庶民书写从主体性确立历史保存社会连带谈起课件.ppt

1、歷史月刊1999年8月號92-97頁邱琡雯庶民書寫庶民書寫：從主體性確立、：從主體性確立、歷史保存、社會連帶談起歷史保存、社會連帶談起 前前 言言所謂的庶民就是指尋常百姓，是社會所謂的庶民就是指尋常百姓，是社會中和權力名望比較無緣、追求家庭鄰中和權力名望比較無緣、追求家庭鄰里的平凡幸福、默默生活的一群人們。里的平凡幸福、默默生活的一群人們。但是，當在上位者長期壓迫或無視庶但是，當在上位者長期壓迫或無視庶民的需求時，農民、勞動者等屬於庶民的需求時，農民、勞動者等屬於庶民階級的人們，也有可能成為推動社民階級的人們，也有可能成為推動社會改革的旗手。會改革的旗手。而庶民書寫強調的正是：而庶民書寫強調的

2、正是：書寫是庶民主體性確立的管道之一，書寫是庶民主體性確立的管道之一，也是歷史記錄的重要方式，也是歷史記錄的重要方式，更是社會連帶的基點。更是社會連帶的基點。以庶民書寫高度發展的日本為例，造成以庶民書寫高度發展的日本為例，造成日本庶民書寫蓬勃的原因有很多，像是：日本庶民書寫蓬勃的原因有很多，像是：日本人具有日本人具有收集、整理、保存收集、整理、保存資料的文化資料的文化特質，使得資料來源豐富而構成書寫的第特質，使得資料來源豐富而構成書寫的第一步。從收集資料開始，舉凡日記、信函、一步。從收集資料開始，舉凡日記、信函、相片、手稿、車票、存摺、錢幣、證書、相片、手稿、車票、存摺、錢幣、證書、地圖、紀念

3、冊等等，一般日本人多能予以地圖、紀念冊等等，一般日本人多能予以重視並加以保存。重視並加以保存。教育普及程度高，一般日本人都有吸收教育普及程度高，一般日本人都有吸收知識的良好習慣，並具備閱讀和書寫的知識的良好習慣，並具備閱讀和書寫的能力。能力。書寫與出版書寫與出版之間距離的縮短化，書寫和之間距離的縮短化，書寫和出版都不再只是特定人的專利，自費出出版都不再只是特定人的專利，自費出版、自分史出版的蓬勃，刺激更多非專版、自分史出版的蓬勃，刺激更多非專業書寫者或一般庶民投入書寫的行列。業書寫者或一般庶民投入書寫的行列。整理資料、保存資料方法的精緻化與科整理資料、保存資料方法的精緻化與科學化學化，像超級整

4、理法，像超級整理法(超整理法超整理法)、整理、整理高手高手(收納達人收納達人)等暢銷書刊的流通，使等暢銷書刊的流通，使得書寫過程中處理資料、引用資料變得得書寫過程中處理資料、引用資料變得方便快速，而書寫工具如文字處理機和方便快速，而書寫工具如文字處理機和電腦的普及，也加速了庶民書寫風氣的電腦的普及，也加速了庶民書寫風氣的流行。流行。一一.日本庶民書寫的發展過程日本庶民書寫的發展過程談到日本庶民書寫文化的發展過程時，談到日本庶民書寫文化的發展過程時，可以從教育普及這個層面來看，所謂的可以從教育普及這個層面來看，所謂的教育普及又可以分為教育普及又可以分為識字和書寫識字和書寫兩方面，兩方面，而識字的

5、普及正是書寫的前提。而識字的普及正是書寫的前提。近代日本，到底有哪些機構或人去推動近代日本，到底有哪些機構或人去推動識字教育和庶民書寫呢？識字教育和庶民書寫呢？依照日本歷史學家色川大吉的說法，日依照日本歷史學家色川大吉的說法，日本從江戶時代本從江戶時代(1603(1603年年18671867年年)開始，本開始，本為為武士階級武士階級(侍：侍：samurai)samurai)所獨佔的印刷所獨佔的印刷出版品，隨著木版印刷術的發達，開始出版品，隨著木版印刷術的發達，開始以枕繪、草雙紙、讀本等不同形態，逐以枕繪、草雙紙、讀本等不同形態，逐漸普及到江戶、大阪等漸普及到江戶、大阪等町人文化町人文化發達的發

