传统哲学与贵州文化-贵州义理易学心学派的先驱课件.pptx
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1、传统哲学与贵州文化贵州义理易学心学派的先驱 其他心学派易学代表人物义理易学的发展历程易学的总体转向心学派易学的形成孙应鳌的易学思想1 1-主要流派主要流派 义理易学是易学研究中的主要流派之一,主于闸明周易的哲学大义,与象数派、训诂考据派相对。象数派则专注象数分析推衍。训诂考据派继承两汉经学研究的方法,从文字的训诂考据中探索易学之理,以字解易,致力于易学史料的清理和考证。义理派则既反对象数派的繁琐,又否定训诂考据派的训诂,而精于明理,注重探求宇宙和人生的哲理。象数派的发展象数派的发展 象数派在先秦时期就已见端倪,主要是以左传、国语中的巫史占莁为代表,其易占主要讲变卦、卦辞占和卦象占。发展到两汉时
2、期,形成象数学,易学同当时的天文历法相融合,并受到占星术和天人感应说的影响,形成了一套以卦气说为中心的易学象数学体系。西汉时期象数派的代表西汉时期象数派的代表 汉代象数派的代表主要有西汉时期的施仇、孟喜,梁丘贺、焦延寿、京房,东汉时期则有马融、郑玄、荀爽,汉末有虞翻、陆组、魏伯阳等人。他们都以极其繁杂的象数解易,并各有特点。各具特点的象数解易各具特点的象数解易 如孟喜倡导卦气说,京房倡导占候之术,郑玄提出爻辰说、五行说,荀爽提出乾升坤降说,虞翻主张卦变说和纳甲说,而魏伯阳著周易参同契,将卦气说与炼丹术相结合,提出月体纳甲说。魏晋时期象数派的代表魏晋时期象数派的代表 魏晋时代象数派的代表人物是管
3、辂、王济、干宝、郭璞以及荀氏家族等,他们大多把周易视为占算时日、预测祸福的方术,实际上属于占算家者流。至宋代的象数学则推崇河图、洛书,形成图书易学。它是由道士陈抟(字图南)始创的,中经种放、穆修、李之才等人,发展为邵雍的易学。宋代象数派的代表人物还有刘牧、朱震、蔡元定等人。明代则以来知德、黄道周和方以智等人为代表。WORD I LOVE YOU 义理派最早源于孔子对 周易的研究,据说易传就是孔子所作;至战国时则有荀子易说,由此开启儒家之易的先河。义理派的开源义理派的开源 至汉代民间古文经易学家费直、高相根据易传文意来解释经文,注重义理的阐发,故被视为汉代义理派的代表。义理派的代表义理派的代表
4、此外,在汉代还有将易学与黄老之学相结合来闸发阴阳变易学说,由此形成道家之易。这一治易倾向的主要代表有西汉的严君平(名遵)和杨雄。道家之易道家之易解易解易 发展至魏晋时代,王弼将周易纳入玄学领域,以老庄玄学解易,一扫汉易的象数之学,治易不为占卜,不讲卦气说,更不谈阴阳灾变,只注重周易中蕴含的义理哲学、创建了易学的玄学义理派。这一派的其他代表人物还有王肃、韩康伯等人。主要人物主要人物周易玄学义理派玄学义理派 唐代佛教大倡,佛学家便援引易学理论来解说佛学,使佛学与易学相糅合,由此形成佛家之易。佛家佛家 之易之易佛学其代表人物有宗密、李通玄等人。至宋代,胡瑗、周敦颐(亦带有象数派色彩)首先借易理来阐述
5、人事,是宋代义理派易学的先驱。代表人物代表人物义理到了程颐(号伊川),义理派易学达到兴盛。程颐把理(天理)看成是先于易而存在的易理,而周易的作用只是“尽天理”而已。朱熹解易朱熹解易乃以程颐易学为正宗,但认为易本卜莁之书,对卦爻辞的解释不能脱离其中的象数观点,故站在义理派的立场上,吸收了象数派的某些观点。但对象数派的互体、互行,纳甲,飞伏之类解易亦不赞成。认为(周易之所以可以指导人们的行动,是因为卦爻辞所讲的事并非专指某人某事,而是包涵这普遍适用于同类事物的哲学之理,故理为太极,为宇宙的根本。至明末清初,义理派易学的代表人物则有王夫之、李光地、孙奇逢、刁包、陈梦雷等人。太极2 2心学派易学的形成
