北京市2020届高三一模语文分类汇编之《论语》(十三区共)课件.pptx

1、 北京市北京市20202020届高三一届高三一模模 语文语文分类汇编之分类汇编之论语论语20202020东城高三一模语文东城高三一模语文 20202020西城西城高三高三一模一模语文语文20202020海淀海淀高三高三一模语文一模语文 20202020丰台丰台高三高三一模一模语文语文20202020朝阳朝阳高三高三一模语文一模语文 20202020石景山石景山高三高三一模一模语文语文20202020西城西城5 5月高三月高三语文语文诊断诊断 20202020通州高通州高三一模语文三一模语文 20202020门头沟高门头沟高三一模三一模语文语文 20202020延庆高延庆高三一模语文三一模语文

2、20202020平谷高平谷高三一模语文三一模语文 20202020密云高密云高三一模语文三一模语文 20202020房山高房山高三一模语文三一模语文论语论语（二）根据要求，完成第（二）根据要求，完成第 10 10 题。（共题。（共 5 5 分）分）1010阅读下面阅读下面论语论语的文字，回答问题。的文字，回答问题。子曰：子曰：“辞，达而已矣。辞，达而已矣。”(论语论语卫灵公卫灵公)子曰：子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不不失人，亦不失言失言。”(论语论语卫灵公卫灵公)子曰：子曰：“其言之不怍也，则为之也难

3、。其言之不怍也，则为之也难。”(论语论语宪问宪问)请用自己的话分别概括以上三则语录中孔子对言语的看法，并选择其中请用自己的话分别概括以上三则语录中孔子对言语的看法，并选择其中一则，结合你一则，结合你的言语的言语生活作简要分析。生活作简要分析。20202020东城高三一模语文东城高三一模语文1010看法：第一则：言语能够达意即可；看法：第一则：言语能够达意即可；第二则：言语表达要选择恰当的对象；第二则：言语表达要选择恰当的对象；第三则：不能夸夸其谈，要言行一致；第三则：不能夸夸其谈，要言行一致；分析：略。分析：略。【评分参考】【评分参考】“看法看法”概括，概括，3 3点各点各1 1分；言语生活现

4、象分；言语生活现象1 1分；分析分；分析1 1分。分。意思对即可。意思对即可。（二）根据要求完成（二）根据要求完成 11 11 题。（共题。（共 7 7 分）分）1111阅读下面阅读下面论语论语中的文字，回答问题。中的文字，回答问题。子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也；未若贫而可也；未若贫而乐，富而好礼乐，富而好礼者也者也。”(论语论语学而学而)子贡曰：子贡曰：“诗云：诗云：如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？，其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与赐也，始可与言诗言诗已矣，告诸往而知来者。已矣，告诸往而知来者。”(论语论

5、语学而学而)子贡问曰：子贡问曰：“孔文子何以谓之孔文子何以谓之文文也？也？”子曰：子曰：“敏而好学，不耻敏而好学，不耻下问，是以谓下问，是以谓之之文文也。也。”（论语论语公冶长公冶长）子贡问为仁。子曰：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友夫之贤者，友其士其士之仁者。之仁者。”(论语论语卫灵公卫灵公)从这几则论语来看，孔子在教育中关注哪些方面？选择其中一个方面，从这几则论语来看，孔子在教育中关注哪些方面？选择其中一个方面，谈谈你的谈谈你的认识或认识或看法。（看法。（7 7 分）分）20202020西城西城高三一模语文高三

6、一模语文1111（7 7 分）分）第一问：（第一问：（3 3 分）礼、德、安贫乐道、学习方法、谦虚好学、学以致用。分）礼、德、安贫乐道、学习方法、谦虚好学、学以致用。评分标准：一点评分标准：一点 1 1 分，答出其中三点，得分，答出其中三点，得 3 3 分。有其他答案，言之成分。有其他答案，言之成理亦可理亦可。第二问：（第二问：（4 4 分）围绕一点明确认识，结合材料作分析。可以不拘于此分）围绕一点明确认识，结合材料作分析。可以不拘于此处所提供的句子处所提供的句子，但，但另选句子时应对所选句子作呈现。另选句子时应对所选句子作呈现。评分说明：要求有明确认识，能联系评分说明：要求有明确认识，能联系

