《天台小止观》导读课件.ppt

1、天台小止观天台小止观导读导读天台止观 圆顿止观：玉泉寺说，摩诃止观 渐次止观：瓦官寺说，禅波罗蜜 不定止观：六妙法门 小止观：为兄陈针说，实大部（摩诃止观）之梗概。从大智度论有关禅学部门，及印度所传来的坐禅实践法，搜集组织，成为禅波罗蜜次第法门十卷。后来，为初学者方便易于学习起见，遂令其高足慧（净）辩法师，从该书的第二、三、四卷中，略出概要，即为小止观天台大师灵山亲承，承止观也。天台小止观的影响 华严宗法藏引用本书于解释大乘起信论记 净土宗善导观经疏定善义，依小止观而解释坐禅法 禅宗四祖道信大乘入道安心要方便法门、律宗鉴真高足法进沙弥十戒并威仪经疏、韩国元晓起信论疏都引用小止观不少。宗密圆觉经

2、道场修证仪，袭用小止观的大部分内容 道家王真人气诀、幻真先生服内元气诀法、神仙绝壳食气法等，及呼吸调息法，都和小止观中的二十五方便相似。尤其道教修炼中心的存三守一、观身守一，更是受小止观的影响不少。国外影响 近代的欧美人士，1870年，就有小止观的上卷英译问世 1951年，有法文小止观的全译，在巴黎出版。有德文小止观的全译本，保存于西德鲁鲁大学拟出版。1972年，日人冈仓天心，将英文小止观的全译稿，寄存于美国波斯顿美术馆。据说已有英文小止观的全卷单行本，在市面上出现 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教。与修行次第小止观的利益 如果我们的心，能够和这本书的内容相应，相信在很短的时间之内，所证

3、得的智德、断德（修观能够有智德，修止能够有断德，所以智德和断德是修习止观的成果），将不可称量；所获得的神通、智慧，更是变化莫测。本书的主要内容 具缘第一 呵欲第二：呵责色声香味触五欲，不受外境影响 弃盖第三：弃除贪瞋睡眠掉举疑五盖，使内障不起 调和第四：外调饮食、睡眠，内调身、息、心 方便行第五：行欲、念、进、慧、一心五方便法 正修行第六：正修止观 善根发第七：修习止观，善根开发情形 觉知魔事第八：修止观中可能出现的魔事 治病患第九：如何对治病患 证果第十具缘第一 欲修止观，必须具足五缘。五缘者：一持戒清净、二衣食具足、三闲居静处、四息诸缘务、五得善知识。具缘第一之持戒清净 第一，持戒清净 上

4、品持戒：自从受戒以来，能清净护戒不犯，就是上品持戒的人。像这样持戒清净的修行人，修习止观必定证得佛法 中品持戒：在受戒以后，虽然不会犯下重戒，但对于轻戒，却是多有毁损。现在因为修定，如果能如法忏悔，也算持戒清净，也能由戒生定，由定生慧。下品持戒：若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。若依小乘教门，则无忏悔四重之法。若依大乘教门，犹可灭除。具缘第一之持戒清净具缘第一之持戒清净 比较简单的忏悔方法：妙胜定经云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当，在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪，悉皆消灭，诸禅定三昧，自然现前。具缘第一之衣食具足具缘第一之闲居静处 一者

5、：深山绝人之处。二者：头陀兰若之处，离于聚落，极近三里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者：远白衣舍处，清净伽蓝之中，皆名闲居静处。狮子茅棚南京灵谷寺具缘第一之息诸缘务 一、息生活缘务，不作有为事业。二、息人间缘务，不追寻俗人，朋友亲识，断绝人事往还。三、息工巧技术缘务，不作世间工匠技术、医方禁咒、卜相书数、算计等事。四、息学问缘务，读诵听学等，悉皆弃舍，此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。具缘第一之近善知识 一者、外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者、同行善知识，共修一道，互相勤发，不相扰乱。三者、教授善知识，以内外方便，禅定法门，示教利喜。世间色声香触，常能诳惑

6、一切凡夫，令生爱着。若世间色声香触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近之，是名呵欲。能深知过罪，即不亲近之，是名呵欲。呵呵色欲色欲：所谓男女，形貌端严，修目高眉，朱唇素：所谓男女，形貌端严，修目高眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人，见即生爱，作诸恶业。能令愚人，见即生爱，作诸恶业。（凯撒与安东尼）（凯撒与安东尼）呵呵声欲声欲：所谓箜篌筝笛，丝竹金石，音乐之声，及：所谓箜篌筝笛，丝竹金石，音乐之声，及男女歌咏赞颂等声，能令凡夫，闻即染着，起诸恶男女歌咏赞颂等声，能令凡夫，闻即染着，起诸恶业。如业。如五佰仙

