《西方哲学史》第一章-古希腊早期哲学课件.pptx
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1、西方哲学史导言导言目录目录第一章第一章 古希腊早期哲学古希腊早期哲学导论导论一二三四西方哲学史的研究对象西方哲学史的研究对象西方哲学史的发展阶段西方哲学史的发展阶段西方哲学史的发展线索西方哲学史的发展线索学习西方哲学史的意义和方法学习西方哲学史的意义和方法导论导论 西方哲学史西方哲学史 导论导论高等教育出版社高等教育出版社一、西方哲学史的研究对象一、西方哲学史的研究对象 西方哲学史,顾名思义,就是关于西方哲学思想产生和发展的历史。早在古希腊,就已有人开始撰写哲学家传记和编写各学派资料。从17世纪开始,有人开始以“哲学史”为题目撰写著作,叙述各种哲学思想的缘起与演变。及至18世纪黑格尔的哲学史讲
2、演录发表,标志着西方哲学史成为一门比较完整的学科。黑格尔将哲学史看作人类精神的发展史,并且将全部哲学史纳入一个以其自身哲学作为终点的体系。黑格尔之后,哲学史家均按照特定的哲学观点和方法来阐述西方哲学史。西方哲学史西方哲学史 导论导论高等教育出版社高等教育出版社 列宁指出:哲学史“简单地说,就是整个认识的历史”。在西方哲学史上,哲学最初是以人类知识的总汇面貌出现的。亚里士多德就把哲学分为第一哲学(研究本体问题的形而上学)、自然哲学以及伦理学、政治学等实践哲学。随着哲学的发展,西方哲学发展出本体论、认识论(包括知识论和方法论)、价值论(道德哲学、政治哲学和美学)等主要内容。西方哲学史西方哲学史 导
3、论导论高等教育出版社高等教育出版社二、西方哲学史的发展阶段二、西方哲学史的发展阶段 西方哲学经历了2500多年的发展历程,一般可分为四个阶段:公元前6世纪到公元5世纪的古希腊罗马哲学;2世纪孕育、5世纪形成到15世纪的中世纪哲学;15世纪到18世纪的近代西欧各国哲学;18世纪到19世纪的德国古典哲学。古希腊罗马哲学在奴隶制的社会条件下产生和发展。中世纪哲学主要是指在基督教意识形态中诞生、发展、分化并最后衰落的哲学,分为早期教会的教父哲学和中世纪的经院哲学两个发展阶段。西方哲学史西方哲学史 导论导论高等教育出版社高等教育出版社 近代哲学开始于文艺复兴时期。法国启蒙运动激发了德国文化的觉醒。当时的
4、德国不仅落后于英国和法国,而且还处在封建分割状态。德国古典哲学以思辨的形式回应着法国大革命带来的社会变革,表达了德国资产阶级的启蒙精神和追求统一的民族精神。德国哲学家把本体论、认识论、道德哲学和社会历史观融为一体,深化了哲学的思维深度,推进了辩证法的发展。西方哲学史西方哲学史 导论导论高等教育出版社高等教育出版社三、西方哲学史的发展线索三、西方哲学史的发展线索 从人类认识发展史的角度来看,西方哲学的发展是非常复杂、曲折的,但总的趋势是螺旋式上升的。西方哲学历史上重要的哲学理论和观点构成人类认识发展进程不可或缺的环节和阶段。马克思、恩格斯第一次从根本上揭示了哲学发展的基本线索,划清了唯物主义与唯
5、心主义的界限。恩格斯指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”围绕哲学的基本问题,西方哲学史上的各家各派哲学以不同的方式参与争论,这些争论在特定的社会背景和文化传统中,既与一定的阶级利益相联系,又有认识论上的根源,呈现出错综复杂的差异、矛盾和对立,同时也为勾勒哲学的发展脉络提供了基本线索:西方哲学史西方哲学史 导论导论高等教育出版社高等教育出版社纵观西方哲学史,在思维和存在何者为第一性的问题上,存在唯物主义和唯心主义两大基本派别。1在西方哲学史上存在着对世界可知与不可知的争论。2西方哲学史中存在着辩证法与形而上学思维方式的差异和对立3马克思、恩格斯深入地研究英
