历史唯物主义的创立(上)思政考博专业课讲解课件.pptx

1、历史唯物主义的创立（上）关于费尔巴哈的提纲路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结论历史唯物主义的书信考博考博考博考博目目 录录01 费尔巴哈理论简介02 关于费尔巴哈的提纲介绍03 关于费尔巴哈的提纲解读04 路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结解读05 论历史唯物主义的八封书信简介考博考博费尔巴哈理论简介费尔巴哈的两大理论贡献：宗教批判，哲学批判l 宗教批判。上帝是人的产物，“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化为主体、人格的本质的对象。人是主词，上帝是谓词。l 批判黑格尔的绝对精神。他认为，黑格尔哲学的错误之处在于他把具有整体性的绝对精神“当成了宾词”，绝对精神外化

2、的自然等具体内容不过是“一些影子、一些环节、一些以毒攻毒的点滴”。费尔巴哈认为，黑格尔的思辨哲学不过是思辨神学的不同表现形式，真正现实的基础应该是有血有肉的人，他才是“感性的、个别的存在的实在性，对于我们来说，是一个用我们的鲜血来打图章担保的真理”。费尔巴哈理论简介费尔巴哈对自然的认识：自然界是首要的；首先是表象直观，对自然事物的直接把握；在此基础上，把自然和理性结合，感性直观，把握自然实体。费尔巴哈对宗教的看法：一是人要能够形成类概念的能力；二是人有依赖感，即恐惧和爱；三是人的本质的异化。费尔巴哈理论简介费尔巴哈对“人”的看法l 对人进行心理分析：恐惧、爱依赖感利己主义，保护自身，因此创造了

3、神。神是人的异化。l 人的本性是利己主义和爱，最终要实现爱的宗教。l 历史是人性自我异化及其克服的过程，表现为由基督教向爱的宗教回归。l 人是自然界的产物，是感性的而不是思维的，从生物学角度理解人。l 只重视颠倒神和人的关系，没有对市民社会展开分析。考博考博关于费尔巴哈的提纲介绍关于费尔巴哈的提纲是马克思1845年春在布鲁塞尔写的笔记马克思逝世后恩格斯做了改动后出版（1888年在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结后作为附录出版）关于费尔巴哈的提纲介绍提纲是历史唯物主义的起源：l 恩格斯在他的路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结1888年单行本序言中把它称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个

4、文件”。l 恩格斯在1893年2月9日给俄国流亡社会主义者弗拉基米尔 雅 施穆伊洛夫的回信中表示:“关于历史唯物主义的起源,在我看来,您在我的费尔巴哈(路德维希 费尔巴哈和德国古典哲学的终结)中就可以找到足够的东西 马克思的附录其实就是它的起源!”l 在宣言(1892年柏林新版)的序言和揭露共产党人案件的序言中也可以找到相关论述考博考博关于费尔巴哈的提纲介绍提纲的三个主要内容l 实践l 人的本质l 改变世界l 改变世界是实践和人的本质的立足点考博考博关于费尔巴哈的提纲解读几个关键概念：实践，宗教，人，自然，社会，矛盾。马克思通过实践的概念改变了以往唯物主义认识世界的方式：从单纯的客体对人的决定

5、，变为主客体相互作用，描述并解释了人与自然的发展过程，从单向决定的历史变成了相互推动的历史。把费尔巴哈对宗教的批判更进了一步。费尔巴哈把宗教归结于人，这是没问题的，但是对人的认识有问题，犯了他不满意的抽象的错误。人不是抽象、孤立的，而是社会的。人的发展不是宗教感情的发展史，而是社会的发展史。考博考博关于费尔巴哈的提纲解读社会的发展是由其自身矛盾推动的，不过还没找到具体是什么矛盾。宗教是社会的矛盾产生的，是矛盾的表现。费尔巴哈等旧唯物主义者批判宗教和观念论哲学，但是他们没有看到，历史的发展是实践过程，即主客体共同历史的发展是实践过程，即主客体共同作用互相推动发展的过程；实践的主体是人，是和社会作

6、用互相推动发展的过程；实践的主体是人，是和社会同一的；社会发展是其自我矛盾推动的；同一的；社会发展是其自我矛盾推动的；人的本质是历人的本质是历史的，不是预设的；史的，不是预设的；宗教只是人类社会自我矛盾的表现宗教只是人类社会自我矛盾的表现。可以说现阶段，实践是马克思对历史的解读方式，历史的本体是“人-社会”结构。下一步就要深入到生产中去了，找到生产力-生产关系的矛盾。考博考博关于费尔巴哈的提纲解读费尔巴哈的两大问题：l 一是对人和自然的关系认识有问题，体现在对感性和实践的理解；l 二是对人的认识有问题，是社会的、历史的而不是自然的、情感的。考博题解析提纲中包含的哲学方法提纲产生的哲学革命意义考

7、博考博关于费尔巴哈的提纲解读一l 从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。l 费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的gegenstndliche活动。因此，他在基督教的本质中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的

8、”活动的意义。考博考博关于费尔巴哈的提纲解读二l 人的思维是否具有客观的gegenstndliche真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。考博考博关于费尔巴哈的提纲解读三l 关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。l 环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。五l 费尔巴哈不满意抽