7、人，雪山中住，闻甄陀罗女（欲界天五佰仙人，雪山中住，闻甄陀罗女（欲界天神）歌声，即失禅定，心醉狂乱。神）歌声，即失禅定，心醉狂乱。呵香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱着，开（发动）结使门。如一比丘，在莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气。呵味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等，种种饮食，肴膳美味，能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，染着酪味，于命终后，即生酪中，受于虫身。（奶酪沙弥）呵触欲者：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智。为之沉没，起障道业。如独角仙人因触欲故，遂失神通，为淫女骑项。呵欲第二之观身不净此五

8、欲者，得之无厌，恶心转剧，如火益薪，其炎转炽。五欲无益，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，亦如假借须臾。是人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为此后世，受无量苦。我们的身体就像臭秽的死尸一样，九孔也常流不净，如果我们还是愚疑地贪恋色身，就跟厕所里的蛆，在粪坑里钻进钻出乐不可支，并没有什么差别。呵五欲，是让外境不入，弃五盖，是使内心不起（贪嗔痴）所言弃盖者，谓也。一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。约内意根生欲。所谓行者，端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。心生欲火，烧诸善法；贪欲之人，去

9、道甚远。五欲之乐，在追求的时候很苦，得到的时候也苦（时时处在怖畏当中），失去的时候更苦（满怀热恼）。于坐禅时，思惟此人恼我，及恼我亲，赞叹我怨，思惟过去未来亦如是，是为九恼。恼故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加报恼彼，瞋恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长！弃睡眠盖者弃睡眠盖者诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。（懈怠），以不觉故，难可除灭。（懈怠）呵睡眠盖，警觉无常，减呵睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无惛覆。若惛覆心重，当用禅镇，禅杖等却之。损睡眠，令无惛覆。若惛覆心重，当用禅镇，禅杖等却之。弃掉悔盖者弃掉悔盖者：身掉者：身掉者

10、：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。口口掉者：掉者：好喜吟咏，诤竞是非，无益戏论，世俗言语等。好喜吟咏，诤竞是非，无益戏论，世俗言语等。心掉者：心掉者：心情放荡，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心情放荡，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。心掉。弃疑盖者弃疑盖者：障定疑有三种：障定疑有三种：疑自者：疑自者：作如是念，我诸根闇钝作如是念，我诸根闇钝，罪垢深重，非其人乎。，罪垢深重，非其人乎。勿当自轻，以宿世善根难测故。勿当自轻，以宿世善根难测故。疑疑师者：师者：彼人威仪，相貌如是，自尚无道，何能教我，作是疑慢，彼人威仪，相貌如是，自尚无道，

11、何能教我，作是疑慢，即为障定。即为障定。师虽不清净，亦应生佛想。师虽不清净，亦应生佛想。疑法者：疑法者：世人多执本世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行，若生犹豫，即法不染心。心，于所受法，不能即信，敬心受行，若生犹豫，即法不染心。佛法之中，信为能入。佛法之中，信为能入。此五盖包含贪嗔痴三毒，弃此五盖，即相当于去除一切不善法。此五盖包含贪嗔痴三毒，弃此五盖，即相当于去除一切不善法。调和第四之调食调和第四之调食 调五法：调五法：一者调节饮食、二者调节睡眠、三者调身、四者调一者调节饮食、二者调节睡眠、三者调身、四者调气息、五者调心。气息、五者调心。如世陶师，如世陶师，欲造众器，先须善巧调泥欲造

12、众器，先须善巧调泥，令使不强不软，然后，令使不强不软，然后可就轮绳。可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行着修心，亦复如是！善调五事，必使和适，则出诸妙曲。行着修心，亦复如是！善调五事，必使和适，则三昧易生，若有所不调，多诸妨难，善根难发。三昧易生，若有所不调，多诸妨难，善根难发。第一、调食者：第一、调食者：夫食之为法，本为资身进道，夫食之为法，本为资身进道，食若过饱食若过饱，则，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安，气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安，若食过少若食过少，则，则身羸心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。复次：

13、身羸心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。复次：若食秽浊若食秽浊之物之物，令人心识昏迷，令人心识昏迷，若食不宜之物若食不宜之物，则动宿病，使四大违，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。反。此为修定之初，须深慎之也。调和第四之调睡眠调和第四之调睡眠 第二、调睡眠者：第二、调睡眠者：如果睡得太多，不但荒废了修学圣法，又如果睡得太多，不但荒废了修学圣法，又使功夫丧失，更让我们心识昏昧、善根沉没。使功夫丧失，更让我们心识昏昧、善根沉没。应当经常修习念死无常来调伏睡眠。如此神清气爽、意识清应当经常修习念死无常来调伏睡眠。如此神清气爽、意识清明，才能够栖心于圣境，使三昧境界现前。明，才能够栖心于圣