7、论语论语，有简要分析。，有简要分析。【原文】【原文】1.151.15子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰；子曰；“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗云：诗云：如切如磋，如琢如磨。如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”论语论语链接链接【注释】【注释】而：表转折的连词，而：表转折的连词，“却却”的意思。谄的意思。谄(chchn)n)：巴结奉：巴结奉承。承。何如：怎么样。何如：怎么样。未若：不如，赶不上。未若：

8、不如，赶不上。贫而乐：虽贫而乐：虽贫穷却也快乐。而：表转折，贫穷却也快乐。而：表转折，“却却”的意思。的意思。如切如磋如切如磋(cucu)，如琢如磨：引自如琢如磨：引自诗经卫诗经卫风风?淇奥。切，用刀加工，指平面加工；淇奥。切，用刀加工，指平面加工；磋：用磋锉平，指粗打磨；琢，用刀雕刻，指凹面加工；磨：用物磋：用磋锉平，指粗打磨；琢，用刀雕刻，指凹面加工；磨：用物磨光，指细打磨。切磋琢磨是对璞玉或象牙加工的全过程，引来说磨光，指细打磨。切磋琢磨是对璞玉或象牙加工的全过程，引来说明老师对我雕琢加工教育的全过程。明老师对我雕琢加工教育的全过程。其斯之谓与：其，远指其斯之谓与：其，远指代词，代词，“

9、那那”的意思，指所引的诗。斯，近指代词，的意思，指所引的诗。斯，近指代词，“这这”的意思，的意思，指现场所讲的话。之：宾语前置的标志。全句可译为：那说的就是指现场所讲的话。之：宾语前置的标志。全句可译为：那说的就是这件事吧！这件事吧！赐：即端木赐，小孔子赐：即端木赐，小孔子3131岁，复姓端木，名赐，字岁，复姓端木，名赐，字子贡；孔子对弟子一般是称名不称姓。子贡；孔子对弟子一般是称名不称姓。诸：诸：“之乎之乎”的合音，的合音，“乎乎”即即“于于”，诸，即，诸，即“之于之于”。此句是孔子对子贡的赞扬，称。此句是孔子对子贡的赞扬，称赞子贡善于举一反三，触类旁通。赞子贡善于举一反三，触类旁通。【语译

10、】【语译】子贡说：子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？贫穷而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：孔子说：“可以啊，但比不上贫困却快乐，富有却喜好礼议。可以啊，但比不上贫困却快乐，富有却喜好礼议。”子贡说：子贡说：“诗诗?卫风卫风?淇奥说像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一样，那说淇奥说像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一样，那说的就是这个意思吧！的就是这个意思吧！”孔子说：孔子说：“赐啊，可以开始和你谈诗了，赐啊，可以开始和你谈诗了，告诉你过去的事情，你就能推导出未来的事情。告诉你过去的事情，你就能推导出未来的事情。”【解读】【解读】本章孔子和子贡探讨对待贫富的态度。本章孔子和子贡探讨对待贫

11、富的态度。子贡悟性极高，颖悟敏慧，能言善辩，也善经商。这句话大约子贡悟性极高，颖悟敏慧，能言善辩，也善经商。这句话大约问于他经商有所成就时，他向孔子问问于他经商有所成就时，他向孔子问“贫而无谄，富而无骄贫而无谄，富而无骄”，达，达到这种境界怎么样？到这种境界怎么样？孔子自己认为：孔子自己认为：“富而无骄易，贫而无怨难。富而无骄易，贫而无怨难。”“”“谄谄”是谄媚是谄媚巴结、讨好，巴结、讨好，“怨怨”是埋怨、怨天尤人。是埋怨、怨天尤人。“谄谄”也好，也好，“怨怨”也罢，也罢，均是对均是对“贫贫”“”“富富”的态度。是一种自律的状态，表现出一种在物的态度。是一种自律的状态，表现出一种在物质方面被动

12、的自律。富不骄虽不容易，相对贫而无质方面被动的自律。富不骄虽不容易，相对贫而无“怨怨”“”“谄谄”说说要容易一些，要同时做到要容易一些，要同时做到“富不骄，贫不谄、怨富不骄，贫不谄、怨”，的确不易。，的确不易。子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然而孔子却只许了一个而孔子却只许了一个“可也可也”，连表肯定的语气词在内，也才两个，连表肯定的语气词在内，也才两个字，可见其用词简洁。接着向他提出了更高的要求，字，可见其用词简洁。接着向他提出了更高的要求，“未若贫而乐，未若贫而乐，富而好礼者也富而好礼者也”。儒家文化始终强调保持