6、達的庶民階層。庶民階層。不過當時佔全國總人口約不過當時佔全國總人口約70%70%的農民，的農民，仍多以仍多以口傳方式口傳方式來傳播訊息或知識，來傳播訊息或知識，這就是日本民俗學者柳田國男所強調這就是日本民俗學者柳田國男所強調的民話、民謠、昔話等口承文藝。的民話、民謠、昔話等口承文藝。到了江戶時代末期，日本農村開始出到了江戶時代末期，日本農村開始出現能做現能做漢詩或俳句漢詩或俳句的地主階層和豪農，的地主階層和豪農，不久這股書寫俳句的風潮也擴大到一不久這股書寫俳句的風潮也擴大到一般農民，使得他們慢慢具備自我表達般農民，使得他們慢慢具備自我表達的能力，在當時日本全國平均已有的能力，在當時日本全國平均

7、已有40%40%的農民具備讀書寫字的能力。的農民具備讀書寫字的能力。江戶時代推動民間教育的主要機構是所江戶時代推動民間教育的主要機構是所謂的謂的寺子屋寺子屋，非正式地提供了一般，非正式地提供了一般民眾讀書寫字的機會，它是起源於十六民眾讀書寫字的機會，它是起源於十六世紀，根據明治世紀，根據明治1616年年(1883(1883年年)文部省文部省日本教育史資料日本教育史資料的記載，幕府晚期，的記載，幕府晚期，全國的寺子屋大約已有四千間左右，到全國的寺子屋大約已有四千間左右，到了江戶時代，至少已增加到五萬間。了江戶時代，至少已增加到五萬間。專攻近世史的國立歷史民俗博物館高橋專攻近世史的國立歷史民俗博物

8、館高橋敏教授指出，當時對於庶民敏教授指出，當時對於庶民識字識字能力的能力的培養與要求遠超過目前的想像，無論身培養與要求遠超過目前的想像，無論身份貴賤高低的人都必需學習份貴賤高低的人都必需學習認字認字。在商品流通的大都會中，僕役階級必須在商品流通的大都會中，僕役階級必須具備讀書識字的能力，而在農村地區，具備讀書識字的能力，而在農村地區，為了提高農業生產力，為了提高農業生產力，農書農書(農業農業技術書技術書)的學習也不可或缺。的學習也不可或缺。因此，以因此，以習字、練字、識字習字、練字、識字為主的寺子為主的寺子屋廣為開辦，成為日本近代史上推動民屋廣為開辦，成為日本近代史上推動民間教育的主要機構。進

9、入明治時期之後，間教育的主要機構。進入明治時期之後，政府旋即設立教育部，接著又開辦尋政府旋即設立教育部，接著又開辦尋常小學校，從國小開始有系統地普及常小學校，從國小開始有系統地普及國民義務教育，識字教育當然也是其中國民義務教育，識字教育當然也是其中重要的一環。重要的一環。另外，不少青年人像自由民權運動另外，不少青年人像自由民權運動的運動家們，也在町或村自組讀書會，的運動家們，也在町或村自組讀書會，並製作教材教導民眾並製作教材教導民眾讀書寫字讀書寫字，以當時，以當時神奈川縣為例，境內已有神奈川縣為例，境內已有7070間左右自主間左右自主性的性的讀書會讀書會在運作。在運作。在識字教育逐漸普及的同時