14、境，使三昧境界现前。初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。第三、调身，第四、调息，第五、调心，此三应合用。第三、调身，第四、调息，第五、调心，此三应合用。由于由于有初、中、后方法的不同，因此就有入、住、出三相的差别有初、中、后方法的不同，因此就有入、住、出三相的差别调和第四之初入禅定的调和 入定之前的调和：入定之前的调和：必须先调好身体才行，也就是说，身体的必须先调好身体才行，也就是说，身体的行、住、坐、卧都要详细地审察清楚，调合到最

15、适宜的情况行、住、坐、卧都要详细地审察清楚，调合到最适宜的情况。为什么要这样做呢？因为如果我们的动作粗犷，气息随着。为什么要这样做呢？因为如果我们的动作粗犷，气息随着粗犷，气息粗犷，心就跟着散乱而难以收摄。之后在修定时粗犷，气息粗犷，心就跟着散乱而难以收摄。之后在修定时，便会觉得心烦愦闹，不能安然恬静，而成了入定的障碍。，便会觉得心烦愦闹，不能安然恬静，而成了入定的障碍。初入禅定调身的方法：初入禅定调身的方法：坐姿：蒲团高度；坐姿：蒲团高度；半跏趺坐，跏趺坐；衣带；手印半跏趺坐，跏趺坐；衣带；手印 摇动身体和肢节七、八次（和最后的按摩法相同），等手脚摇动身体和肢节七、八次（和最后的按摩法相同）

16、，等手脚都调好了之后，就端身正坐，背脊骨打直，身体不弯曲也不都调好了之后，就端身正坐，背脊骨打直，身体不弯曲也不高耸。高耸。头摆正，使鼻与脐在同一条直线上，头不偏左偏右，不向左头摆正，使鼻与脐在同一条直线上，头不偏左偏右，不向左右倾斜，也不下低或上仰，如此平面正住。右倾斜，也不下低或上仰，如此平面正住。调和第四之初入禅定的调和 次当开口，吐去胸中秽气。吐气之法，开口放气，不可粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中，百脉不通处，悉放随气而出。出尽闭口，鼻纳清气，如是至三。上下嘴唇和牙齿轻轻相触，举起舌头顶住上腭。眼睛闭起来，隔断外面的光线。这样端身正坐，稳如奠石，不要使自己的身、头、四肢随意摇动。禅

17、禅定定观观音音相相调和第四之初入禅定的调和 初入禅定调息方法：调息凡有四相：一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。云何息相？不声、不结、不粗、出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此为息相。如果想调到息相，就应当依照下面的方法来做，一是把心放轻松；二是把身体也放轻松；三是观想气息周徧全身，随着八万四千个毛孔，同进同出，没有丝毫的障碍。这样心渐渐变得微细，气息也跟着微细了。只要息调，一切的毛病就不会发生，心也容易安定下来。禅定观音调和第四之初入禅定的调和 初入禅定调心方法：初入禅定调心方法：一是调伏心中的乱念、杂念，不让它超越、放逸；一是调伏心中的乱念、杂念，不让它超越、放逸；二是

18、将沉浮、宽急调合到恰当。二是将沉浮、宽急调合到恰当。什么是沉相？如果在打坐时，心中陷入一片昏暗、无记，头什么是沉相？如果在打坐时，心中陷入一片昏暗、无记，头也经常往下垂，就是沉相也经常往下垂，就是沉相（昏沉相）（昏沉相）。昏沉时，应该如何对。昏沉时，应该如何对治呢？这时应当系念鼻端，使心安住在所缘境上，这样就可治呢？这时应当系念鼻端，使心安住在所缘境上，这样就可以对治昏沉。以对治昏沉。什么是浮相？如果在打坐时，心时常喜好飘动，身体也坐不什么是浮相？如果在打坐时，心时常喜好飘动，身体也坐不安稳，心念总是忙着攀缘不同的境界，这就是浮相安稳，心念总是忙着攀缘不同的境界，这就是浮相（散乱相（散乱相）。

19、）。散乱时，应该如何对治呢？这时应当把心念往下放，系散乱时，应该如何对治呢？这时应当把心念往下放，系念在脐中，就能制伏妄想杂念，而使心安住。念在脐中，就能制伏妄想杂念，而使心安住。调和第四之初入禅定的调和 定心急病相者：由坐中摄心用，念望因此入定，是故气上向，胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者：觉心志游漫，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。入定时，是从粗入细。由于身是最粗，息在中间，心是最细，所以先调身，次调息，后调心，如此调粗就细，使心安静，就是入定的最初方便。调和第四之住定时的调和 住定时调身息心方法：住定时调身息心方法