13、精神上的快乐，孔子自喻。儒家文化始终强调保持精神上的快乐，孔子自喻说：说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”孔子赞扬颜回，孔子赞扬颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（雍也一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（雍也篇）。篇）。”都是在说都是在说“乐乐”，这一层次脱离了精神方面的桎梏，进，这一层次脱离了精神方面的桎梏，进入了一种主动的自然的无为的状态。子贡听到老师的表扬，又对他入了一种主动的自然的无为的状态。子贡听到老师的表扬，又对他提出新的境界要求，喜不自胜，浮想联翩，脱口而出诗经提出新的境界要求，喜不自胜，浮想联翩

14、，脱口而出诗经?卫风卫风?淇奥两句，淇奥两句，“如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨”。子贡引诗以说明老师。子贡引诗以说明老师对他切琢、打磨、循循善诱的过程，也表白自己能听其教诲，进一对他切琢、打磨、循循善诱的过程，也表白自己能听其教诲，进一步磨炼自己，更上一层楼的决心。步磨炼自己，更上一层楼的决心。老师老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切地呼唤出见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切地呼唤出子贡的名字子贡的名字“赐也赐也”。老师对学生直呼其名，符合上对下称名不称。老师对学生直呼其名，符合上对下称名不称字的礼节。在这个语境中更重要的是表现先生对弟子的一种亲切而字的礼节。在这个语境

15、中更重要的是表现先生对弟子的一种亲切而赞许的口吻。接着又对子贡做了一个更高一些的肯定，赞许的口吻。接着又对子贡做了一个更高一些的肯定，“始可与言始可与言诗已矣，告诸往而知来者。诗已矣，告诸往而知来者。”这两句话应注意两个地方，一个这两句话应注意两个地方，一个“始始”，也仅仅是，也仅仅是“始始”，一个是句末用，一个是句末用“已矣已矣”一语气词，这个一语气词，这个词也表现的是词也表现的是“仅仅如此而已仅仅如此而已”的语气。可见孔子对学生的表扬，的语气。可见孔子对学生的表扬，极注意语言的分寸。意思是，你子贡我可以与你讨论诗经的问极注意语言的分寸。意思是，你子贡我可以与你讨论诗经的问题，因为你具有联想

16、能力了，告诉你以往的一件事，你可以推导出题，因为你具有联想能力了，告诉你以往的一件事，你可以推导出未来的另外一件事，未来的另外一件事，“闻一以知二闻一以知二”。这一段对话表现三重境界：。这一段对话表现三重境界：第一重、第一重、“贫而无谄，富而无骄贫而无谄，富而无骄”；第二重、；第二重、“贫而乐，富而好贫而乐，富而好礼礼”；第三重、；第三重、“联想境界联想境界”。孔子在这里也展示出了他高超的教。孔子在这里也展示出了他高超的教育艺术。育艺术。对对孔子的教学艺术可以归纳为四点：鼓励性词语贴切准确，孔子的教学艺术可以归纳为四点：鼓励性词语贴切准确，不空泛、不油滑、也不廉价。循循然善诱人，步步深入，不空

17、泛、不油滑、也不廉价。循循然善诱人，步步深入，“不愤不愤不启不启”，举一反三。教有法、无定法，一重境界和二重境界谈的，举一反三。教有法、无定法，一重境界和二重境界谈的是对待是对待“贫贫”“”“富富”的态度，第三重境界突然扯到读的态度，第三重境界突然扯到读“诗诗”的问题，的问题，表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、丝丝入扣。难怪孔门高足表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、丝丝入扣。难怪孔门高足颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

18、”和谐轻松和谐轻松愉快的教育方法。愉快的教育方法。师生之间一问一答，一来一往，亲切自然，先生无师长之尊，师生之间一问一答，一来一往，亲切自然，先生无师长之尊，学生无弟子之卑，关系平等，融洽和谐，弟子是真聪明，先生是真学生无弟子之卑，关系平等，融洽和谐，弟子是真聪明，先生是真渊博。难怪叔孙武叔贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷的赞扬渊博。难怪叔孙武叔贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷的赞扬孔子：孔子：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。逾焉。”【原文】【原文】5.155.15子贡问曰：子贡问曰：“孔文子何以谓之孔文子何以谓之