9、象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看做实践的、人的感性的活动。考博题解析 解释并揭示费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观，这句话的意义。费尔巴哈对人的解释为什么是抽象的考博考博关于费尔巴哈的提纲解读六l 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。l 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：l（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的人的个体。l（2）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。考博考博关于费尔巴哈的提纲解读七l 因此，

10、费尔巴哈没有看到，“宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。十l 旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。十一l 哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。考博题解析新旧唯物主义的区别。名词解释，旧唯物主义。考博考博费尔巴哈论解读基本内容l 黑格尔哲学和青年黑格尔派l 哲学的基本问题l 费尔巴哈哲学的局限l 历史唯物主义考博考博费尔巴哈论解读一：黑格尔哲学。介绍了黑格尔的哲学体系，分析了它的革命性与保守性，论述了黑格尔哲学体系向青年黑格尔派的转变。l 黑格尔哲学及其内在矛盾。德国资产阶级的软弱性，黑格尔哲学的两面性

11、。哲学体系是保守的，辨证方法是革命的。l 青年黑格尔派。考博考博费尔巴哈论解读二：“哲学的基本问题”。l 本体论。唯心主义和唯物主义之间的对立l 认识论。可知论和不可知论的对立l 在此基础上，他还讨论了唯物主义的科学性及其自然科学基础、唯物主义的发展类型和特征以及历史唯物主义等内容。考博考博费尔巴哈论解读三：费尔巴哈的宗教观、伦理学及其局限。l 费尔巴哈在自然哲学上的唯物主义立场l 费尔巴哈的唯心主义倾向及其批判。费尔巴哈的宗教批判是不彻底的。没有看到宗教异化的根源是世俗基础；批判宗教不是要消灭宗教，而是用新宗教取代就宗教，把人与人的联系解释为宗教，最终提出爱的宗教。伦理学是唯心主义的。黑格尔

12、的伦理只是客观精神的一环，但其中补充了大量现实的内容。费尔巴哈的道德哲学走了一条与黑格尔完全相反的道路。在形式上，他把人作为伦理学的出发点，但是却抽掉了人的具体内容。他关注的人不是“生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面”，而始终是“在宗教哲学中出现的那种抽象的人”。费尔巴哈只能诉诸抽象的“爱”。考博题解析马克思主义的人与自然思想考博考博费尔巴哈论解读四：恩格斯在第四部分主要考察了辩证唯物主义和历史唯物主义的本质。l 辩证法与唯物主义世界观的结合在哲学上是一种根本革命；辩证法既能适用于外部自然界，也能适用于人类思维，是一种“关于外部世界和人类思维运动的一般规律的科学”l 辩证唯物主义

13、的方法还能够应用到人类社会发展史，能够帮助人们准确把握社会发展规律l 历史唯物主义的基本原理，阐明了生产力和生产关系在社会发展中的根本性作用，注意到了政治上层建筑的相对独立性考博考博论历史唯物主义的书信简介人们通常把这些书信中比较集中阐述历史唯物主义思想的八封书信，称作“马克思恩格斯关于历史唯物主义的八封书信”。按照时间顺序，八封书信分别是：马克思1846年12月28日致帕维尔瓦西里耶维奇安年科夫、马克思1852年3月5日致约瑟夫魏德迈、马克思1868年7月11日致路德维希库格曼、恩格斯1890年8月5日致康拉德施米特、恩格斯1890年9月21-22日致约瑟夫布洛赫、恩格斯1890年10月27

14、日致康拉德施米特、恩格斯1893年7月14日致弗兰茨梅林、恩格斯1894年1月25日致瓦尔特博尔吉乌斯。考博考博论历史唯物主义的书信简介（一）历史唯物主义是方法，而不是现成的教条（一）历史唯物主义是方法，而不是现成的教条l 1887年1月27日致弗罗伦斯凯利-威士涅威茨基的信中，恩格斯就指出“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”l 在1890年6月5日致保尔恩斯特的信中，恩格斯再次指出，“如果不把唯物主义方法当做研究历史的指南，而把它当做现成的公式，按照它来剪裁各种历史事实，那它就会转变为自己的对立物。”考博考博论历史唯物主义的书信简介（一）历史唯物主义是方法

15、，而不是现成的教条（一）历史唯物主义是方法，而不是现成的教条l 在1890年8月5日致康拉德施密特的信中，恩格斯指出：“对德国的许多青年著作家来说，唯物主义这个词大体上只是一个套语，他们把这个套语当做标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究，就是说，他们一把这个标签贴上去，就以为问题已经解决了。但是我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的杠杆。必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态的存在条件，然后设法从这些条件中找到相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。”考博考博论历史唯物主义的书信简介（二）如何理解经济的决定作用（二）如何理解经济的决定作用l

16、 合力说。总的联系。归根到底。l 上层建筑、意识形态的反作用问题。国家，法，宗教。（三）历史的必然性与偶然性（三）历史的必然性与偶然性l 他对经济因素决定性作用的阐述实际就是在阐述历史的必然性，这种由经济决定的历史的必然性，又被恩格斯称为“经济必然性”。经济的决定性作用就表现在：“归根到底”经济必然性会为自己开辟道路。“在这里通过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性，归根到底仍然是经济的必然性。”考博考博考博题解析恩格斯说“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和提供这种研究使用的方法。”请谈谈你对这句话的理解。历史唯物主义的决定论与机械决定论之间的本质区别