第四讲西方民主传统与民主精神课件.ppt

1、第四讲第四讲 西方民主传统与民主精神西方民主传统与民主精神 一、古希腊城邦民主制一、古希腊城邦民主制 古希腊指巴尔干半岛南部、爱琴古希腊指巴尔干半岛南部、爱琴海诸岛及小亚细亚西部沿海地区数海诸岛及小亚细亚西部沿海地区数百个奴隶制城邦。百个奴隶制城邦。内地城邦多以农业为主，一般实内地城邦多以农业为主，一般实行寡头政治；沿海城邦工商业较发行寡头政治；沿海城邦工商业较发达，多实行民主制，以雅典为其代达，多实行民主制，以雅典为其代表。表。1.城邦自治城邦自治 城邦，是一个城市为中心，附近有城邦，是一个城市为中心，附近有乡村和农地的国家。它有自己独立的乡村和农地的国家。它有自己独立的政府和制度，宛如一个

2、独立自治的小政府和制度，宛如一个独立自治的小国。古希腊大约有一百五十个城邦，国。古希腊大约有一百五十个城邦，但各城邦的语言、宗教、活动甚至於但各城邦的语言、宗教、活动甚至於文化程度都是相同的。文化程度都是相同的。城邦是城邦是“独立主权国家独立主权国家”，但但“参加参加”在在“某帝国某帝国”内的内的城邦，只要有自己的法律，自城邦，只要有自己的法律，自己的议事会、执政官和法庭，己的议事会、执政官和法庭，仍是一个城邦。仍是一个城邦。“雅典帝国雅典帝国”、“斯巴达帝斯巴达帝国国”秦汉后郡县制的大帝国秦汉后郡县制的大帝国齐桓晋文之齐桓晋文之“霸业霸业”。但仍有较大区别。但仍有较大区别。盟主没有周盟主没有

3、周“天子天子”那样神授的那样神授的最高权威；最高权威；至少在形式上和理论上盟主不至少在形式上和理论上盟主不能委派加盟城邦的执政者能委派加盟城邦的执政者。因此，不要和我国春秋前小国林因此，不要和我国春秋前小国林立相混。立相混。2 2.主权在民与直接民主主权在民与直接民主 希腊城邦制度的另一特点，是主权希腊城邦制度的另一特点，是主权在民与直接民主。在民与直接民主。亚里士多德说：亚里士多德说：“凡享有政治权凡享有政治权利的公民的多数决议，无论在寡头、利的公民的多数决议，无论在寡头、贵族或平民政体中，总是最后的裁断，贵族或平民政体中，总是最后的裁断，具有最高的权威。具有最高的权威。”以雅典（公元前以雅

4、典（公元前443429）为例）为例 全体公民都出席全体公民都出席“公民大会公民大会”24次次/月，月，解决一切重大事件：解决一切重大事件：宣战与媾和、城邦粮食问题、听取负责人宣战与媾和、城邦粮食问题、听取负责人的报告、最高监督权、审查终审法庭的诉讼的报告、最高监督权、审查终审法庭的诉讼等；等；每个公民都有选举权和被选举权；每个公民都有选举权和被选举权；每个公民都要轮流参加陪审法庭，陪审员每个公民都要轮流参加陪审法庭，陪审员多达多达6000人。人。3.公民与公民权公民与公民权 公民：从字源上说，公民：从字源上说，“公民公民”（Polite）原意为属于城邦的人。原意为属于城邦的人。亚里士多德说：亚

5、里士多德说：“波里斯（波里斯（Polis）这个）这个字在荷马史诗中都指堡垒（城堡）或卫城，字在荷马史诗中都指堡垒（城堡）或卫城，同乡郊相对。雅典的山颠卫城同乡郊相对。雅典的山颠卫城阿科波里斯阿科波里斯（Acropolis），雅典人常常简称为，雅典人常常简称为波波里斯里斯。堡垒周围的市区称为。堡垒周围的市区称为阿斯托阿斯托（Asty）。后世把卫城、市区、乡郊统称。后世把卫城、市区、乡郊统称为一个为一个波里斯波里斯，综合土地、人民及其政，综合土地、人民及其政治生活而赋有了治生活而赋有了邦邦或或国国的意义的意义”不过在古希腊任何时代任何城邦，不过在古希腊任何时代任何城邦，公民决不是指全体成年居民而言

6、。妇女公民决不是指全体成年居民而言。妇女不是公民，奴隶不是公民，农奴不是公不是公民，奴隶不是公民，农奴不是公民。民。但在我国古代从未见过但在我国古代从未见过“公公民民”“”“公民权公民权”这类的字眼。当然也不这类的字眼。当然也不见于埃及、两河流域及其他东方诸国。见于埃及、两河流域及其他东方诸国。什么是公民？什么是公民？亚里士多德说：亚里士多德说：“（一）凡有权（一）凡有权 参加议事或审判职能的人，我们参加议事或审判职能的人，我们 就可以说它是哪一城邦的公民；就可以说它是哪一城邦的公民；（二）城邦的一般含义，就是为（二）城邦的一般含义，就是为 了要维持自给生活而具有足够了要维持自给生活而具有足够