10、，書寫運動在識字教育逐漸普及的同時，書寫運動也開始受到重視，也開始受到重視，19101910年代開始，日本年代開始，日本近代教育學家近代教育學家芦田恵之助芦田恵之助主張廢除由老主張廢除由老師單向出題學生被動書寫的成規，改讓師單向出題學生被動書寫的成規，改讓學生主動學生主動隨意選題寫作文隨意選題寫作文的教育理的教育理念。念。19181918年小說家兼兒童文學作家鈴木三重年小說家兼兒童文學作家鈴木三重吉所創的吉所創的赤鳥赤鳥雜誌，也從批判型式雜誌，也從批判型式化的兒童作文教育出發，鼓吹開發兒童化的兒童作文教育出發，鼓吹開發兒童的感性力、理解力、表現力，以及培養的感性力、理解力、表現力，以及培養兒童

11、成為具主体性的生活者，讓他們用兒童成為具主体性的生活者，讓他們用自己的文字記錄日常生活的所見、所感、自己的文字記錄日常生活的所見、所感、所想，並進而提倡所想，並進而提倡寫實生活作文寫實生活作文運動。運動。19291929年小砂丘忠義創辦年小砂丘忠義創辦綴方生活綴方生活(寫作文生活寫作文生活)雜誌，主張透過學校大力雜誌，主張透過學校大力推行寫作文運動，把寫作文看成是生活推行寫作文運動，把寫作文看成是生活教育以及民間教育的具體實踐。教育以及民間教育的具體實踐。昭和初期的昭和初期的19301930年代，日本東北地方的年代，日本東北地方的教師們展開生活寫作文的民間教育運動，教師們展開生活寫作文的民間教

12、育運動，讓窮困的學童自己寫作，忠實記錄讓窮困的學童自己寫作，忠實記錄日常日常生活生活的點滴，透過寫作激發學童自主的、的點滴，透過寫作激發學童自主的、創造的思考能力，使他們學習掌握創造的思考能力，使他們學習掌握現實現實生活生活中的自我處境。中的自我處境。這股兒童寫實生活作文運動因這股兒童寫實生活作文運動因19401940年代年代的政治鎮壓而中斷一時，直到的政治鎮壓而中斷一時，直到19501950年代，年代，隨著日本戰後民主運動的開展，以及為隨著日本戰後民主運動的開展，以及為了批判當時美式教育理念和日本社會的了批判當時美式教育理念和日本社會的隔隔不入，隔隔不入，兒童寫實生活作文兒童寫實生活作文運動

13、才又運動才又成為新的一種教育實踐，最具代表性的成為新的一種教育實踐，最具代表性的是無著成恭編寫的是無著成恭編寫的山谷回音的班級山谷回音的班級，它甚至影響到民間成年人、青年人的生它甚至影響到民間成年人、青年人的生活記錄運動。活記錄運動。日本一般庶民書寫蔚為風氣可說是第二日本一般庶民書寫蔚為風氣可說是第二次世界大戰之後才開始的，次世界大戰之後才開始的，19601960年代日年代日本國內湧起了民眾史的挖掘運動，特別本國內湧起了民眾史的挖掘運動，特別是是記錄戰爭記錄戰爭的作品的作品(戰災記録戰災記録)如雨後春筍般出現。如雨後春筍般出現。另外，相關的社會運動如：有志一同運另外，相關的社會運動如：有志一同

14、運動動(運動運動)、6060年代反對日美安年代反對日美安保條約所衍生出的小眾媒體運動、保條約所衍生出的小眾媒體運動、6060年年代後期的學生運動、代後期的學生運動、7070年代反對公害的年代反對公害的住民運動等等，都一致強調住民運動等等，都一致強調普通人自我普通人自我發聲、自我記錄發聲、自我記錄的重要性，而當時所謂的重要性，而當時所謂的普通人，仍局限於知識份子、大的普通人，仍局限於知識份子、大學生、以及對於政治社會議題具強烈意學生、以及對於政治社會議題具強烈意識的民眾。識的民眾。1968 1968 年日本已成為世界排名第三的經年日本已成為世界排名第三的經濟大國，日本庶民書寫運動發展史上的濟大國