6、法唯物主义,批判地吸收唯物主义传统的积极成果,将黑格尔头足倒置的辩证法恢复过来,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。4 西方哲学史西方哲学史 导论导论高等教育出版社高等教育出版社四、学习西方哲学史的意义和方法四、学习西方哲学史的意义和方法(一)学习西方哲学史的意义(一)学习西方哲学史的意义:第一,更好地把握人类认识发展的规律。第二,更好地理解马克思主义哲学的理论来源和变革意义。第三,更好地锻炼和提高理论思维能力。西方哲学史西方哲学史 导论导论高等教育出版社高等教育出版社(二)学习西方哲学史的方法:(二)学习西方哲学史的方法:第一,坚持历史唯物主义的方法。第二,坚持辩证的分析方法。第三,坚持逻辑和
7、历史相统一的方法。第四,坚持理论联系实际的方法。西方哲学史西方哲学史 导论导论高等教育出版社高等教育出版社西方哲学史马克思主义理论研究和建设工程马克思主义理论研究和建设工程 西方哲学史教材编写课题组西方哲学史教材编写课题组第一篇第一篇 古希腊罗马哲学古希腊罗马哲学导导 言言第一章第一章 古希腊早期哲学古希腊早期哲学第一节 伊奥尼亚派第二节 毕达哥拉斯派第三节 爱利亚派第四节 原子论第二章第二章 苏格拉底哲学与柏拉图哲学苏格拉底哲学与柏拉图哲学第一节 智者运动第二节 苏格拉底第三节 柏拉图 西方哲学史西方哲学史 目录目录高等教育出版社高等教育出版社第三章第三章 亚里士多德哲学亚里士多德哲学第一节
8、 物理学第二节 形而上学第三节 心理学和认识论第四节 伦理学第四章第四章 希腊化和罗马时期哲学希腊化和罗马时期哲学第一节 伊壁鸠鲁派第二节 斯多亚派第三节 怀疑派第四节 新柏拉图主义高等教育出版社高等教育出版社 西方哲学史西方哲学史 目录目录第二篇第二篇 中世纪哲学中世纪哲学导导 言言第五章第五章 教父哲学教父哲学第一节 早期教父哲学第二节 奥古斯丁第三节 黑暗时代里的哲学思想第六章第六章 经院哲学经院哲学第一节 早期经院哲学第二节 经院哲学的发展第三节 托马斯高等教育出版社高等教育出版社 西方哲学史西方哲学史 目录目录第七章第七章 中世纪的唯名论与实在论中世纪的唯名论与实在论第一节 早期唯名
9、论和实在论的争论第二节 13世纪的实在论和唯名论第三节 奥康主义高等教育出版社高等教育出版社 西方哲学史西方哲学史 目录目录第三篇第三篇 近代欧洲各国哲学近代欧洲各国哲学导导 言言第八章第八章 近代西欧各国哲学的思想文化背景近代西欧各国哲学的思想文化背景第一节 人文主义思潮第二节 古典哲学的复兴第三节 宗教改革运动第四节 近代科学革命的历程第九章第九章 近代西欧各国哲学的开端近代西欧各国哲学的开端第一节 弗兰西斯培根第二节 笛卡儿第三节 霍布斯高等教育出版社高等教育出版社 西方哲学史西方哲学史 目录目录第十章第十章 欧洲大陆唯理论欧洲大陆唯理论第一节 斯宾诺莎第二节 莱布尼茨第十一章第十一章
10、英国经验论英国经验论第一节 洛克第二节 贝克莱第三节 休谟第四节 苏格兰常识哲学第十二章第十二章 1818世纪法国哲学世纪法国哲学第一节 启蒙主义者哲学第二节 百科全书派哲学第三节 卢梭高等教育出版社高等教育出版社 西方哲学史西方哲学史 目录目录第四篇第四篇 德国古典哲学德国古典哲学导导 言言第十三章第十三章 康德的批判哲学康德的批判哲学第一节 纯粹理性批判第二节 实践理性批判第三节 判断力批判第十四章第十四章 费希特哲学与谢林哲学费希特哲学与谢林哲学第一节 费希特第二节 谢林高等教育出版社高等教育出版社 西方哲学史西方哲学史 目录目录第十五章第十五章 黑格尔哲学黑格尔哲学第一节 德国古典哲学