7、 人数的一个公民集团。人数的一个公民集团。”就权力和义务两方面来说，可构成就权力和义务两方面来说，可构成这样的概念：这样的概念：公民是城邦的主人，他们有公民是城邦的主人，他们有“执干执干戈以卫社稷戈以卫社稷”的义务，同时有权参加城的义务，同时有权参加城邦内议事或审判的职能。邦内议事或审判的职能。主权在民主权在民直接民主直接民主 公民是自己的主人公民是自己的主人公民轮公民轮番为治番为治 4.兵制兵制公民军公民军 希腊城邦的军队是公民军，战时征集，希腊城邦的军队是公民军，战时征集，平时离营的民兵。平时离营的民兵。甲胄、武器、马匹，由士兵自己出甲胄、武器、马匹，由士兵自己出资购买，而非国家供给；资购

8、买，而非国家供给；战时在营时，给养通常也有战士自战时在营时，给养通常也有战士自备；备；公民军非常备军，统帅由公选产生。公民军非常备军，统帅由公选产生。5.官制官制 亚里士多德：亚里士多德：“（一）将军或统帅；（一）将军或统帅；（二）市场监理；（三）城市监护；（二）市场监理；（三）城市监护；（四）公共水源管理；（五）乡区监护；（四）公共水源管理；（五）乡区监护；（六）司库；（七）登记民间器乐或法（六）司库；（七）登记民间器乐或法庭判决的注册司；（八）执行法庭判决庭判决的注册司；（八）执行法庭判决的执罚官及典狱官的执罚官及典狱官”等。等。特点：特点：行政官员都为义务职，不支薪水；行政官员都为义务职

9、，不支薪水；全部行政官员并不组成为某个行政首全部行政官员并不组成为某个行政首脑统一领导下的脑统一领导下的“政府政府”；各行政长官任期不一，全部由公民大各行政长官任期不一，全部由公民大会或相应机构直接选出，各自独立对公民会或相应机构直接选出，各自独立对公民大会或相应机构负责。大会或相应机构负责。希腊城邦制，不许由单个政府首希腊城邦制，不许由单个政府首脑统一领导下的无所不能的行政权力，脑统一领导下的无所不能的行政权力，以避免公民大会或议事会成为陪衬。以避免公民大会或议事会成为陪衬。不仅如此，法庭也是由公民大会选任不仅如此，法庭也是由公民大会选任的，它对公民大会及议事会负责，重的，它对公民大会及议事

10、会负责，重大案件的上诉和终审机构是公民大会大案件的上诉和终审机构是公民大会本身。本身。民主是古希腊人的首创，是民主是古希腊人的首创，是人类文明结出的一个果实，就人类文明结出的一个果实，就如同苏美尔人发明了楔形文字，如同苏美尔人发明了楔形文字，古埃及人创造了金字塔文化一古埃及人创造了金字塔文化一样。样。二、政教分离与中世纪的民主二、政教分离与中世纪的民主 （一）中世纪概说（一）中世纪概说 中世纪（中世纪（the middle age）一词最）一词最先是由意大利人文主义史学家比昂多先是由意大利人文主义史学家比昂多于于 15 世纪提出来的他把西欧世纪提出来的他把西欧 5 15 世纪的那一千年叫作中世

11、纪，意为世纪的那一千年叫作中世纪，意为古典文化与文艺复兴这两个文化高峰古典文化与文艺复兴这两个文化高峰之间的一段历史时期。之间的一段历史时期。英国剑桥中世纪史对上限介绍了十英国剑桥中世纪史对上限介绍了十二种说法，它以二种说法，它以 284 年罗马皇帝戴可年罗马皇帝戴可立先即位为世界中世纪史开端，下限立先即位为世界中世纪史开端，下限采用采用 1453 年拜占廷帝国灭亡为界。年拜占廷帝国灭亡为界。此说在西方较流行，象此说在西方较流行，象欧洲中世纪欧洲中世纪简史简史、世界文明史世界文明史、全球通全球通史史等作者在划定时限时，下限都是等作者在划定时限时，下限都是 15 世纪，上限则世纪，上限则 3 5

12、 世纪不等。世纪不等。今天今天,历史学家已惯於把中世纪区分为两历史学家已惯於把中世纪区分为两个到三个时期：个到三个时期：第一个时期从西罗马帝国覆亡开始（西第一个时期从西罗马帝国覆亡开始（西元元476到到1000年），乃是中世纪早期年），乃是中世纪早期;第二个时期从西元第二个时期从西元1000年到年到1200年，乃年，乃是阿拉伯科学与学术开始输入的转变期是阿拉伯科学与学术开始输入的转变期;第三期是中世纪晚期，从第三期是中世纪晚期，从1200年到年到1450年，乃是中世纪科学与学术的顶峰时期。年，乃是中世纪科学与学术的顶峰时期。但由于在中国，关于中世纪的概念但由于在中国，关于中世纪的概念始终受到前