19、文文也？也？”子曰：子曰：“敏而好敏而好学，不耻下问，是以谓之学，不耻下问，是以谓之文文也。也。”【语译】【语译】子贡问道：子贡问道：“孔文子因为什么谥为孔文子因为什么谥为文文呢？呢？”孔子说孔子说“聪明好学，聪明好学，不耻于向下求教，因此谥为不耻于向下求教，因此谥为文文。”【注释】【注释】孔文子：卫国大夫仲孙圉（亦作孔文子：卫国大夫仲孙圉（亦作“御御”、“圄圄”），），“文文”是他是他的谥号。的谥号。耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻。为耻。论语论语链接链接【解读】【解读】本章记载孔子对孔文子谥号的解释。本章记载孔子对孔文子谥号的解释。孔文子，卫国大夫，私德有秽，死后封谥为孔文子，卫国大夫

20、，私德有秽，死后封谥为“文文”子子贡疑而问之。贡疑而问之。“唯仁者能好人，能恶人。唯仁者能好人，能恶人。”孔子是则是，非则非，是非分明，以孔子是则是，非则非，是非分明，以“敏敏而好学，不耻下问而好学，不耻下问”答之。答之。“敏而好学敏而好学”，犹如孔子，犹如孔子“好古，敏以求之好古，敏以求之”，勤敏而好学，好学则多闻多见多识，勤敏而好学，好学则多闻多见多识，“不耻下问不耻下问”，则是，则是“以能问以能问于不能，以多问于寡。于不能，以多问于寡。”以好学之博而问于以好学之博而问于“不能不能”与与“寡寡”，雅量懿，雅量懿行，堪称行，堪称“文文”之封谥。之封谥。【原文】【原文】15.1015.10子贡

21、问为仁。子曰：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”【注释】【注释】善：做好。形容词活用作动词。善：做好。形容词活用作动词。利：磨锋利，形容词活用利：磨锋利，形容词活用作动词。作动词。友：交朋友。名词活用作动词。友：交朋友。名词活用作动词。【语译】【语译】子贡问如何去践行仁道。孔子说：子贡问如何去践行仁道。孔子说：“工匠要把事做好，必须先使工工匠要把事做好，必须先使工具锋利。你住在这个国家，就要侍奉那个国家大夫中有贤德的人，与那具锋利。你住在这个国家，就要侍奉那个国家大夫中有贤德的人

22、，与那个国家中有仁德的士人交朋友。个国家中有仁德的士人交朋友。”论语论语链接链接【解读】【解读】本章孔子谈事贤友士。本章孔子谈事贤友士。“为仁为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问为仁，孔子答为事。事贤友，培养仁德，修炼仁德。子贡问为仁，孔子答为事。事贤友士，意在利其仁，人之才德，磨砺熏陶而成；工匠利其器，意在善其事士，意在利其仁，人之才德，磨砺熏陶而成；工匠利其器，意在善其事，匠之器物，切磋琢磨而成。一则为仁，一则为事，为事喻为仁。为事，匠之器物，切磋琢磨而成。一则为仁，一则为事，为事喻为仁。为事待其器，为仁待其贤；器利而事成，贤砺而仁成。曾子曰：待其器，为仁待其贤；器利而事成，贤砺而仁成。曾子

23、曰：“以文会友以文会友，以友辅仁。，以友辅仁。”11.11.阅读下面阅读下面论语论语的文字，回答问题。的文字，回答问题。子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语论语雍也雍也）棘子棘子成曰：成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎夫子之惜乎夫子之说君子也说君子也!驷驷不及舌不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（论语论语颜渊颜渊）注释：注释：【1 1】鞟鞟ku：去毛的兽皮。去毛的兽皮。（1 1）文中画线句，有人断句为）文中画线句，有人断句为

24、“惜乎惜乎/夫子之说夫子之说/君子也君子也”，有人断句，有人断句为为“惜乎惜乎/夫子夫子之说君子也之说君子也”。请根据以上两种不同断句方法，分别解。请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。（释句意。（2 2 分）分）20202020海淀高海淀高三一模语文三一模语文11.11.（7 7分）分）（1 1）参考译文：）参考译文：先生的话是出自君子之口，可惜说错了。先生的话是出自君子之口，可惜说错了。先生这样谈论君子，可惜先生这样谈论君子，可惜说错了。说错了。【评分标准】每句【评分标准】每句1 1分，共分，共2 2分；意思对即可；其它答案视合理程度给分分；意思对即可；其它答案视合理程度给分。【解析解