11、的顶峰第二节 精神现象学第三节 逻辑学第四节 应用逻辑学和哲学史研究第五节 法权哲学第六节 黑格尔学派的解体高等教育出版社高等教育出版社 西方哲学史西方哲学史 目录目录第十六章第十六章 费尔巴哈哲学费尔巴哈哲学第一节 对黑格尔哲学的批判第二节 唯物主义的“自然学”第三节 人本学第四节 德国古典哲学的终结高等教育出版社高等教育出版社 西方哲学史西方哲学史 目录目录西方哲学史马克思主义理论研究和建设工程马克思主义理论研究和建设工程 西方哲学史教材编写课题组西方哲学史教材编写课题组第一编第一编 古希腊罗马哲学古希腊罗马哲学导言:导言:古希腊所处的地域包括地中海沿岸的小亚细亚(今土耳其)两岸、巴尔干半
12、岛和意大利半岛南部。从公元前8世纪到公元前6世纪,希腊已进入奴隶社会,在地中海沿岸建立了200多个奴隶制的城邦,古希腊和罗马建立了发达的奴隶制。古希腊罗马哲学家们提出的各种思想反映了奴隶制社会统治阶级或者的意识形态,不同哲学理论和派别的哲学争论间接、曲折地表现了奴隶主阶级内部彼此敌对的阶层和派别的利益和诉求。西方哲学史西方哲学史 第一篇导言第一篇导言高等教育出版社高等教育出版社 公元前1世纪后期,希腊诸城邦被罗马人征服后,在罗马文化和希腊文化相融合的过程中,产生出用拉丁文写作的罗马哲学。古希腊罗马哲学经历了三个阶段:公元前6世纪至公元前4世纪的起源阶段,公元前4世纪的繁荣阶段,以及公元前3世纪
13、前后的希腊化和罗马阶段。529年,东罗马皇帝查士丁尼下令关闭雅典的学园,标志了古希腊罗马哲学的终结。西方哲学史西方哲学史 第一篇导言第一篇导言高等教育出版社高等教育出版社 古希腊罗马哲学逐步发展成了唯物论与唯心论及辩证法与形而上学既相互对立、又彼此促进的思想形态,又经过长期发展,随着科学和文化各方面知识的丰富,唯物论与唯心论及辩证法与形而上学朝着成熟的、发达的形态发展。早期的朴素唯物论发展为原子论的世界观和社会历史观;与此同步,原始唯心论也发展为范畴众多、论证缜密的形而上学体系;而朴素辩证法通过智者的悖论、苏格拉底的对话法、柏拉图的辩证法、亚里士多德的形式逻辑以及怀疑论的辩驳,演化出异彩纷呈的
14、思维和表达形式。古希腊罗马哲学的认识环节、范畴和发展线索体现了人类认识主观世界和客观世界的规律,为西方哲学发展奠定了坚实的基础。西方哲学史西方哲学史 第一篇导言第一篇导言高等教育出版社高等教育出版社第一章第一章 古希腊早期哲学古希腊早期哲学01伊奥尼亚伊奥尼亚派派03爱利亚派爱利亚派02毕达哥拉斯派毕达哥拉斯派04原子论原子论本章概要本章概要 从人的认识发展过程看,古希腊哲学脱胎于神话。希腊人最初是通过神话来理解和反映他们周围的世界,并且创造出堪称各民族神话中最为完整和系统的神话,分别以荷马史诗中的诸神和奥尔弗斯教为不同倾向。在早期希腊神话中,自然界和社会都没有自身的秩序和规则,较晚出现的赫西
15、俄德神谱中已有“起源”、“秩序”和“命运”等决定论的观念。荷马像荷马像奥林匹斯诸神奥林匹斯诸神酒神精神酒神精神赫西俄德赫西俄德神谱神谱 赫西俄德的神谱描写了宇宙的形成和诸神的谱系。希腊诸神是人格化的自然物或自然力量。众神之首宙斯是雷电之神,波塞冬是海洋神,哈德斯是冥神,阿波罗是太阳神,等等。众神住在希腊最高的奥林波斯山上。他们长生不老,支配着自然力量,主宰着人间祸福。然而,他们也有道德缺陷,和人一样有虚荣心、妒忌心和复仇心,贪图享受,争权夺利,也常常偷情。公元前6世纪左右,自然哲学家突破了神话的虚构传说,用新的眼光看待世界。“人们由于惊异而开始研究哲学”,乃至“万物生成的题”。古希腊独有的自然