13、苏联官方伪历史学教条的始终受到前苏联官方伪历史学教条的误导，所以对中世纪的认识就难免显误导，所以对中世纪的认识就难免显得偏颇，甚至颠倒。一说起中世纪，得偏颇，甚至颠倒。一说起中世纪，人们总喜欢在前面加上一个人们总喜欢在前面加上一个“黑暗的黑暗的”修饰语。似乎在一些人的心目中，中修饰语。似乎在一些人的心目中，中世纪就是人类历史上一个最黑暗的时世纪就是人类历史上一个最黑暗的时期，是一段不堪回首的岁月。期，是一段不堪回首的岁月。严格地说中世纪是由好几个阶严格地说中世纪是由好几个阶段所组成的。欧洲大陆在段所组成的。欧洲大陆在9世纪后世纪后半叶至半叶至11世纪中叶，生存是当时世纪中叶，生存是当时的头等大

14、事，这一阶段被冠以黑的头等大事，这一阶段被冠以黑暗之名，也是无可厚非的。但是暗之名，也是无可厚非的。但是如果认为在其之后的若干阶段也如果认为在其之后的若干阶段也同样如此的话，就大错特错了。同样如此的话，就大错特错了。（二）中世纪对后世的馈赠（二）中世纪对后世的馈赠 中世纪，尤其是其后期，为文艺中世纪，尤其是其后期，为文艺复兴准备了复兴准备了4件馈赠：件馈赠：1.城市城市 中世纪城市中有三个建筑中心，中世纪城市中有三个建筑中心，代表着三种权力，即代表着三种权力，即教会教会、政府政府和和市场市场。巴黎圣母院巴黎圣母院 1163-1250年，法兰西年，法兰西 早期哥特建筑的典型实早期哥特建筑的典型实

15、例，位于巴黎城中。入例，位于巴黎城中。入口西向，前面广场是市口西向，前面广场是市民的市集与节日活动中心。民的市集与节日活动中心。教堂平面宽约教堂平面宽约47米，深米，深约约125米，可容近万人。米，可容近万人。意大利的比萨主教堂意大利的比萨主教堂它是为纪念它是为纪念1062年打败年打败 阿拉伯人，攻占巴勒摩阿拉伯人，攻占巴勒摩而造的。主教堂是拉丁而造的。主教堂是拉丁十字式的，全长十字式的，全长95米，米，有四排柱子。中厅用木有四排柱子。中厅用木桁架，侧廊用十字拱。桁架，侧廊用十字拱。正面高约正面高约32米，有四层米，有四层空券廊作装饰，形体和空券廊作装饰，形体和光影都有丰富的变化。光影都有丰富

16、的变化。威尼斯的总督府威尼斯的总督府 威尼斯当时是海上威尼斯当时是海上 强国，地中海贸易强国，地中海贸易之王。总督府是威之王。总督府是威尼斯打败劲敌热那尼斯打败劲敌热那亚和土耳其的重大亚和土耳其的重大胜利的纪念之物。胜利的纪念之物。建于建于1309年年1424年，是欧洲中世纪年，是欧洲中世纪最美丽的建筑物之一。最美丽的建筑物之一。克拉科（克拉科（Krakow）的中央广场号称是全的中央广场号称是全欧州最大的中世纪广欧州最大的中世纪广 场，广场中央的纺织场，广场中央的纺织会馆，现在已改为商会馆，现在已改为商场和博物馆，里头的场和博物馆，里头的摊位售卖琥珀、木盘摊位售卖琥珀、木盘餐具、波兰娃娃等各餐

17、具、波兰娃娃等各种波兰民俗手工艺品。种波兰民俗手工艺品。2.大学大学 公元公元12世纪的欧洲，随着封建制度的确世纪的欧洲，随着封建制度的确立与生产力的发展，封建王权稳固，社会立与生产力的发展，封建王权稳固，社会趋于稳定，农业缓步上升，手工业和商业趋于稳定，农业缓步上升，手工业和商业进一步发展。这就为大学的产生提供了物进一步发展。这就为大学的产生提供了物质基础。质基础。经过战争，新兴的城市获得了自治权，经过战争，新兴的城市获得了自治权，一部分富裕的市民成为最初的富有者一部分富裕的市民成为最初的富有者新兴资产阶级。这使大学的创办有了社会新兴资产阶级。这使大学的创办有了社会基础。基础。1158年，意

18、大利的北部创立了波隆那大学。年，意大利的北部创立了波隆那大学。这里地处欧亚交通要冲，商旅不绝，商务纠这里地处欧亚交通要冲，商旅不绝，商务纠纷、诉讼案件纷、诉讼案件较多，需要研究较多，需要研究民法，所以这所民法，所以这所大学以研究法学大学以研究法学为主。为主。中世纪的巴黎大学中世纪的巴黎大学 它始创于它始创于1108年，是所神学院。年，是所神学院。英国于英国于1168年设立牛津大学年设立牛津大学 这些最早的中世纪大学，具有如下这些最早的中世纪大学，具有如下一些明显的特点：一些明显的特点：其一，大学是师生们，首先是学生其一，大学是师生们，首先是学生倡议创办的。它实际上是来自各方的倡议创办的。它实际