20、：修行人在一坐之中，不论时间的长短，或许两个小时、或许修行人在一坐之中，不论时间的长短，或许两个小时、或许四个或六个小时，必须收摄心念，善用其意。但是在这摄念四个或六个小时，必须收摄心念，善用其意。但是在这摄念用心的同时，也应该用心的同时，也应该善于分别身、息、心的调不调相善于分别身、息、心的调不调相。在一坐之中，虽然入定时已调好身，但可能因为久坐疲劳，在一坐之中，虽然入定时已调好身，但可能因为久坐疲劳，而使身体变得太松、太紧；或者头部有偏斜、低仰等现象。而使身体变得太松、太紧；或者头部有偏斜、低仰等现象。一经察觉，就要立即纠正。一经察觉，就要立即纠正。一定要让身心感觉安稳、没有太一定要让身心

21、感觉安稳、没有太松或太紧的情况发生。如此平直正住，就是住定时的调身相松或太紧的情况发生。如此平直正住，就是住定时的调身相 在一坐之中，有时身体虽然调好了，但气息却不调和。所谓在一坐之中，有时身体虽然调好了，但气息却不调和。所谓的不调相，就是前面所说的呼吸有声（风相）、不顺畅（喘的不调相，就是前面所说的呼吸有声（风相）、不顺畅（喘相）、太粗（气相）、太急、身体胀满等。每当有这些情形相）、太粗（气相）、太急、身体胀满等。每当有这些情形发生，就要用前面所说的方法（放松心、放松身、想息气徧发生，就要用前面所说的方法（放松心、放松身、想息气徧毛孔出入无障无碍）对治，毛孔出入无障无碍）对治，一定要调到绵绵

22、密密、若有若无一定要调到绵绵密密、若有若无，这就是住定时的调息相。，这就是住定时的调息相。调和第四之住定时的调和 在一坐之中，也可能身、息都调好了，而心却不调。或许昏沉、或许散乱、也可能太松（放逸、散漫）或太紧（用心过度，胸臆急痛）。如果察觉有这些情况发生，就要用前面所说的方法对治（昏沉时系念鼻端；散乱时系念脐中；太松时收摄身心提起正念勿向外驰；太紧时把心放松想气息皆下流），一定要调和到适中，这就是住定时的调心相。调此三事，的无前后，随不调者，而调适之！令一坐之中，身、息、心三事调适，无相乖越。若和融不二，此则能除宿患，障妨不生，定道可克。调和第四之出定时的调和调和第四之出定时的调和 出定时如

23、何调身息心？出定时如何调身息心？首先应该首先应该放松心念放松心念，离开原先的所缘境；，离开原先的所缘境；接着开口接着开口吐浊气三口吐浊气三口，观想气息从百脉随意流散；，观想气息从百脉随意流散；然后然后慢慢摇动身体慢慢摇动身体七、八次，再动肩膀、两手、头颈、两脚七、八次，再动肩膀、两手、头颈、两脚，使全身肌肉、关节不再僵硬；再用两手，使全身肌肉、关节不再僵硬；再用两手摩擦全身毛孔摩擦全身毛孔（因（因为在静坐时，全身毛孔张开，如果不摩擦，风气进入体内，为在静坐时，全身毛孔张开，如果不摩擦，风气进入体内，就容易得风湿症），最后两个手掌摩擦生热后，盖在两个眼就容易得风湿症），最后两个手掌摩擦生热后，盖

24、在两个眼皮上，再张开眼睛皮上，再张开眼睛。应该注意的是：应该注意的是：一定要一定要等到身体发热、发汗的情况减缓之后等到身体发热、发汗的情况减缓之后，才可以随意地，才可以随意地进出门户。进出门户。如果不按照以上的方法出定，由如果不按照以上的方法出定，由于在坐中定心已于在坐中定心已久，若出定久，若出定时快速急促，停留在身中的细法时快速急促，停留在身中的细法未散，就会患头痛之症、全身的骨节也变得僵硬，像是得了未散，就会患头痛之症、全身的骨节也变得僵硬，像是得了风劳（患湿之病）一样。风劳（患湿之病）一样。方便行第五 云何名方便行？所谓行于五法，五法者：一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。一、欲者：（愿

25、望）欲离世间一切妄想颠倒；欲得一切禅定智慧法门。二、精进者：坚持禁戒，弃舍五盖，初夜、后夜、专精不废。譬如钻火，未熟终不休息，是名精进。三、念者：念世间为欺诳可贱，禅定智慧为尊重可贵。四、巧慧者：筹量世间乐、禅定智慧乐，得失轻重。五、一心者：念慧分明，明见世间，可患可恶，善识禅定，智慧功德，可尊可贵，尔时应当，一心抉定修行止观。心如金刚，天魔外道，不能沮坏，设使空无所获，终不回异，是名一心。修止观，有二种：一者于坐中修、二者历缘对境修。第一、坐中修止观者，于四威仪中，乃皆得学道，坐为最胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：一者对治初心，粗乱修止观，二者对治心沉浮病修止观，三者随便宜修止观，四者对