25、析】划线句可理解为，棘子成的话是君子应有的意思。然而可惜他言语过激，划线句可理解为，棘子成的话是君子应有的意思。然而可惜他言语过激，有有藐视文采藐视文采作用的意图，可能会招致人们轻视文化教育的心思，所以子作用的意图，可能会招致人们轻视文化教育的心思，所以子贡出言警示他贡出言警示他。意思。意思是指，棘子成看似抓住了事物的本质，但却忽略了是指，棘子成看似抓住了事物的本质，但却忽略了个性的重要。个性的重要。“质质”的确重要的确重要，但是本质和文采同样重要，这两个是本，但是本质和文采同样重要，这两个是本与末的关系：本，就好比大树的根，末与末的关系：本，就好比大树的根，末，就，就好比大树的树冠。所有的植

26、好比大树的树冠。所有的植物都具备根系，但如果把露出地表的部分都砍去，物都具备根系，但如果把露出地表的部分都砍去，那么所有那么所有的植物都是的植物都是一样的，失去了生机。所以，如果忽视了末（文），那么万物都会是一样的，失去了生机。所以，如果忽视了末（文），那么万物都会是一个样态，世界失去了千姿百态的面貌，虽然可以保住一时的辉煌，但一个样态，世界失去了千姿百态的面貌，虽然可以保住一时的辉煌，但长此以往长此以往失去生机失去生机，必将走至衰败与堕落。（，必将走至衰败与堕落。（“学如逆水行舟，不进则学如逆水行舟，不进则退。退。”）11.11.阅读下面阅读下面论语论语的文字，回答问题。的文字，回答问题。子

27、曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语论语雍也雍也）棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎夫子之惜乎夫子之说君子也说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（论语论语颜渊颜渊）注释：注释：【1 1】鞟鞟ku：去毛的兽皮去毛的兽皮。（2 2）阅读以上两则材料，请用自己的话概括儒家对于）阅读以上两则材料，请用自己的话概括儒家对于“质质”和和“文文”关系的认识关系的认识，并，并选择某一个领域（文学、艺术、教育

28、等），结合实例谈选择某一个领域（文学、艺术、教育等），结合实例谈谈你的思考。（谈你的思考。（5 5 分）分）（2 2）参考答案：）参考答案：第一问：第一问：“质质”“”“文文”同等重要。同等重要。【评分标准】【评分标准】1 1分，意思对即可。分，意思对即可。第二问：略第二问：略【评分标准】例子具体、恰切，【评分标准】例子具体、恰切，2 2分；分析分；分析“质质”和和“文文”的关系有逻的关系有逻辑，认识到位，辑，认识到位，2 2分。言之成理即可。分。言之成理即可。【解析解析】“质质”代表本质，代表本质，“文文”代表形式，要想成就君子，贯彻中庸之道，文代表形式，要想成就君子，贯彻中庸之道，文与质缺

29、一不可，更需达到平衡，方能是至高境界。选择某一领域结合具与质缺一不可，更需达到平衡，方能是至高境界。选择某一领域结合具体例子，与此认识相结合，分析即可。体例子，与此认识相结合，分析即可。（二）阅读下面（二）阅读下面论语论语中的文字，根据要求完成中的文字，根据要求完成 11 11 题。（共题。（共 7 7 分）分）1111阅读下面阅读下面论语论语的文字，回答问题。的文字，回答问题。子曰：子曰：“雍雍【1 1】也可使南面。也可使南面。”（论语论语雍也雍也）仲弓问子桑伯子。子曰：仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。可也，简。”仲弓曰：仲弓曰：“居居【2 2】敬而行敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简简，

30、以临其民，不亦可乎？居简而行而行简，无乃大简乎？简，无乃大简乎？”子曰：子曰：“雍之雍之言然。言然。”（论语论语雍也雍也）仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。于人；在邦无怨，在家无怨。”仲仲弓曰：弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”（论语论语颜渊颜渊）注释：注释：【1 1】雍：冉雍，字仲弓。雍：冉雍，字仲弓。【2 2】居：居心，存心居：居心，存心。（1 1）孔子评价子桑伯子时所说的）孔子评价子桑伯子时所说的“简简”，其具体内涵是什么？请结合，其具体内涵是什么？请结合语境