19、上是来自各方的学者自由联合的研究中心，不是教会学者自由联合的研究中心，不是教会和市政当局设立的；和市政当局设立的；其二，它保持有很大的自主权。其二，它保持有很大的自主权。初期的大学可自选校长，自定学初期的大学可自选校长，自定学习制度和生活制度，市政当局无习制度和生活制度，市政当局无权干涉。校内还设有自己的特别权干涉。校内还设有自己的特别法庭，大学教授有裁判权，大学法庭，大学教授有裁判权，大学生与外人发生诉讼，外人一律败生与外人发生诉讼，外人一律败诉；诉；其三，流动教学。遇到某城市当其三，流动教学。遇到某城市当局干涉大学事务时，师生们在抗议局干涉大学事务时，师生们在抗议之下，便搬迁到另一所城市或

20、别的之下，便搬迁到另一所城市或别的国家去，重新建立大学；国家去，重新建立大学；其四，课程内容不确定，以实其四，课程内容不确定，以实际需要为主；际需要为主；其五，重视理解能力的培养，其五，重视理解能力的培养，开创了辩论的风气。开创了辩论的风气。中世纪大学的组织，一般分为四个学院，中世纪大学的组织，一般分为四个学院，即文学院、法学院、医学院和神学院。其即文学院、法学院、医学院和神学院。其中，神学院地位最高，文学院为预科性质，中，神学院地位最高，文学院为预科性质，讲授讲授“自由七艺自由七艺”。在当时的学校都设有三艺和四艺，前者在当时的学校都设有三艺和四艺，前者指指语法学语法学、修辞学修辞学和和逻辑学

21、逻辑学，后者包括，后者包括算算术术、几何几何、音乐音乐和和天文学天文学，两者合在一块，两者合在一块即所谓的即所谓的“七门自由艺术七门自由艺术”，简称，简称“七七艺艺”。中世纪欧洲城市及城市学校的出现，中世纪欧洲城市及城市学校的出现，中世纪大学的问世与发展，使中世纪大学的问世与发展，使“黑暗黑暗和愚昧和愚昧”的西欧，显现出前进的曙光，的西欧，显现出前进的曙光，酿成资本主义的因素在城市的摇篮里酿成资本主义的因素在城市的摇篮里迅速成长，从而在市民阶层中形成新迅速成长，从而在市民阶层中形成新兴资产阶级。于是代表新的生产力发兴资产阶级。于是代表新的生产力发展和新兴资产阶级要求的文艺复兴运展和新兴资产阶级

22、要求的文艺复兴运动便开始了。动便开始了。3.科学科学 中世纪的大学是欧洲重新获得和中世纪的大学是欧洲重新获得和了解古代希腊罗马的哲学和科学知了解古代希腊罗马的哲学和科学知识的重要媒介，为学者们从事学术识的重要媒介，为学者们从事学术活动提供了各方面的保证，成为当活动提供了各方面的保证，成为当时各方面学者活动的舞台。时各方面学者活动的舞台。13世纪的牛津大学是当时欧洲的科学世纪的牛津大学是当时欧洲的科学中心，西方近现代的科学在那里开始萌中心，西方近现代的科学在那里开始萌芽。牛津大学的第一任校长罗伯特芽。牛津大学的第一任校长罗伯特格罗格罗斯太斯特（斯太斯特（11681253）和他的学生罗）和他的学生

23、罗吉尔吉尔培根将柏拉图对数学的强调和亚里培根将柏拉图对数学的强调和亚里士多德对实验观察的强调结合起来，奠士多德对实验观察的强调结合起来，奠定了现代科学兴起的基础，他们自己也定了现代科学兴起的基础，他们自己也成为现代科学的先驱。成为现代科学的先驱。此外，但丁、薄伽丘、哥白尼、伽此外，但丁、薄伽丘、哥白尼、伽利略、弗朗西斯利略、弗朗西斯培根、牛顿等人的思想，培根、牛顿等人的思想，也都是在大学的土壤上产生的。也都是在大学的土壤上产生的。古罗马的科学成就主要成就在建筑工程古罗马的科学成就主要成就在建筑工程和一些有组织的公共事业方面，如道路、和一些有组织的公共事业方面，如道路、桥梁和引水道等；桥梁和引水

24、道等；医学方面，医疗系统、医疗设施。赛医学方面，医疗系统、医疗设施。赛尔苏斯成功地编译了综合性医学论著，其尔苏斯成功地编译了综合性医学论著，其中的外科手术方面包括扁桃体切除、白内中的外科手术方面包括扁桃体切除、白内障和甲状腺手术，以及外科整形术。公元障和甲状腺手术，以及外科整形术。公元2世纪，伽伦成功地发现了血液循环系统。世纪，伽伦成功地发现了血液循环系统。另一位医学家卢福斯，第一次精确地描绘另一位医学家卢福斯，第一次精确地描绘了肝脏和脉搏跳动的节律，以及有关的饮了肝脏和脉搏跳动的节律，以及有关的饮食卫生问题；食卫生问题；科学理论家塞涅卡，他提出了科学理论家塞涅卡，他提出了“一切科学一切科学研