26、治定中细心修止观，五为均齐定慧修止观。第一、云何名为对治初心乱修止观？所谓行者，初坐禅时，心粗乱故，应当修止，以除破之！修止不破，即应修观。一者：系缘守境止，所谓系心鼻端，脐间等处，念心不散。系心不放逸，亦如猴着锁。二、制心止者：所谓随心所起，即使制之，不令驰散。三、体真止者：所谓随心所念，一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。体真止与诸法本源：体真止与诸法本源：因为不论是善法、不善法、无记法；一切有漏烦恼法；三界有为因为不论是善法、不善法、无记法；一切有漏烦恼法；三界有为法；生死因果法，都是因心而有。法；生死因果法，都是因心而有。（三界唯心）（三界唯心）

27、如果修行人了知心的空无自性，就知道并没有诸法的真实存在；如果修行人了知心的空无自性，就知道并没有诸法的真实存在；若没有诸法的真实存在，就说明它是虚妄不实的；既然是虚妄不若没有诸法的真实存在，就说明它是虚妄不实的；既然是虚妄不实的，就空无有主；既然空无有主，就不可取着；既然是不可取实的，就空无有主；既然空无有主，就不可取着；既然是不可取着，则妄心自息而到达寂然无为的境界；着，则妄心自息而到达寂然无为的境界；这寂然无为的境界，就这寂然无为的境界，就是诸法的本源；安住在这种本源当中，心自然就不染着；心不染是诸法的本源；安住在这种本源当中，心自然就不染着；心不染着，则一切的生死业行就会止息，这就是证得

28、涅槃。着，则一切的生死业行就会止息，这就是证得涅槃。所以经中说：一切凡夫都有真心，但却浑然不知；所以经中说：一切凡夫都有真心，但却浑然不知；妄心起时，妄心起时，是不见真心的；要待妄心息灭后，真心才会显现。是不见真心的；要待妄心息灭后，真心才会显现。因此心起妄想因此心起妄想是愚痴；无想无念是涅槃。是愚痴；无想无念是涅槃。观有二种：一者对治观，二者正观。观有二种：一者对治观，二者正观。一、对治观者：一、对治观者：如不净观，对治淫欲；慈心观，对治瞋恚。如如不净观，对治淫欲；慈心观，对治瞋恚。如是等观，皆名对治观。是等观，皆名对治观。二、正观者：二、正观者：即是观诸法实相智慧，如经中具说：诸法不牢固即

29、是观诸法实相智慧，如经中具说：诸法不牢固，常立在于念。已解见空者，一切无想念，常立在于念。已解见空者，一切无想念 心之本性：心之本性：若念一切世间之事，若念一切世间之事，即当反观，所起之心。即当反观，所起之心。如是等如是等心，为是有耶？为是无耶？若是无者，无则无心。云何有心？若心，为是有耶？为是无耶？若是无者，无则无心。云何有心？若谓心是有者，为在是过去、未来、现在耶？若在过去，过去已灭谓心是有者，为在是过去、未来、现在耶？若在过去，过去已灭，何得有心？若在未来，未来未至，何得有心？，何得有心？若在未来，未来未至，何得有心？若是现在，现在若是现在，现在不住，则不可得，若不可得，则无有心。不住，

30、则不可得，若不可得，则无有心。复次：若言心在现在，复次：若言心在现在，即当谛观，现在之心，有何等相貌，谛观不见相貌，则心不可得即当谛观，现在之心，有何等相貌，谛观不见相貌，则心不可得，若不可得，则无有心。，若不可得，则无有心。既然所观的心不可得，那么能观的智慧也同样不可得。既然所观的心不可得，那么能观的智慧也同样不可得。如此如此能观、所观的心不可得，则一切心不可得；能观、所观的心不可得，则一切心不可得；一切心不可得一切心不可得，则一切则一切由心所生的法由心所生的法也不可得；一切的法不可得，则心就无也不可得；一切的法不可得，则心就无所依；所依；心无所依心无所依，则无所忆念；，则无所忆念；无所忆念

31、无所忆念，则，则颠倒想断颠倒想断；颠；颠倒想断，则倒想断，则心无分别心无分别；心无分别，则；心无分别，则诤论心息诤论心息；诤论心息，；诤论心息，则则无爱恚无爱恚；若无爱恚，则；若无爱恚，则攀缘心不起攀缘心不起；攀缘心不起，则；攀缘心不起，则身心身心寂然寂然；身心寂然，就得正定；若得正定，便能开发真实智慧；身心寂然，就得正定；若得正定，便能开发真实智慧而断生死。而断生死。第二、对第二、对治心沉浮病修止观者治心沉浮病修止观者：行者于坐禅时，其心闇塞，：行者于坐禅时，其心闇塞，无记瞪懵，或时多睡，尔时应当，无记瞪懵，或时多睡，尔时应当，修观修观照了。若于坐中，其照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔

