女的生存和命运作了深刻的探讨。她认为，男性传播者在媒介中的主导地位决定了媒介过于渲染女性的传统角色，女性形象被类型化1978年出版的由美国学者塔奇曼编著的论文集炉床与家庭：媒介中的女性形象，是女性主义媒介批评史上的杰作，从媒介女性形象和作为媒介工作者的女性这两方面，剖析了传统的男权观念对女性的支配，认为媒体成为巩固和强化男权秩序的工具。1981年美国学者莫德斯基在接受的韵律：日间电视与女性的作品一文中说：“女性的流行文化在表达女性愉悦的同时，是在为父权制服务，并以此维持家庭的良性运转。”女性主义批评不仅反映了一种意识形态取向，也揭示出一个过去被忽略的重要社会问题：在父权观念统治的所有文明社会，女性和女权被歧视是维系家庭制度的要素，但这种要素是否如西方媒介所说的那样，仍需要进一步研究。商业报刊报刊评议会制度小报媒介评议读者编辑学院派媒介批评媒体投诉淫媒报刊论战新闻监察人文化工业大众文化批评传播政治经济学批评意识形态批评媒介技术批评女性主义批评1英美法三国媒介批评的发展有哪些共性？2大众文化批评的主要观点是什么？你如何看待大众文化的流行？P813论述西方各媒介批评流派的基本观点和意义。P81-P88