25、究的目的都应当揭示大自然的可能有的奥研究的目的都应当揭示大自然的可能有的奥秘，并进行了自然科学理论的广泛探讨秘，并进行了自然科学理论的广泛探讨”。大批农学家也纷纷著书立说，提出了发展大批农学家也纷纷著书立说，提出了发展罗马农业的见解，其中最有名的是马可罗马农业的见解，其中最有名的是马可 鲍尔鲍尔奇奇 大加图，著有大加图，著有农业志农业志一书，论述了如一书，论述了如何组织生产。科路美拉著有何组织生产。科路美拉著有论农业论农业12卷，卷，提出了变奴隶制劳动为佃农制劳动的问题。提出了变奴隶制劳动为佃农制劳动的问题。古罗马时期的科学著作和科学理论的发古罗马时期的科学著作和科学理论的发展，达到了一个新的

26、高峰，形成了展，达到了一个新的高峰，形成了“罗马式罗马式”的科研方式，从而奠定了西方科学理论的基的科研方式，从而奠定了西方科学理论的基础。础。4.宗教改革宗教改革 点燃宗教改革运动之火的是德国教士点燃宗教改革运动之火的是德国教士马丁马丁 路德（路德（14831546年），他的新年），他的新教学说竭力摆脱教会的统治，主张在信仰教学说竭力摆脱教会的统治，主张在信仰领域个人的自由，表达了经过中世纪长期领域个人的自由，表达了经过中世纪长期宗教精神束缚的人们心中那种追求自由、宗教精神束缚的人们心中那种追求自由、平等的理想。起源于中国的印刷技术这时平等的理想。起源于中国的印刷技术这时在欧洲得到了光大，它得

27、以使新的思想广在欧洲得到了光大，它得以使新的思想广泛传播，从而促进了宗教改革运动的发展。泛传播，从而促进了宗教改革运动的发展。自我解放伴随着对自然的观察和研究更加自我解放伴随着对自然的观察和研究更加客观和自由。客观和自由。路德烧毁教皇敕令路德烧毁教皇敕令 马丁马丁路德对圣经内部有许多的批评。路德对圣经内部有许多的批评。其中有：（其中有：（1）先知常有错误；（）先知常有错误；（2）列王纪比历代志可靠；（列王纪比历代志可靠；（3）以斯帖记）以斯帖记可以从圣经中省略；（可以从圣经中省略；（4）符类福音书）符类福音书不都有同样价值；（不都有同样价值；（5）希伯来书否认）希伯来书否认有第二次悔改的可能是

28、错误的；（有第二次悔改的可能是错误的；（6）雅各书作者把圣经弄糟了；（雅各书作者把圣经弄糟了；（7）启示）启示录没有启示什么。录没有启示什么。宗教改革产生了重大作用：宗教改革产生了重大作用：1.打破了中世纪天主教铁板一块的打破了中世纪天主教铁板一块的专制统治，导致南北欧洲的分化；专制统治，导致南北欧洲的分化；2.导致了民族国家的发展；导致了民族国家的发展；3.宗教改革推进了民主政治和宽容宗教改革推进了民主政治和宽容精神；精神；4.它推动了资本主义经济的发展。它推动了资本主义经济的发展。欧洲的中世纪应该是西方新质文化欧洲的中世纪应该是西方新质文化 的产生时代，人的精神力量的核心特的产生时代，人的

29、精神力量的核心特性在于人所独有的理性能力和信仰追性在于人所独有的理性能力和信仰追求能力。在中世纪人们的眼中求能力。在中世纪人们的眼中,人是人是理性的动物和具有信仰能力的生灵理性的动物和具有信仰能力的生灵,人最大的精神理性是人具有从具体的人最大的精神理性是人具有从具体的精神向至高的精神不断前进的自觉意精神向至高的精神不断前进的自觉意识。识。（三）中世纪对民主政治的贡献（三）中世纪对民主政治的贡献 表面上，中世纪西方的宗教领域是罗表面上，中世纪西方的宗教领域是罗马教会的一统天下，世俗领域是封建专制马教会的一统天下，世俗领域是封建专制主义。主义。实际上，若无中世纪基督教的政治理实际上，若无中世纪基督

30、教的政治理念和政教分离的政治实践，很难想象会有念和政教分离的政治实践，很难想象会有近代的民主思想和民主政治。近代的民主思想和民主政治。上帝创造了人类，但并不亲自管理上帝创造了人类，但并不亲自管理人类。管理人类的事物的工作，上帝人类。管理人类的事物的工作，上帝指派两种人来承担：指派两种人来承担：社会神职人员社会神职人员 世俗统治者世俗统治者 这种权力二分的做法，势必导致这种权力二分的做法，势必导致对权力的争夺。对权力的争夺。神权理论家抬高神权以压制王权：神权理论家抬高神权以压制王权：1.奥古斯丁（奥古斯丁（354430）首倡神权）首倡神权高于王权。高于王权。他认为：人们不仅他认为：人们不仅 要服

31、从上帝，也要要服从上帝，也要 服从君主，但是，服从君主，但是，“人类社会中权力有人类社会中权力有 尊卑高下之序，下级尊卑高下之序，下级 服从上级，天主则凌驾服从上级，天主则凌驾 于一切之上于一切之上”。奥古斯丁奥古斯丁上帝之城上帝之城：人类分为：人类分为两种人和两种社会。两种人和两种社会。两种人：两种人：一为选民，一为弃民一为选民，一为弃民 两种社会：两种社会：一为上帝之城，一位一为上帝之城，一位世人之城世人之城 上帝之城：一是指永恒幸福的天国上帝之城：一是指永恒幸福的天国 二是指世上由教徒设立的二是指世上由教徒设立的 “大公教会大公教会”世人之城：一是指末日审判时恶人所世人之城：一是指末日审