32、时应当，心浮动，轻躁不安，尔时应当，修止修止止之。止之。第三、随便宜修止观者：第三、随便宜修止观者：行者于坐禅时，虽为行者于坐禅时，虽为对治心沉对治心沉故，故，修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之修止止之。若。若于止时，即觉身心，安静明净，当知宜止，即应用止安心。于止时，即觉身心，安静明净，当知宜止，即应用止安心。若行者于坐禅时，虽为若行者于坐禅时，虽为对治浮动对治浮动故修止，而心不住，亦无法故修止，而心不住，亦无法利，利，当试修观当试修观，若于观中，即觉心神明净，寂静安稳，当知，若于观中，即觉心神明净，寂静安稳，当知宜观，即应用观安心。宜观

33、，即应用观安心。第四、对治定中细心修止观者：这时微细的心念，有时感觉自身是空寂的、有时又觉受到快乐、甚至能在定中变化种种境界，此时很容易走入偏邪的道路上去。如果不知道定中的境界是虚诳的，就会产生贪着；一旦产生贪着，就会执着这些境界以为真实。如果了知定中的细心，只是法尘分别影事（是虚诳不实的），就不会生起分别执着；不生起分别执着，则爱见不起；爱见不起则心地清净，这就是修止。若是修止，自心仍然迷恋贪着种种境界，爱见烦恼也不曾停息，这时就应当修观来照破。反观定中这一念细心究竟是何相貌？发觉它了不可得。既然定中的细心了不可得，就不再执着定中所见，不执着定中所见，则爱见烦恼不生，这就是修观。第五、为均齐

34、定慧修止观者：第五、为均齐定慧修止观者：行者于坐禅中，因修止故，或因修观，而入禅定，行者于坐禅中，因修止故，或因修观，而入禅定，虽得入定，虽得入定，而无观慧而无观慧，若无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不，若无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使发诸法门，能发起真慧，断诸结使发诸法门，尔时应当修观破析！尔时应当修观破析！若于定中若于定中，智慧开发，定慧均等，能断结使，证诸法门。，智慧开发，定慧均等，能断结使，证诸法门。若行者于坐禅时，因修观故，或因修止，若行者于坐禅时，因修观故，或因修止，即发智慧，而无定心即发智慧，而无定心，智慧既多而心豁然开解，智慧分明，而

35、不得定心，定心少故，智慧既多而心豁然开解，智慧分明，而不得定心，定心少故，则则心动散，故如风中灯，照物不了心动散，故如风中灯，照物不了！故释论云：若无定心，虽有！故释论云：若无定心，虽有观空、无相等智慧，是为颠倒智慧，是为观空、无相等智慧，是为颠倒智慧，是为狂智慧狂智慧，不能出离生死，不能出离生死。尔时应当复修止尔时应当复修止，以修止故，即得定心，得定心故，如密室中，以修止故，即得定心，得定心故，如密室中灯，则能破闇，照物分明。是即略说为均齐定慧二法修止观相。灯，则能破闇，照物分明。是即略说为均齐定慧二法修止观相。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取行者若能如是于端身正坐之中，善

36、用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知！是人善修佛法故，必于一生不空过也。舍不失其宜，当知！是人善修佛法故，必于一生不空过也。第二、明历缘对境修止观者：第二、明历缘对境修止观者：端身常坐，乃为入道之胜要，而有累之身，必涉事缘，若随端身常坐，乃为入道之胜要，而有累之身，必涉事缘，若随缘对境，而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，缘对境，而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应！若于一切时中，恒修定慧方便，当知！岂得疾与佛法相应！若于一切时中，恒修定慧方便，当知！是人必能通达一切佛法。是人必能通达一切佛法。云何名历缘修止观？所言缘者，谓云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘六

37、种缘：一行、二住、三：一行、二住、三坐、四卧、五作（音：佐，意：劳动）作、六言语。坐、四卧、五作（音：佐，意：劳动）作、六言语。云何名对境修止观？所言境者：谓六尘境，一眼对色、二耳云何名对境修止观？所言境者：谓六尘境，一眼对色、二耳对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约对声、三鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中，修止观，故名为历缘对境修止观也。此十二事中，修止观，故名为历缘对境修止观也。行者若于行时，应作是念，我今为何等事欲行，若为不善、无记事，则不应行，若能善利益，为如法事，即应行。（考察行为目标）云何名行中修止？若于行时，即当了知，因于行故，则有一切善恶等