15、，日本庶民書寫運動發展史上的里程碑里程碑普段記普段記(意即：普普通通的意即：普普通通的記錄記錄)雜誌也在同年正式創刊，這是由雜誌也在同年正式創刊，這是由橋本義夫所提唱的橋本義夫所提唱的庶民書寫庶民書寫運動，他認運動，他認為文字是為眾人所有，每個人都可以運為文字是為眾人所有，每個人都可以運用文字真實地書寫自己、記錄自己，書用文字真實地書寫自己、記錄自己，書寫本身不需以華麗的辭藻修飾潤色。寫本身不需以華麗的辭藻修飾潤色。普段記普段記所鼓吹的正是庶民透過書寫所鼓吹的正是庶民透過書寫呈現自我、表達自我的重要。除了強調呈現自我、表達自我的重要。除了強調個人自我表達的這個層面外，橋本義夫個人自我表達的這個

16、層面外，橋本義夫更進一步地從社會歷史的角度肯定庶民更進一步地從社會歷史的角度肯定庶民書寫，他認為除了書寫，他認為除了大文豪或文學家大文豪或文學家的鉅的鉅作外，日本必須關照到這些被埋葬已久作外，日本必須關照到這些被埋葬已久的庶民書寫，挖掘社會中另類的文化財，的庶民書寫，挖掘社會中另類的文化財，橋本義夫肯定橋本義夫肯定庶民庶民書寫也是記錄歷史的書寫也是記錄歷史的一種方式，主張從一種方式，主張從庶民庶民觀點重新見證歷觀點重新見證歷史、詮釋歷史。史、詮釋歷史。二二.日本庶民書寫的體現日本庶民書寫的體現日本庶民書寫文化到底體現了什麼？筆日本庶民書寫文化到底體現了什麼？筆者試圖從書寫者主體性的確立、歷史記

17、者試圖從書寫者主體性的確立、歷史記錄的保存、社會連帶的基點三個層面來錄的保存、社會連帶的基點三個層面來加以說明。自分史加以說明。自分史(zibunshi)(zibunshi)可說是日可說是日本庶民書寫文化的代表，日文自分本庶民書寫文化的代表，日文自分的意思就是自己，它強調的是個人在社的意思就是自己，它強調的是個人在社會關係或人際網絡中所處的位置或分配會關係或人際網絡中所處的位置或分配到的部分，因此，自分一詞不是指到的部分，因此，自分一詞不是指孤立孤立的個人，而是的個人，而是社會關係中的個社會關係中的個人人。根據一般通說，自分史一詞最早是由歷根據一般通說，自分史一詞最早是由歷史學家色川大吉所提出

18、來的，他認為人史學家色川大吉所提出來的，他認為人們通常把研究社會整體的歷史稱為全們通常把研究社會整體的歷史稱為全體史，研究個人的歷史說是個人體史，研究個人的歷史說是個人史，但全體史，但全體v.s.v.s.個人這樣的二分法看個人這樣的二分法看似客觀卻有些冷淡，色川大吉強調似客觀卻有些冷淡，色川大吉強調融合融合全體史與個人史全體史與個人史的另一種史觀：自分史。的另一種史觀：自分史。自分史的意義在於掌握個人在特定時代自分史的意義在於掌握個人在特定時代中開展出什麼樣的命運，把個人的命運中開展出什麼樣的命運，把個人的命運和社會歷史做一結合，著眼於和社會歷史做一結合，著眼於個人和社個人和社會結合會結合的方

19、式與內涵，正是自分史的精的方式與內涵，正是自分史的精神所在，自分史的書寫也就是在這樣的神所在，自分史的書寫也就是在這樣的前提下，書寫個人同時也書寫社會。前提下，書寫個人同時也書寫社會。川端柳太郎在定義自分史時，提出了自川端柳太郎在定義自分史時，提出了自分史和日記的不同之處，他認為自分史分史和日記的不同之處，他認為自分史是以讓他人閱讀為前提而書寫的，書寫是以讓他人閱讀為前提而書寫的，書寫者可以對自己的人生積極地賦予意義。者可以對自己的人生積極地賦予意義。自分史的其他特色還包括了：書寫者不自分史的其他特色還包括了：書寫者不必然是社會名流，沒有教育、年齡、性必然是社會名流，沒有教育、年齡、性別上的優