32、判时恶人所 归宿的地狱归宿的地狱 二是指现实的世界二是指现实的世界 上帝之城由选民所组成并以上帝为上帝之城由选民所组成并以上帝为王，是无限完善的永恒的王国；王，是无限完善的永恒的王国；世人之城由弃民组成，是不完满的世人之城由弃民组成，是不完满的并充塞着罪恶的暂时王国。人们为了并充塞着罪恶的暂时王国。人们为了摆脱原罪，必须信仰上帝，遵从教会。摆脱原罪，必须信仰上帝，遵从教会。故教权高于俗权，神权高于王权。故教权高于俗权，神权高于王权。2.“天使博士天使博士”阿奎那阿奎那将神权进一步系统化的是将神权进一步系统化的是“天使博士天使博士”阿奎那。阿奎那。他认为：他认为：“人天然是个人天然是个社会的和政

33、治的动物社会的和政治的动物”，他们必须组成国家，服从王权。他们必须组成国家，服从王权。但国家和王权从何而来呢？但国家和王权从何而来呢？阿奎那理解为：天地间有阿奎那理解为：天地间有4种法则：种法则：一曰永恒法一曰永恒法上帝法；上帝法；二曰自然法二曰自然法人性之法；人性之法；三曰人法三曰人法世俗社会生活秩序；世俗社会生活秩序；四曰神法四曰神法教会法，与永恒法一教会法，与永恒法一致。致。阿奎那说：阿奎那说：“这个王国的职务不是这个王国的职务不是交托给这个世界的统治者，而是交托给交托给这个世界的统治者，而是交托给神父，以便使世俗的事务仍旧和神的事神父，以便使世俗的事务仍旧和神的事务有所不同，并且，特别

34、是，这个职务务有所不同，并且，特别是，这个职务委托给祭司长，彼得的继承者和教皇，委托给祭司长，彼得的继承者和教皇，罗马教皇的；基督教世界的一切都应当罗马教皇的；基督教世界的一切都应当受他的支配，像受耶稣基督本人的支配受他的支配，像受耶稣基督本人的支配一样。一样。”在中世纪欧洲，相对于王权，神在中世纪欧洲，相对于王权，神权是作为一种民主的因素而体现其政权是作为一种民主的因素而体现其政治意义的。这不仅在于它对王权的制治意义的。这不仅在于它对王权的制衡功能，而且还在于由于这种制衡，衡功能，而且还在于由于这种制衡，便利了其他民主力量的产生和壮大。便利了其他民主力量的产生和壮大。我们对这一点应怎样理解呢

35、？我们对这一点应怎样理解呢？1.教会强调普天之下只有上帝及其教会强调普天之下只有上帝及其在人间的最高代理人教皇是至上的，相在人间的最高代理人教皇是至上的，相应的，世俗君主便不能享有至上的地位。应的，世俗君主便不能享有至上的地位。既然在上帝面前人人平等，通往天既然在上帝面前人人平等，通往天国的门票也主要是根据上帝和个人的善国的门票也主要是根据上帝和个人的善恶来发放，那么在理论上，世俗君主在恶来发放，那么在理论上，世俗君主在自己的政治行为中必须遵行理性原则，自己的政治行为中必须遵行理性原则，而不能全凭自己的意志行事。而不能全凭自己的意志行事。2.教会为了限制王权，反对中央集权，主教会为了限制王权，

36、反对中央集权，主张君主立宪，并主张给人民革命的权力。张君主立宪，并主张给人民革命的权力。阿奎那认为：阿奎那认为：“一个不是根据理智而是一个不是根据理智而是根据情欲行使职权的人实际上与禽兽毫无区根据情欲行使职权的人实际上与禽兽毫无区别别”，“听任一个暴君摆布，也同听任一只听任一个暴君摆布，也同听任一只野兽摆布没有什么区别野兽摆布没有什么区别”。他的结论是：他的结论是：“暴君政治暴君政治比比寡头政治寡头政治有有害，寡头政治比民主政治有害。害，寡头政治比民主政治有害。”3.在一个国家里，即使在罗马教廷管辖在一个国家里，即使在罗马教廷管辖下的国家里，相对于以国王为代表的政府下的国家里，相对于以国王为代

37、表的政府力量，教会始终是一种非政府力量。对王力量，教会始终是一种非政府力量。对王权构成了某种限制。权构成了某种限制。相对于王权，各封建主同样是一种非政相对于王权，各封建主同样是一种非政府力量。若无教会支持和神权高于王权的府力量。若无教会支持和神权高于王权的思想基础，很难想象会有英国思想基础，很难想象会有英国自由大宪自由大宪章章和德国和德国黄金诏书黄金诏书的颁布。的颁布。4.由于在理论上神权高于王权，由于在理论上神权高于王权，所以西欧中世纪的国王们为了摆脱教所以西欧中世纪的国王们为了摆脱教皇对世俗政治的干预，国王借助于另皇对世俗政治的干预，国王借助于另一些非政府力量，如封建领主、城市一些非政府力