38、法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何行中修观？应作是念，由心运身故，有去来往反，因此，则有一切善恶等法，故名为行，反观行心，不见相貌，当知！行者及一切法，毕竟空寂，是名修观。行中亦预有五番修止观意，如前分别。次：若于住时，应作是念，我今为何等事欲住，若为不善次：若于住时，应作是念，我今为何等事欲住，若为不善、无记事，即不应住，若为善利益事，即应住。、无记事，即不应住，若为善利益事，即应住。云何名住中修止？若于住时，即当了知，因于住故，则有云何名住中修止？若于住时，即当了知，因于住故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。

39、云何住中修观？应作是念，由心制御，竖身安立，因此则云何住中修观？应作是念，由心制御，竖身安立，因此则有，一切善恶等法，故名为住，反观住心，不见相貌，当知有，一切善恶等法，故名为住，反观住心，不见相貌，当知！住者及一切法，毕竟空寂，是名为修观。住中亦预有，五！住者及一切法，毕竟空寂，是名为修观。住中亦预有，五番修止观意，如前分别。番修止观意，如前分别。坐卧作语亦复如是。坐卧作语亦复如是。卧时应如师子王卧。卧时应如师子王卧。对境修止观：对境修止观：云何名眼见色时修止？云何名眼见色时修止？随见色时，即知如水中月，无有定实随见色时，即知如水中月，无有定实，若见，若见顺情之色顺情之色，不起贪爱，若，不起

40、贪爱，若见违情之色见违情之色，不起恚恼，若，不起恚恼，若见见非违非顺之色非违非顺之色，不起无明，及诸乱想，是名修止。，不起无明，及诸乱想，是名修止。云何名眼见色时修观？应作是念，云何名眼见色时修观？应作是念，随有所见，即无见相随有所见，即无见相，所，所以者何？于彼根尘，空明之中，各各无见，亦无分别，和合以者何？于彼根尘，空明之中，各各无见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，眼识因缘，即生意识，意识生时，即能分因缘，出生眼识，眼识因缘，即生意识，意识生时，即能分别，种种诸色，因此则有，一切善恶等法，即当反观，念色别，种种诸色，因此则有，一切善恶等法，即当反观，念色之心，不见相貌，当知！之心，不见相貌

41、，当知！见者及一切法，毕竟空寂，是名为见者及一切法，毕竟空寂，是名为观。观。眼见色中，亦预有五番修止观意，如前分别。眼见色中，亦预有五番修止观意，如前分别。耳闻声、耳闻声、鼻嗅香、舌受味、身受触等亦复如是修止观。鼻嗅香、舌受味、身受触等亦复如是修止观。行者若能于行住坐卧，见闻觉知等，一切处中，修止观者，当知！是人真修摩诃衍道。复次：若人如是，一切处中，修行大乘，是人则于世间，最上最胜，无与等者。闲坐林树间 寂然灭诸恶 澹泊得一心 斯乐非天乐 人求世间利 名衣好床蓐 斯乐非安稳 求利无厌足 纳衣行乞食 动止心常一 自以智慧眼 观知诸法实 种种诸法中 皆以等观入 解慧心寂然 三界无伦匹 善根发相善

42、根发相 第七第七 由于善巧修习前面所说的止观，所以经常会发动宿世的善根由于善巧修习前面所说的止观，所以经常会发动宿世的善根，修行人应当一一分辨清楚，才不致因为认识不清而误入邪，修行人应当一一分辨清楚，才不致因为认识不清而误入邪道或退失道心。道或退失道心。一、外善根发相。一、外善根发相。如果在修习止观时，突然发起一种喜欢如果在修习止观时，突然发起一种喜欢布施、持戒、孝顺父母、恭敬尊长、供养三宝，读诵经论、布施、持戒、孝顺父母、恭敬尊长、供养三宝，读诵经论、听经学教的心，就是所谓的外善根发相。听经学教的心，就是所谓的外善根发相。云何名云何名内善根发相内善根发相？有五种善根，发相不同：一、息道善根？

43、有五种善根，发相不同：一、息道善根发相；二、不净观善根发相；三、慈心善根发相；四、观因发相；二、不净观善根发相；三、慈心善根发相；四、观因缘善根发相；五、念佛善根发相。缘善根发相；五、念佛善根发相。一、云何息道善根发相？行者善修止观故，身心调适，妄念不起，因是自觉其心，渐渐入定，发于欲界，及未到地等定，身心泯然空寂，定心安稳。于此定中，都不见身心相貌，于后或经一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，将息不得，不退不失，即于定中，忽觉身心运动，八触而发。八触者：所谓觉身，痛痒冷暖，轻重涩滑等。当触发时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻！是为数息根本禅定善根发相。或者行人在欲界未到地定当中，忽然觉