31、加以解说。（语境加以解说。（4 4分）分）20202020丰台高丰台高三一模语文三一模语文【答案示例答案示例】示例示例一：简，简要。（一：简，简要。（1 1 分）可：可以，好。这里表达一种肯定语气。分）可：可以，好。这里表达一种肯定语气。孔子肯定了子桑伯子居心与治孔子肯定了子桑伯子居心与治政都政都简要的处事方式，对子桑伯子处理政简要的处事方式，对子桑伯子处理政务简要而不繁琐的治政能力深为赞赏。（务简要而不繁琐的治政能力深为赞赏。（2 2 分）分）体现了孔子处理政务体现了孔子处理政务要简要的治政理念。（要简要的治政理念。（1 1 分）分）示例示例二：简，简要。（二：简，简要。（1 1 分）可：还

32、可以，不坏，还过得去。孔子对分）可：还可以，不坏，还过得去。孔子对子桑伯子居心与治政都简要的子桑伯子居心与治政都简要的处事方式处事方式持保留态度，（持保留态度，（2 2 分）体现出孔分）体现出孔子重视对职业心存敬畏而又要简要行事的治政思想。（子重视对职业心存敬畏而又要简要行事的治政思想。（1 1 分）分）【评分标准评分标准】4 4 分。分。“词义理解词义理解”2 2 分，分，“内涵理解内涵理解”2 2 分。按点给分，分。按点给分，意思对即可。意思对即可。（二）阅读下面（二）阅读下面论语论语中的文字，根据要求完成中的文字，根据要求完成 11 11 题。（共题。（共 7 7 分）分）1111阅读下

33、面阅读下面论语论语的文字，回答问题。的文字，回答问题。子曰：子曰：“雍雍【1 1】也可使南面。也可使南面。”（论语论语雍也雍也）仲弓问子桑伯子。子曰：仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。可也，简。”仲弓曰：仲弓曰：“居居【2 2】敬而行敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：子曰：“雍之雍之言然。言然。”（论语论语雍也雍也）仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯

34、语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”（论语论语颜渊颜渊）注释：注释：【1 1】雍：冉雍，字仲弓。雍：冉雍，字仲弓。【2 2】居：居心，存心居：居心，存心。（2 2）结合以上三则材料，说明仲弓是怎样的人。（）结合以上三则材料，说明仲弓是怎样的人。（3 3 分）分）【答案示例答案示例】要点一：有为官才德。要点一：有为官才德。要点二：敬业而善于处理政务。要点二：敬业而善于处理政务。要点三：勤学好问。要点三：勤学好问。要点四：追求自我完善。要点四：追求自我完善。【评分标准评分标准】3 3 分。每个要点分。每个要点 1 1 分，答满分，答满 3 3 点即给满分。意思对即可。点即给满分。意思对即可。【译文译文】

35、孔子孔子说：说：“冉雍可以让他去做官。冉雍可以让他去做官。”仲弓仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。孔子说：问孔子子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简此人还可以，办事简要而不烦琐。要而不烦琐。”仲弓说：仲弓说：“居心居心恭敬恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？岂不是太简单了吗？”孔子说：孔子说：“冉雍，这话你说得对。冉雍，这话你说得对。”仲弓仲弓问怎样做才是仁。孔子说：问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾

36、，使唤百出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真要认真严肃。）自己不愿意要的，不要严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。我虽然笨，也要照您的话去做。”11.11.从下面的三则从下面的三则论语论语中任选一则，回答问题。（中任选一则，回答问题。（6 6 分）分）子曰：子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（论

37、语论语先进先进）子张问政。子曰：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。居之无倦，行之以忠。”（论语论语颜渊颜渊）孔子曰：孔子曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（论语论语季季氏氏）解释这则解释这则论语论语的句意。（的句意。（2 2 分分）11.(611.(6分分)答案示例答案示例(2(2分分)孔子说孔子说:“遇到危难不扶持遇到危难不扶持,快要倾倒不扶助快要倾倒不扶助,那还要用你们助手那还要用你们助手干嘛。干嘛。”20202020朝阳高朝阳高三一模语文三一模语文11.11.从下面的三则从下面的三则论语论语中任选一则，回答问题。（中任选一则，回答问题。（