38、量，如封建领主、城市市民等，并给予他们一定的自由和民市民等，并给予他们一定的自由和民主权利。像法国主权利。像法国“三级会议三级会议”便是在便是在这样的背景下召开的。这样的背景下召开的。需强调的是，基督教对西方近需强调的是，基督教对西方近代民主政治的影响，主要的尚不在代民主政治的影响，主要的尚不在政教分离以及促成各种民主力量的政教分离以及促成各种民主力量的生成，而是因为其教义本身的民主生成，而是因为其教义本身的民主精神内核，是近代西方精神内核，是近代西方“自由、平自由、平等、博爱等、博爱”思想的直接来源。思想的直接来源。上帝面前人人平等，既是上帝信上帝面前人人平等，既是上帝信仰的核心内容，也是民

39、主政治的人性仰的核心内容，也是民主政治的人性基础。基础。将人人平等的思想引入政治领域，将人人平等的思想引入政治领域，是基督教对于人类文明的一大贡献。是基督教对于人类文明的一大贡献。摩莱里说：基督教精神使人接近自然摩莱里说：基督教精神使人接近自然法，并法，并“使他们意识到所有人的自然平使他们意识到所有人的自然平等等”。皮埃尔皮埃尔勒鲁说：耶稣是等级社会的摧勒鲁说：耶稣是等级社会的摧毁人，是西方的菩萨。毁人，是西方的菩萨。他认为，古代世界人们没有平等意识，他认为，古代世界人们没有平等意识，就连柏拉图和亚里士多德也缺乏对平等的就连柏拉图和亚里士多德也缺乏对平等的认识，只是到了耶稣这里，通过神的启示，

40、认识，只是到了耶稣这里，通过神的启示，人类的政治观念才发生了根本变化。人类的政治观念才发生了根本变化。基督教的平等思想就人类全体而言，基督教的平等思想就人类全体而言，可分两个层面来理解：可分两个层面来理解：第一层面，人无等级贵贱之分，都第一层面，人无等级贵贱之分，都是上帝的子民；无论是达官显贵，还是是上帝的子民；无论是达官显贵，还是布衣平民，在人格上都是平等的，谁也布衣平民，在人格上都是平等的，谁也不应享有人格上的特权；不应享有人格上的特权；第二层面，上帝是全人类的上帝，第二层面，上帝是全人类的上帝，在上帝面前，所有的民族都是平等的，在上帝面前，所有的民族都是平等的，不存在优劣之分，其关系也应

41、是相互不存在优劣之分，其关系也应是相互尊重和和平共处尊重和和平共处。三、近代民主政治的基本精神三、近代民主政治的基本精神和基本原则和基本原则 18世纪对人类的贡献，不仅在于它通世纪对人类的贡献，不仅在于它通过法国革命和美国革命将世界历史带到一过法国革命和美国革命将世界历史带到一个崭新阶段，为世界各民族树立了两座民个崭新阶段，为世界各民族树立了两座民主革命的丰碑，而且更在于资产阶级的思主革命的丰碑，而且更在于资产阶级的思想家们所构建的政治哲学为尔后人类健康想家们所构建的政治哲学为尔后人类健康的政治生活提供了基本的原则和精神。的政治生活提供了基本的原则和精神。1.人人平等人人平等 平等有多重含义，

42、既可是身份和财平等有多重含义，既可是身份和财产的平等，也可是人格和法权的平等。产的平等，也可是人格和法权的平等。在这里应是人格上的平等在这里应是人格上的平等 应是法权的平等，即保证法律对任应是法权的平等，即保证法律对任何人都具有同样的效力，谁也不能享有何人都具有同样的效力，谁也不能享有特权。特权。人权宣言人权宣言：“在权利方面，在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等人们生来是而且始终是自由平等的。除了依据公共利益而出现的的。除了依据公共利益而出现的社会差别外，其他社会差别，一社会差别外，其他社会差别，一概不能成立。概不能成立。”独立宣言独立宣言：“人人生而人人生而平等，他们都从他们的平等，他

43、们都从他们的造物造物主主那里被赋予了某些不可转那里被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。自由权和追求幸福的权利。”2.个体本位个体本位 近代民主制不同于古代城邦民主制近代民主制不同于古代城邦民主制的一个显著区别是：的一个显著区别是：古代一城邦共同体为本位，个体的古代一城邦共同体为本位，个体的价值消融在城邦的整体利益中，而近代价值消融在城邦的整体利益中，而近代社会一个体为本位，强调的是个人主义。社会一个体为本位，强调的是个人主义。那么，个人本位那么，个人本位/个人主义是不是就个人主义是不是就是利己主义呢？是利己主义呢？个人主义个人主义/个人

44、本位个人本位利己主义利己主义 个人主义和集体主义是属于政治哲学个人主义和集体主义是属于政治哲学或社会哲学的范畴，是以社会组织构成或社会哲学的范畴，是以社会组织构成为出发点，而非道德动机和行为；为出发点，而非道德动机和行为；利己主义和利他主义纯系道德范畴，利己主义和利他主义纯系道德范畴，与个人主义和集体主义完全不是一回事。与个人主义和集体主义完全不是一回事。由于范畴的错置，故长期以来，人们对由于范畴的错置，故长期以来，人们对个人主义作了错误的理解，以为强调个人，个人主义作了错误的理解，以为强调个人，就强调以自我为中心，强调自私的合理性。就强调以自我为中心，强调自私的合理性。实际上，一个社会是否健