20、越性，書寫者的人生體驗也不別上的優越性，書寫者的人生體驗也不必然具有話題性或爭議性，換句話說，必然具有話題性或爭議性，換句話說，川端柳太郎強調自分史就是川端柳太郎強調自分史就是普通人普通人自自己所寫的己所寫的普通人普通人的生命記錄。的生命記錄。另外，日本自分史學會會長土橋壽也指出五另外，日本自分史學會會長土橋壽也指出五點關於自分史書寫的定義：點關於自分史書寫的定義：自分史的書寫是書寫者的自我再發現，自分史的書寫是書寫者的自我再發現，透過書寫自己，書寫者的自我透過書寫自己，書寫者的自我主體性主體性可以更加明確。可以更加明確。自分史的書寫能使書寫者自分史的書寫能使書寫者積極積極面對人面對人生，賦予

21、生命生，賦予生命展望展望。自分史的書寫能讓人性的尊嚴覺醒、自分史的書寫能讓人性的尊嚴覺醒、養成尊重自養成尊重自/他的心態。他的心態。自分史的書寫是日本一億國民展現新自分史的書寫是日本一億國民展現新文化的具體方式。文化的具體方式。自分史的書寫能留給後人寶貴的歷史自分史的書寫能留給後人寶貴的歷史記錄。記錄。色川大吉個人現身說法地出版了色川大吉個人現身說法地出版了某某種昭和史：自分史的嘗試種昭和史：自分史的嘗試一書，試一書，試圖在昭和的歷史脈絡中尋找自己、定圖在昭和的歷史脈絡中尋找自己、定位自己，該書於位自己，該書於19751975年，也就是昭和年，也就是昭和3030年日本第二次世界大戰戰敗後的第年

22、日本第二次世界大戰戰敗後的第三十年獲得每日出版文化賞，由三十年獲得每日出版文化賞，由於這個契機，日本社會興起了一股自於這個契機，日本社會興起了一股自分史書寫的熱潮。分史書寫的熱潮。19891989年昭和天皇逝世改元平成，代表年昭和天皇逝世改元平成，代表一個重要時代，特別是戰爭時代的結一個重要時代，特別是戰爭時代的結束，也刺激了許多在時間上、精神上束，也刺激了許多在時間上、精神上已有余裕的已有余裕的6060歲歲7070歲的日本人書寫自歲的日本人書寫自分史。分史。19951995年又正逢第二次世界大戰戰敗後年又正逢第二次世界大戰戰敗後的第五十年，關於戰爭記憶、戰後體的第五十年，關於戰爭記憶、戰後體

23、驗的作品也相繼發表，形成近年來日驗的作品也相繼發表，形成近年來日本另一波自分史書寫的高峰。本另一波自分史書寫的高峰。除了幾個重要年代的結束直接刺激自分除了幾個重要年代的結束直接刺激自分史的書寫外，日本社會亦提供了相關條史的書寫外，日本社會亦提供了相關條件加速這種現象的擴張，譬如：件加速這種現象的擴張，譬如：知識管道的開放、高等教育的普及、文知識管道的開放、高等教育的普及、文化中心的林立、生涯教育的發展、自分化中心的林立、生涯教育的發展、自分史講座的開設、自分史徵文比賽的設立、史講座的開設、自分史徵文比賽的設立、自分史出版和自費出版的蓬勃、還有自分史出版和自費出版的蓬勃、還有書書寫者本人願意自我

24、暴露並與他人分享生寫者本人願意自我暴露並與他人分享生命體驗命體驗的自覺等等，都是促成日本自分的自覺等等，都是促成日本自分史書寫蔚為風潮的原因。史書寫蔚為風潮的原因。然而，對於普通人書寫自分史這件然而，對於普通人書寫自分史這件事的意義，在日本也有事的意義，在日本也有正反不同正反不同的評價：的評價：普通人因自覺到不同於一般人的生命普通人因自覺到不同於一般人的生命體驗，抱持了不同於一般人的夢想，體驗，抱持了不同於一般人的夢想，所以渴望分享個人特殊經驗進而書寫。所以渴望分享個人特殊經驗進而書寫。相對於社會名流生命歷程的傳奇性，相對於社會名流生命歷程的傳奇性，普通人的人生體驗就因其普通、平凡，普通人的人