16、地理环境激发了古希腊人对自然奥秘的好奇和探索。最早一批哲学家思考的宇宙起源和万物本原即最早一批哲学家思考的宇宙起源和万物本原即“自然自然”(physis),希腊哲学的原初形态因而表现为自然哲学自然哲学。“自然”既是作为事物总和的“世界世界”或或“宇宙宇宙”(cosmos),也是事物运动变化的“本原本原”(arche);本原既是世界的起源,也是世界中事物存在和运动的原因。恩格斯说他们的思想是“原始的自发的唯物主义”,“在这种哲学中辩证思维还以原始的朴素的形式出现”。西方哲学绵延不断的唯物主义和辩证法传统得益于这个充盈的源头。第一节第一节 伊奥尼亚派伊奥尼亚派01“水本原说水本原说”02“无定说无
17、定说”03“气本原气本原”说说04赫拉克利特的朴素赫拉克利特的朴素辩证法辩证法一、泰勒斯 泰勒斯(Thales,鼎盛年约公元前585前584)是米利都派创始人。他出身于望族,早年曾到埃及学习科学知识,回来后从事几何、天文、气象等方面的研究,成为当时的“七贤”之一。传说他成功地预测了日食,用水利工程帮助军队渡河。水本原说 泰勒斯首先思考“世界本原是什么”这个哲学问题。他的回答是:水是万物的本原。并给出了两方面的理由:1.水有滋养万物的作用。水有滋养万物的作用。据亚里士多德说:“他得到这个想法,也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料,热本身就是从湿气里产生,靠湿气维持的(万物由此产生的东西即是本原
18、)。这是引起他的想法的一个事实。另一个事实是:万物的种子都有潮湿的本性,而水是潮湿本性的来源。2.泰勒斯接受了古埃及人的大地飘浮在水上的图式,用水的摇晃解释地震现象。泰勒斯推想,如果天上也充满着水,大地上下均为水所环绕,那么世界的原初状态只是水,大地以及其上的事物都是后来从水中产生的。他用水滋养种子、培育生命等经验事实来证实他的推想。对水本原说的评价:对水本原说的评价:如果说,泰勒斯的“水本原”说在今天看来似乎是幼稚的,那么,他试图借助经验观察和理性思维来解释世界,则表现出哲学思维的本质特征,从这个意义上说,他被称为西方哲学史上的第一位哲学家是当之无愧的。二、阿那克西曼德 阿那克西曼德(Ana
19、ximander,鼎盛年约公元前570)是泰勒斯的学生,米利都派第二位代表人物。据说他据说他曾率领使节团到斯巴达,在那里对斯巴达人提出两项他的伟大发明日晷与世界地图。并曾经担任过一个米利都殖民地的领袖。阿那克西曼德的宇宙图“无定无定”说说 阿那克西曼德看到“水本原”说的局限性,认识到世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性,“水本原”可以解释事物的湿性,但却不能解释火的热性、土的干性、气的冷性;反之亦然。他认为:“在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物。”他的他的“无定无定”说的主要内容有说的主要内容有:1.他把生成万物的本原称作他把生成万物的本原称作“无定无定”(ape
20、iron),因为它没有任何规),因为它没有任何规定性。定性。可以这样理解他的想法:世界的原初状态是各种事物与性质共生共处的状态,就像周易描述宇宙那种“天地絪緼,万物化醇”的混沌状态。假使最初有相反的东西,它们也会相互抵消、中和,因而必然呈现出无差别、无规定的状态;单个事物只有在脱离出这个整体的情况下才表现出特定的性质,才表现出与其他事物的对立。2.阿那克西曼德把“无定”分化为万物的过程当作生成,把与之相反的万物归复于“无定”的过程当作消亡,生成与消亡共同构成世界的运动。3.他提出“补偿原则”,用以解释一些事物的生成伴随着另一些事物消亡的必然性和原因。根据这个原则,从“无定”中分离出事物的生成过