45、全，关键点就实际上，一个社会是否健全，关键点就在于是否重视个体人的价值和权利。在于是否重视个体人的价值和权利。亚细亚社会，个人的价值几乎等于零，亚细亚社会，个人的价值几乎等于零，全体国民处于奴仆的状态，马克思称之为全体国民处于奴仆的状态，马克思称之为“普遍的奴隶制普遍的奴隶制”或或“尽人皆是奴隶尽人皆是奴隶”。个人本位个人本位/个人主义包括：个人主义包括：（1）每一个个体都有独立的人）每一个个体都有独立的人格和平等的权利，理应得到社会的格和平等的权利，理应得到社会的尊重和保护；尊重和保护；（2）每一个个体都有实现自我）每一个个体都有实现自我人生家的意义和权利，并在社会竞人生家的意义和权利，并在

46、社会竞争中享有同等的机会；争中享有同等的机会；（3）社会有平等的个体组成，）社会有平等的个体组成，相应的每一个个体都应得到平等地相应的每一个个体都应得到平等地对待；对待；（4）每一个个体都应对自己的）每一个个体都应对自己的行为负责，做到权利与义务的统一；行为负责，做到权利与义务的统一；（5）社会的利益是建立于个体利）社会的利益是建立于个体利益的基础之上的，并且以个体利益为益的基础之上的，并且以个体利益为前提，是个体决定社会，而非社会决前提，是个体决定社会，而非社会决定个体；定个体；（6）承认个体之间的差异，并且肯）承认个体之间的差异，并且肯定社会竞争为合理；定社会竞争为合理；（7）个体本位应该

47、是一切政治理）个体本位应该是一切政治理论的逻辑起点，亦是其终点。论的逻辑起点，亦是其终点。反过来说，如果我们思考政治问题，反过来说，如果我们思考政治问题，不是以个体为本位，而是把集体置于个不是以个体为本位，而是把集体置于个体之上，其结果必然是：体之上，其结果必然是：这对个体的权利和利益构成伤害，这对个体的权利和利益构成伤害，同时也不能给集体带来益处。因为过分同时也不能给集体带来益处。因为过分集体主义的张扬，必然是对个体的遗忘。集体主义的张扬，必然是对个体的遗忘。而一旦个体受损，集体的张扬非但无意而一旦个体受损，集体的张扬非但无意义，也成为不可能之事。义，也成为不可能之事。3.财产法权财产法权

48、近代民主政治的经济基础是财产近代民主政治的经济基础是财产的私有制。西方启蒙思想家无不主张的私有制。西方启蒙思想家无不主张私有财产的合理性，并将其作为民主私有财产的合理性，并将其作为民主政治的基本原则。政治的基本原则。人权宣言人权宣言：“财产权是不可侵财产权是不可侵犯的、神圣的权利，因此，除非由于犯的、神圣的权利，因此，除非由于合法证明的公共需要明显地要求的时合法证明的公共需要明显地要求的时候，并且在公正的、预付赔偿的条件候，并且在公正的、预付赔偿的条件下，任何人的财产权都不受剥夺。下，任何人的财产权都不受剥夺。”以卢梭为代表的十七、以卢梭为代表的十七、十八世纪思想家普遍十八世纪思想家普遍认为：

49、财产的私有权，认为：财产的私有权，同劳动权、生存权和同劳动权、生存权和政治权具有同等的政治权具有同等的重要性。重要性。财产的所有权之所以备受启蒙财产的所有权之所以备受启蒙思想家重视，就在于其并非仅仅是思想家重视，就在于其并非仅仅是属于经济领域的问题，也不是从法属于经济领域的问题，也不是从法律上保障人们的生活所依。律上保障人们的生活所依。财产的所有权直接关系到人格财产的所有权直接关系到人格的有无和政权形式的选择。的有无和政权形式的选择。财产所有权是人格的保障。财产所有权是人格的保障。只有财产受到保护，才会有自由、只有财产受到保护，才会有自由、平等之可能。平等之可能。一个被剥夺了财产的人，或者说不

50、一个被剥夺了财产的人，或者说不能拥有财产的人，是不可能拥有独立人能拥有财产的人，是不可能拥有独立人格的。格的。奴隶之所以为奴隶，就在于其一无奴隶之所以为奴隶，就在于其一无所有。所有。黑格尔说：黑格尔说：“从自由的角度看，从自由的角度看，财产是自由最初的财产是自由最初的定位定位”“人唯有在所有权人唯有在所有权中才是能作为理性中才是能作为理性而存在的。而存在的。”马克思于马克思于1853年给恩格斯写信说：年给恩格斯写信说：“东方一切现象的基础是不存在土地东方一切现象的基础是不存在土地私有制，这甚至是了解东方天国的一私有制，这甚至是了解东方天国的一把真正的钥匙。把真正的钥匙。”恩格斯恩格斯4天后回信