38、6 6 分）分）子曰：子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（论语论语先进先进）子张问政。子曰：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。居之无倦，行之以忠。”（论语论语颜渊颜渊）孔子曰：孔子曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（论语论语季季氏氏）结合这则结合这则论语论语和上面任意一则短文，谈谈你对和上面任意一则短文，谈谈你对“忠忠”的理解。的理解。（4 4 分）分）(4(4分分)这则论语指出这则论语指出,臣子之臣子之“忠忠”应尽己所能应尽己所能,不可推卸自身应不可推卸自身应承担的责任。正石文中伊尹承担的责任。正石文中

39、伊尹,在君无道、国将亡的情况下五次劝谏在君无道、国将亡的情况下五次劝谏,没有没有在危机时刻回避问题、推卸任在危机时刻回避问题、推卸任,尽到了臣子应尽之责。这就是尽到了臣子应尽之责。这就是“忠忠”的的含义。【评分参考含义。【评分参考 解释正确解释正确,言之成理即可。言之成理即可。论语论语三则的翻译分别为：三则的翻译分别为：（1 1）孔子说：）孔子说：“我们所说的大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君我们所说的大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果主，如果行不通行不通，便宁可不干。，便宁可不干。”（2 2）子张问怎样处理政事，孔子说：）子张问怎样处理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要居

40、于官位不懈怠，执行君令要忠实。忠实。”（3 3）孔子说：）孔子说：“（盲人）遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那（盲人）遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的还用辅助的人干什么人干什么呢？呢？”（二）根据要求，完成第（二）根据要求，完成第 11 11 题。（共题。（共 7 7 分）分）1111阅读下面阅读下面论语论语的文字，回答问题。的文字，回答问题。子子贡问曰：贡问曰：“何如斯可谓之士矣？何如斯可谓之士矣？”子曰：子曰：“行己有耻，使于四方，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓不辱君命，可谓士矣士矣。”曰：曰：“敢问其次？敢问其次？”曰：曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。宗族称孝焉，乡

41、党称弟焉。”曰：曰：“敢问其次？敢问其次？”曰：言必信，行必果，曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！硁硁然小人哉！抑亦可抑亦可以为次矣。以为次矣。”曰：曰：“今之政者何如？今之政者何如？”曰：噫！斗筲之人，何足算也？曰：噫！斗筲之人，何足算也？”（论语论语子路子路）注释注释：硁硁kng击击石的声音。石的声音。文中画线句中的文中画线句中的“硁硁然小人哉硁硁然小人哉”，有人断为，有人断为“硁硁然硁硁然/小人哉小人哉”，有，有人不断。请人不断。请说明说明“硁硁然硁硁然”在这两种断句中的表意区别，并分别解释画在这两种断句中的表意区别，并分别解释画线句的意思。（线句的意思。（4 4 分分）20202020

42、石景山高石景山高三一模语文三一模语文1111（7 7 分）分）（4 4 分）分）不断，不断，“硁硁然硁硁然”侧重形容侧重形容“小人小人”生硬、固执；断开，生硬、固执；断开，“硁硁然硁硁然”侧侧重形容重形容“言必信，行必果言必信，行必果”，像石击打般响亮。，像石击打般响亮。不断不断，画线句的意思是，画线句的意思是“言语一定信实，做事一定坚决，这是不问言语一定信实，做事一定坚决，这是不问是非黑白的只管自己是非黑白的只管自己贯彻言行贯彻言行的小人啊的小人啊”；断开，画线句的意思是；断开，画线句的意思是“说说话守信用，办事很实在，像嘣蹦响的石头子话守信用，办事很实在，像嘣蹦响的石头子，是，是一般的小人

43、啊一般的小人啊”。（二）根据要求，完成第（二）根据要求，完成第 11 11 题。（共题。（共 7 7 分）分）1111阅读下面阅读下面论语论语的文字，回答问题。的文字，回答问题。子贡问曰：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？何如斯可谓之士矣？”子曰：子曰：“行己有耻，使于四方，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。不辱君命，可谓士矣。”曰：曰：“敢问其次？敢问其次？”曰：曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：曰：“敢问其次？敢问其次？”曰：言必信，行必果，曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉硁硁然小人哉！抑亦可抑亦可以为次矣。以为次矣。”曰：曰：“今之政者何如？今之政者何如？”曰