6、心学派易学的形成 心学派易学的形成,则是由宋明理学的分化而形成的。就宋明理学派易学本身来看,实际上当时的哲学家们所发明的易理又各有不同。有以程颐、朱熹为代表的理学派易学体系,有以张载为代表的气学派的易学体系,还有以程颢(号明道)、陆九渊、杨简(慈湖)、王阳明为代表的心学派易学思想。朱熹王阳明孙应鳌魏伯阳程颢解易心学派对周易原理的阐释,主要讲源于程颢。程颢把“生生之谓易”解释为仁德和至诚的境界,以为天地之道和阴阳变化之法不离人心,从而提出“仁者以天地万物为一体”的天人一本说,体现了天道不在人心之外的思想。陆九渊则发展了程颢的观点,认为易理与人心不容有二,爻之义即吾心之理。杨简易学 杨简又发展了以
7、上二人的易学观点,以心性说易,认为易道即是人心,天地万物之变化皆是人心之变化。王阳明易学 王阳明易学更明确指出,心之本体即是天理,易道建诸天人,人心一切流变无所逃于天地之间,这是易道所以正万世人心,且为千古之学之大本大源的原因。性、命、道同出一源,性乃天降之本体,性体由生到死流行便是道,人懂得率性而行便在天道中,不懂得率性而行便是偏离天道。易道 故“人心与天地一体、故上下与天地同流”,良知之道即是天道,即是易道,易道在人心,不过是其阴阳动静的自然流行。人心只变能做到动静合于天时,使自然与天道合而为一,能悟透此道就是圣人。3易学孙应鳌心学派 孙应鳌的易学对卦爻辞的解说亦主张取义,注重因经明道,是
8、义理派的易学。然其与王弼以老庄哲学释易的义理派不同,乃是纯以儒家义理解易,属于程朱的易学系统。但他的易学又与朱熹不同,他发挥了程颢和王阳明以来的心学观点来解释易理,认为易理即人心,故其对易理的解说,是以人心即人们的精神和道德意识为宗趣的。易易理:天地万物之地 关于周易一书的性质,孙应鳌不同意朱熹的看法,认为周易并非占莁之书,而是用以明诸天人之道、教化百姓、成圣成贤的哲理书。故他同意周敦颐“易何止五经之源,其天地鬼神之奥乎”的看法,认为“易不作,则天地鬼神之道不著”,易之象数都是天地鬼神之道(理)的模拟和准则。然而,孙应鳌与周敦颐等理学派易学不同,他认为易之理即天地万物之理,而天地万物之理即存在
9、于人心之中。天地万物易理本质 他在淮海易谈自序中说:“易者何也?以著天地万物之理也。天地万物之理妙于人心,故易著天地万物之理以明也。古贤易理.人心 古之圣人而明诸心矣,欲人皆明诸心不可得,于是诸易之书为经。.传则得其所以为心,晦则失其所以为心,非得自外,得自我也。”直言易理即人心,周易乃存心明理之书。接下来,他还以自己学易的经过证之:“愚自学易,尝求诸大儒之说于传,求诸大圣人之说于经,未窥测也。已乃因传以求经,因经以求心,浸浸乎若有窥测矣,而未能见晓。因经求心 已乃反之于心略其所有言与无言,涵泳之,优泳之,日用起处罔不念斯,久之,则若诸大儒之意若可起于衷,诸大儒之语若可出诸口,而诸大圣人著经之
10、意若可不远于吾心。”当然,孙应鳌所说的“吾心”,并非主观任意之心,而是与道与理合而为一之心,不是以私意为心。心.道与理易理之心 天地万物之理(道)为易理,心具易理,备具易理之心,活泼泼感而遂通,它即是存在的本真,又是宇宙的实相。心中之易理乃人人共具,因而又是普遍的、必然的,当下证之本心即可求得。一方面易理是超越的、普遍的和必然的,另一方面易理又离不开每一个体的体验与经验,是内在的、人心的,可以经验呈现。内外易理 易理在人心的展现是自然而然的,人心的真实与宇宙的真实是同一的,内在的人心与外在的天道(易理)本质上不可分离,人心与易理不能阻隔为二,如果将其分裂为二,则即是以“私意”为心,如是必然使人
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