25、生體驗就因其普通、平凡，故可以為一般大眾所共同分享。故可以為一般大眾所共同分享。自分史不過是普通人對於社會名流的自分史不過是普通人對於社會名流的一種一種變相模仿變相模仿，或是普通人借由書寫，或是普通人借由書寫的一種自我陶醉。的一種自我陶醉。但無論如何，自分史書寫的倡導者色但無論如何，自分史書寫的倡導者色川大吉至今仍強調，自分史的書寫對川大吉至今仍強調，自分史的書寫對於書寫者而言是一種自我肯定，給予於書寫者而言是一種自我肯定，給予書寫者生存的書寫者生存的勇氣與希望勇氣與希望，讓書寫者，讓書寫者經歷一場經歷一場自我變革自我變革，得以開展出新的，得以開展出新的生活世界與意義世界。生活世界與意義世界。

26、以以NHKNHK亞洲台亞洲台19991999年年2 2月月1212日播出日播出的的被傳送的六人的友誼被傳送的六人的友誼為例，節為例，節目內容是取材自六位女性所書寫的長目內容是取材自六位女性所書寫的長達達1414年年(1985(1985年年19991999年年)之久的交換筆之久的交換筆記，這六位女性是日本深具影響力的記，這六位女性是日本深具影響力的農村家庭雜誌農村家庭雜誌家之光家之光（19251925年創年創刊刊）舉辦的女性自分史徵文比賽中，）舉辦的女性自分史徵文比賽中，同年獲獎卻重未謀面的紙上朋友。同年獲獎卻重未謀面的紙上朋友。她們透過交換筆記，以深情款款的文字她們透過交換筆記，以深情款款的文

27、字高度地自我曝露，彼此分享生命苦迫的高度地自我曝露，彼此分享生命苦迫的經驗，譬如丈夫的早逝、自己的病痛、經驗，譬如丈夫的早逝、自己的病痛、獨立支撐家庭的辛勞。但不僅僅止於個獨立支撐家庭的辛勞。但不僅僅止於個人經驗的描述，同時她們也記錄了當時人經驗的描述，同時她們也記錄了當時的社會脈絡，像是農林業自由化帶給她的社會脈絡，像是農林業自由化帶給她們經濟生活的衝擊和壓迫，因為天災不們經濟生活的衝擊和壓迫，因為天災不得不結束巴西葡萄園的工作返回日本當得不結束巴西葡萄園的工作返回日本當外籍勞工的無奈。外籍勞工的無奈。六位重未謀面的女性，就這樣透過書六位重未謀面的女性，就這樣透過書寫自我，讓挫敗的生命能夠稍

28、微抒發寫自我，讓挫敗的生命能夠稍微抒發和喘息，透過交換筆記的流傳，得以和喘息，透過交換筆記的流傳，得以互相扶持和藉慰，彼此鼓勵共同尋找互相扶持和藉慰，彼此鼓勵共同尋找超越生命苦迫的出口。超越生命苦迫的出口。除了自分史之外，在日本普通人書寫除了自分史之外，在日本普通人書寫並出版有關特定的並出版有關特定的社會議題、市民運社會議題、市民運動或生活環境動或生活環境的書籍也已蔚為風氣。的書籍也已蔚為風氣。之所以能夠成為風氣，有賴於日本市之所以能夠成為風氣，有賴於日本市民運動在自主性、持續性、連帶性等民運動在自主性、持續性、連帶性等方面都已累積相當的能量，記錄方面都已累積相當的能量，記錄是運動的一環，也是