21、程是对“无定”的损害,因而一些事物必须回归“无定”作为补偿,这是“时间的安排”和“报应”,“根据必然性而发生”。对无定说的评价对无定说的评价:在古希腊语里,“原因”和“有罪责”是同一个词(aitia),阿那克西曼德用补偿罪责的涵义第一次表达了古希腊人循环往复的因果观。三、阿那克西美尼 阿那克西美尼(Anaximenes,约公元前570年前526年)古希腊哲学家、米利都学派的第三位学者,是阿那克西曼德的学生。他继承了前两位米利都学派哲学家的传统,也是该学派最后一位哲学家。“气本原气本原”说说 1.阿那克西美尼认为找到了一种可以转化为其他性质的普遍性质,这就是气的性质。“气的形状是这样:当它处于最
22、平稳的状态时,不为视力所见。但加热、变冷、潮湿及运动时就呈现出来。”2.气有冷和热两种性质,以及与之对应的浓聚合稀疏两种运动。“它通过浓聚和稀散表现出区别:当它发散而稀疏时,便生成了火。再者,风是浓聚起来的气;通过凝结,气就变成云;凝结的程度再高一些,便成为水;更高些则凝结形成大地;当气浓聚到最密集的程度时即成石头。这样看来对立,即热和冷是生成的最有力的因素。对“气本原”说的评价:“气本原”说综合了“水本原”和“无定”的特征:一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征;另一方面,气和水一样具有特定的性质。0102阿那克西曼德不承认一种性质可以转化为另一种性质,因而不赋予本原任何特定性质。03这种
23、生成观是典型的转化生成观,与阿那克西曼德的分离生成观有所不同。可以说,米利都派是古希腊哲学第一个派别,是西方哲学史的开端。它第一次提出万物本原的问题,第一次从自然界本身的物质形态说明世界的统一性和生成变化。这是人类认识史上的重要突破。米利都派思想是自发的朴素唯物主义,为后来的唯物主义奠定了基础,但是他们没有完全摆脱原始宗教迷信的束缚,不能彻底理解思维与物质的关系。四、赫拉克利特 赫拉克利特赫拉克利特(Heraclitus,鼎盛年约公元前504前501)是一位富传奇色彩的哲学家,爱菲斯学派的代表人物。他出生在伊奥尼亚地区爱菲斯城邦的王族,本来应该继承王位,但据说他将王位让给了他的兄弟,自己跑到女
24、神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。著有论自然一书,现有残篇留存。从这些残篇来看,他以箴言表达思想观点,大有先知风格。据说,他故意把书写得晦涩难懂,以免被民众所轻视。现存残篇基本保留了他的宇宙观、自然观和伦理观。“火本原”说 1.赫拉克利特提出“火本原火本原”说说,认为:“这个世界,对于一切存在物都是一样的,它不是任何神所创造的,也不是任何人所创造的;它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。”这段话里的“本原”有两层意思:一是火的活动状态火的活动状态(活火),即火的燃烧和熄灭;二是世界秩序世界秩序,是永恒不变的
25、原则,决定着火的活动的分寸,并在所有事物之中保持着自身的同一。2.火与万物之间的循环转化被说成是火的运动火与万物之间的循环转化被说成是火的运动:火转化成万物是火的消耗和熄灭,万物转化为火是火的充裕和燃烧。3.火的运动是符合自身本性的运动火的运动是符合自身本性的运动。赫拉克利特的“火本原”说认为,外在的本原是火的形态,它是世界的开端和归宿,内在的本原是符合火的本性的原则,它决定着世界运动的方向(生成或归复),控制着运动的节奏,支配着火与万物之间循环往复的转化。外在的本原可生可灭,变动不居,内在的本原是不变的同一原则,在各种形态(包括不是火的形态)的事物之中起作用。评价:评价:赫拉克利特是一位朴素
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