44、：噫！斗筲之人，何足算也？曰：噫！斗筲之人，何足算也？”（论语论语子路子路）注释：硁注释：硁kng击石的声音。击石的声音。结合结合以上文字，概括说明孔子所答的三类以上文字，概括说明孔子所答的三类“士士”的特点。（的特点。（3 3 分）分）有修养有修养、有才能，能够为国效力；行孝悌，为宗族乡里称道；言行有、有才能，能够为国效力；行孝悌，为宗族乡里称道；言行有信，个人品性不错。信，个人品性不错。（二）根据要求完成（二）根据要求完成 11 11 题。（共题。（共 7 7 分）分）阅读下面阅读下面论语论语中的文字，回答问题。中的文字，回答问题。子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有

45、道而正焉，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。可谓好学也已。”（论语论语学而学而）子贡问君子。子曰：子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。先行其言，而后从之。”（论语论语为政为政）子曰：子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。是，颠沛必于是。”（论语论语里仁里仁）子曰：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（论语论语雍也雍也）1111简要概括孔子心目中的君子有哪些特点？就君子某一方面的特点，简要概括孔子心目中的君子有哪些特点？就君

46、子某一方面的特点，结合具体文句，结合具体文句，谈谈谈谈你从中得到的启发。（你从中得到的启发。（7 7 分）分）20202020西城西城5 5月高月高三一模语文三一模语文1111（7 7 分）参考答案：分）参考答案：第一问：（第一问：（3 3 分）有德，笃行，怀仁，博学，尊礼。分）有德，笃行，怀仁，博学，尊礼。评分标准：每个要点，评分标准：每个要点，1 1 分；答出三个要点，得分；答出三个要点，得 3 3 分。有其他答案，分。有其他答案，言之成理亦可。言之成理亦可。第二问：（第二问：（4 4 分）在第一问答题内容中选择一点明确认识，结合材料作分）在第一问答题内容中选择一点明确认识，结合材料作分析

47、。可以分析。可以不拘于不拘于此处所提供的句子，但另选句子时应对所选句子作呈此处所提供的句子，但另选句子时应对所选句子作呈现。现。评分说明：要求有明确认识，能联系评分说明：要求有明确认识，能联系论语论语，有简要分析。，有简要分析。【原文】【原文】1.141.14子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。有道而正焉，可谓好学也已。”【注释】【注释】就：靠近。正：纠正。就：靠近。正：纠正。已：同已：同“矣矣”。【语译】【语译】孔子说：孔子说：“君子食不追求过饱，居不追求安逸，勤敏于做事而君子食不追求过饱，居不追求安逸，

48、勤敏于做事而谨慎于言语，主动向有道之人请教以正己之非。这可以称是好学的谨慎于言语，主动向有道之人请教以正己之非。这可以称是好学的了。了。”【原文】【原文】2.132.13子贡问君子，子曰：子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。先行其言而后从之。”【语译】【语译】子贡问如何成为君子，孔子说：子贡问如何成为君子，孔子说：“（要做君子，就必须象君子（要做君子，就必须象君子那样），按自己要说的去做，做了然后再说。那样），按自己要说的去做，做了然后再说。”4.5 4.5 子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道

49、得之，不去也。君子去仁，恶乎与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【注释】贫与贱【注释】贫与贱不以其道得之不以其道得之“富与贵富与贵”可以说可以说“得得之之”，“贫与贱贫与贱”却不是人人想却不是人人想“得之得之”的。这里也讲的。这里也讲“不以其道不以其道得之得之”，“得之得之”应该改为应该改为“去之去之”。译文只就这一整段的精神加。译文只就这一整段的精神加以诠释，这里为什么也讲以诠释，这里为什么也讲“得之得之”可能是古人的不经意处，我们不可能是古人的不经意处，我们不必再在这上

50、面做文章了。恶乎必再在这上面做文章了。恶乎恶音乌，恶音乌，w w，何处。，何处。“恶乎恶乎”卽卽“于何处于何处”，译文意译为，译文意译为“怎样怎样”。违。违离开，和公冶长篇离开，和公冶长篇第五的第五的“弃而违之弃而违之”的的“违违”同义同义。【译文】孔子说：【译文】孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的