29、運動的結果，更是運動的一環，也是運動的結果，更是運動持續發展的泉源。是運動持續發展的泉源。如自分史書寫一樣，它發揮了主體性如自分史書寫一樣，它發揮了主體性的確立以及歷史記錄保存的兩項功能，的確立以及歷史記錄保存的兩項功能，同時，它也促進同時，它也促進社會連帶社會連帶基點的形成、基點的形成、茁壯、乃至擴大。茁壯、乃至擴大。因為，書寫特定的社會議題、市民運因為，書寫特定的社會議題、市民運動或生活環境時，通常是站在積極解動或生活環境時，通常是站在積極解決問題的立場，書寫者把解決問題的決問題的立場，書寫者把解決問題的過程、經驗、和結果公諸於世，讓有過程、經驗、和結果公諸於世，讓有類似需要的個人或團體能

30、夠參考改進，類似需要的個人或團體能夠參考改進，最重要的是，社會最重要的是，社會問題的積極解決問題的積極解決正正是是社會進化社會進化的象徵。的象徵。譬如，年輕媽媽的讀書會調查了提供職譬如，年輕媽媽的讀書會調查了提供職業婦女照顧嬰孩的社會網絡之分佈、東業婦女照顧嬰孩的社會網絡之分佈、東京二十三區區公所行政業務效率的評比、京二十三區區公所行政業務效率的評比、翻譯美國女性如何打官司的教戰手冊。翻譯美國女性如何打官司的教戰手冊。癌症病患家屬的定期聚會中，結集提出癌症病患家屬的定期聚會中，結集提出了照顧者共同面對的問題，包括如何疏了照顧者共同面對的問題，包括如何疏解常期照顧病患的壓力、如何與醫師護解常期照

31、顧病患的壓力、如何與醫師護士溝通、如何告知患者病情、如何籌措士溝通、如何告知患者病情、如何籌措費用、如何面對親人往生後的悲傷等。費用、如何面對親人往生後的悲傷等。除此之外，比較激進的社會運動如反除此之外，比較激進的社會運動如反核、反水壩、反機場、反美軍基地等核、反水壩、反機場、反美軍基地等組織團體，也都巨細靡遺地記錄了運組織團體，也都巨細靡遺地記錄了運動的過程、結果與後續發展的情況。動的過程、結果與後續發展的情況。這些運動本身因具有某種程度的這些運動本身因具有某種程度的普遍普遍性性，所以，運動的記錄不僅可以在日，所以，運動的記錄不僅可以在日本國內傳承，日本經驗也能做為其他本國內傳承，日本經驗也

32、能做為其他國家或地區解決類似問題的參考依據。國家或地區解決類似問題的參考依據。三三.臺灣的庶民書寫臺灣的庶民書寫同樣是以文字使用為主、正推動終身學同樣是以文字使用為主、正推動終身學習、並朝向知識開放的臺灣社會，可以習、並朝向知識開放的臺灣社會，可以從日本庶民書寫文化的經驗中學習到什從日本庶民書寫文化的經驗中學習到什麼呢？麼呢？在臺灣，正規學校教育是提供一般人書在臺灣，正規學校教育是提供一般人書寫練習的重要場域，寫作文、日記、週寫練習的重要場域，寫作文、日記、週記是許多人成長過程中的共同記憶；除記是許多人成長過程中的共同記憶；除此之外，各地的文學營、文藝營、文化此之外，各地的文學營、文藝營、文化

33、中心、基金會也都定期開辦培養寫作人中心、基金會也都定期開辦培養寫作人材的材的寫作班寫作班。近年來，尊重庶民的原始發聲成為近年來，尊重庶民的原始發聲成為培養寫作人材之外提倡書寫文化的另一培養寫作人材之外提倡書寫文化的另一主要目的，所謂的書寫不再是學者、專主要目的，所謂的書寫不再是學者、專家、意見領袖、或是文字工作者的專利，家、意見領袖、或是文字工作者的專利，像雜貨店老闆、退休人員、家庭主婦等像雜貨店老闆、退休人員、家庭主婦等業餘人士或普通人業餘人士或普通人也可動手書寫。也可動手書寫。譬如，主婦聯盟、高雄婦幼館針對女譬如，主婦聯盟、高雄婦幼館針對女性開設的寫作班，成功大學婦女研究性開設的寫作班，成