44、得鼻中的气息，不但经由鼻中出入，也从全身八万四千个毛孔中同时出入。心眼能清楚看见身内的三十六物，就像打开仓库能看见麻、麦、谷、豆等一样的清楚分明。这时不禁心中惊讶、喜悦、寂静、轻安、快乐。这就是随息特胜善根发相。不净观善根发相。修行人在欲界未到定中，身心虚然寂静，忽然见到男、女死亡，死后身体由肿胀、青淤、烂坏，血涂、脓烂、虫噉、散坏、见白骨交错狼藉，心中顿时悲喜交加、倍感厌恶，不再贪爱男女身分（属外贪）。这就是九想善根发相。或者在静定当中，忽然见到自身、他身的不净相。或见膖胀狼藉；或见自身白骨，从头到脚节节相拄。见到这些境相后，定心安稳，惊悟无常，厌患五欲，不再执着人、我之相（属内外贪）。这就

45、是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，房舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。、慈心善根发相。修行人在欲界未到地定中，有时突然发起慈念众生的心，或缘亲人得乐之相而发深禅定，这时内心的清净、喜悦，实在很难用言语来形容。其它或缘中人（非亲非怨）、怨敌、乃至十方五道众生得乐之相的情况都是相同。出禅定之后，内心充满喜悦快乐，不论见到任何众生，神情都是柔和慈善的。这就慈心善根发相。其它如悲、喜、舍等善根发相，也可模拟得知。、因缘善根发相。修行人因为修止观证得欲界未到地定，有时在身心静定当中，忽然心生觉悟。这时推寻无明缘行、行缘识这三世十二因缘的关系，发觉它只是三世相续因缘和

46、合而有，若要寻求人、我则了不可得。这时自然破除以为有我、有人的邪见；也能离断、常两边（三世迁谢故不常，三世相续故不断，过去破常、未来破断、现在双破断常）。由于得定安稳，所以能开发智慧、心生法喜。从此不再缘念世间的事，也不再分别五阴、十二入、十八界等事。这就是因缘观善根发相。五、念佛善根发相：行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念，诸佛功德相好，不可思议，所有十力、无畏、不共、三昧、解脱等法，不可思议，神通变化，无碍说法，广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议。作是念时，即敬爱心生，三昧开发，身心快乐，清净安稳，无诸恶想，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善

47、根发相。复次：行者因修止观故，若得身心澄静，或得发无常、苦、无我、不净、世间可厌患、食不净、死、断、离、尽想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作、六度波罗蜜、神通、变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：制心一处，无事不办。（二）分别真伪。内善根发相的第二部分，是分别真伪。内容有二：一、明邪伪相；二、辨真正相。云何名邪伪相？行者！若发如上诸禅时，随因所发之法，或身手纷动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或身如被缚，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或时时见种种诸异境界，或时其心闇蔽，或时起诸恶觉，或时念外，散乱诸杂难善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思

48、，或时恶触，身毛皆惊竖，或时大乐昏醉，如是等种种邪法，与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱着此，即与九十五种鬼神之法相应，多好失心颠狂，或时诸鬼神等，知人念着其法，即加势力，令发诸染，邪定邪智，辩才神通，惑动世人，见者谓得道果，皆悉信伏，而其内心颠倒，专行鬼法，是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中，若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之？若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭，若不谢灭，应用正观破之，即当灭矣。二、次明正禅发相者：若于坐中，发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随正禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，澹然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，

49、智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。第三、明修止观长养诸善根者：若于坐中，诸善根发时，应用止观二法，修令增进。云何修令增进？若宜用止，则以止修之！若宜用观，则以观修之！觉知魔事 第八 如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事。魔以破除众生善根，令流转如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事。魔以破除众生善根，令流转生死为事。若能安心正道，方知道高魔盛，故须善识魔事。但魔有四种生死为事。若能安心正道，方知道高魔盛，故须善识魔事。但魔有四种：一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三种魔，皆是世之常：一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三种魔，皆是世之常事，今

50、不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说：鬼神魔有三种：一精事，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说：鬼神魔有三种：一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔罗鬼。魅鬼、二堆惕鬼、三魔罗鬼。一、精魅者：一、精魅者：十二时兽，变化作种种形色，或作少男少女，老宿之形，十二时兽，变化作种种形色，或作少男少女，老宿之形，及可畏身相等，种种非一，以恼惑行者。此诸精魅，饮恼行者，各当其及可畏身相等，种种非一，以恼惑行者。此诸精魅，饮恼行者，各当其时而来，善须别识。若多于寅时来者，必是虎豹等，若多于卯时来者，时而来，善须别识。若多于寅时来者，必是虎豹等，若多于卯时来者，必是兔麞鹿等；若多于辰时来者，必是龙鳖等；若多于巳时来者，