34、功大學婦女研究社協助台南社區的女兒、媳婦書寫自社協助台南社區的女兒、媳婦書寫自己的故事，台北市社會局和女書店合己的故事，台北市社會局和女書店合辦的媽媽寫作班等等，都一致強調辦的媽媽寫作班等等，都一致強調女女性藉由書寫抒發情感性藉由書寫抒發情感的重要性。的重要性。除了寫自己這股風潮之外，配合除了寫自己這股風潮之外，配合社區總體營造及本土化運動的推展，社區總體營造及本土化運動的推展，臺灣各地大小村落臺灣各地大小村落寫村史寫村史的活動的活動成為另一種書寫文化的新風貌。成為另一種書寫文化的新風貌。民國民國8787年年4 4月開始，臺灣省文化處主辦、月開始，臺灣省文化處主辦、中華民國社區營造學會承辦的大

35、家中華民國社區營造學會承辦的大家來來寫村史寫村史：民眾參與式社區史種仔村：民眾參與式社區史種仔村建立計劃，希望打破傳統官方或菁建立計劃，希望打破傳統官方或菁英書寫的模式，讓民眾自己為自己英書寫的模式，讓民眾自己為自己寫歷史，以在地人的感受及觀點為寫歷史，以在地人的感受及觀點為中心，重建地方的主體性，包括以美中心，重建地方的主體性，包括以美濃、獅潭等濃、獅潭等1010個種仔村做起步，在專個種仔村做起步，在專業文史工作者的協助下展開計劃。業文史工作者的協助下展開計劃。又如常民文化出版社出版的許多書籍又如常民文化出版社出版的許多書籍中，由在地的小學、國中老師、或文中，由在地的小學、國中老師、或文史工

36、作者以史工作者以生活者生活者的姿態書寫在的姿態書寫在地文化，取代了以往地文化，取代了以往研究者研究者特意特意進入該地，以學術工作者書寫詮釋的進入該地，以學術工作者書寫詮釋的絕對性。絕對性。從寫自己到寫村史我們可以從寫自己到寫村史我們可以清楚地看到，透過書寫，非專業書寫清楚地看到，透過書寫，非專業書寫者以及在地社會的主體性建構已經受者以及在地社會的主體性建構已經受到重視，而歷史記錄的保存是這一連到重視，而歷史記錄的保存是這一連串書寫的過程亦是書寫的結果。串書寫的過程亦是書寫的結果。最後，值得一提的是，臺灣庶民書寫要發展最後，值得一提的是，臺灣庶民書寫要發展到像日本那樣具社會連帶的基點這個層次，到

37、像日本那樣具社會連帶的基點這個層次，還必需有其他條件的配合，那就是：還必需有其他條件的配合，那就是：市民運市民運動不只是短暫利益的抗爭，而應該具永續經動不只是短暫利益的抗爭，而應該具永續經營營的理念。的理念。無論如何，面對臺灣這些剛起步的庶民書寫，無論如何，面對臺灣這些剛起步的庶民書寫，目前能做的就是鼓勵、收集、整理、保存、目前能做的就是鼓勵、收集、整理、保存、出版這些資料，相信這是除了出版這些資料，相信這是除了口述、影像、口述、影像、聲音聲音之外，記錄臺灣發展軌跡的另類方式之外，記錄臺灣發展軌跡的另類方式日本庶民的書寫者提倡日本庶民的書寫者提倡者者 色川大吉色川大吉赤鳥赤鳥雜誌創行號雜誌創行號帶動日本自分史書寫帶動日本自分史書寫熱潮的熱潮的某種昭和史某種昭和史：自自分史的嘗試分史的嘗試佛學研讀班學員佛學研讀班學員上課情形上課情形佛學研讀班學員作業佛學研讀班學員作業成果分享成果分享