世界观、人生观、价值观的自我教育-—从求真、从善、爱美做起课件.ppt

1、h1世界观、人生观、价值观的世界观、人生观、价值观的自我教育自我教育 从求真、从善、爱美做起从求真、从善、爱美做起 h2我提议我提议 为在汶川大地为在汶川大地震中死难的同震中死难的同胞默哀！胞默哀！h3v向救灾的英雄们致敬向救灾的英雄们致敬！v温总理，你好！请注意温总理，你好！请注意自身的安全自身的安全，请注意适，请注意适当的休息当的休息！你的健康是！你的健康是救灾的需要救灾的需要，是灾区人，是灾区人民和全国人民的需要！民和全国人民的需要！h4女孩废墟下打手电读书女孩废墟下打手电读书 v让陈老师与官兵们感动的是，这个女孩被救让陈老师与官兵们感动的是，这个女孩被救出时，还在废墟里面打着手电筒看书

2、。她说：出时，还在废墟里面打着手电筒看书。她说：“下面一片漆黑，我怕。我又冷又饿，只能靠下面一片漆黑，我怕。我又冷又饿，只能靠看书缓解心中的害怕！看书缓解心中的害怕！”她的诚实如同她的坚她的诚实如同她的坚强一样，让听者无不动容。陈全红一下子哭强一样，让听者无不动容。陈全红一下子哭了，抱着清清连说：了，抱着清清连说：“好孩子，只要你能活着好孩子，只要你能活着出来，就比什么都好。出来，就比什么都好。”v与邓清清一样，另一名被压在废墟里名叫罗与邓清清一样，另一名被压在废墟里名叫罗瑶的女孩子在手脚受伤的情况下，一遍遍地瑶的女孩子在手脚受伤的情况下，一遍遍地哼着乐曲，靠着顽强的哼着乐曲，靠着顽强的“钢琴

3、梦想钢琴梦想”激励自己激励自己不要入睡，结果她赢了死神。不要入睡，结果她赢了死神。h5托起初升的太阳托起初升的太阳h6v引引 子子v一、探求正确的世界观、人生观、价值一、探求正确的世界观、人生观、价值 观观真善美的追求真善美的追求v二、对教育的思考二、对教育的思考教育的失误给学教育的失误给学 生带来的负面影响生带来的负面影响v三、把握自我教育，谨防误导三、把握自我教育，谨防误导“教育教育”v四、关于工具理性与价值理性四、关于工具理性与价值理性v五、抵制不良倾向的侵袭和引诱五、抵制不良倾向的侵袭和引诱v希望与期盼希望与期盼h7引引 子子 v进入高等院校相当于进入了一个进入高等院校相当于进入了一个

4、“准准社会社会”，是人生旅途上的一个重大的，是人生旅途上的一个重大的转折转折 ，是人生历史上的一个重要阶，是人生历史上的一个重要阶段段，它是一个人正确的世界观，它是一个人正确的世界观、人、人生观生观、价值观形成的关键时期、价值观形成的关键时期，也，也是性格发展形成是性格发展形成、掌握为人民服务、掌握为人民服务本领的十分宝贵的时期。本领的十分宝贵的时期。h8一、探求正确的世界观、人生观、一、探求正确的世界观、人生观、价值观价值观真善美的追求真善美的追求 v（一）什么是世界观、人生观、价值观（一）什么是世界观、人生观、价值观v（二）两种世界观、人生观和价值观对青年（二）两种世界观、人生观和价值观对

5、青年的争夺一天也没有停止过的争夺一天也没有停止过v（三）树立正确的世界观、人生观、价值观，（三）树立正确的世界观、人生观、价值观，不妨从求真、从善、爱美做起不妨从求真、从善、爱美做起v（四）知道与体道（四）知道与体道 h9（一）什么是（一）什么是世界观、人生观、价值观世界观、人生观、价值观 v但凡生活在这个世界上的人，没有一个人不但凡生活在这个世界上的人，没有一个人不会去探讨世界的，没有一个人不会去思考人会去探讨世界的，没有一个人不会去思考人生的，没有一个人不会去考虑自己的行为有生的，没有一个人不会去考虑自己的行为有没有价值的。只不过有的人自觉一些，有的没有价值的。只不过有的人自觉一些，有的人

6、被动一些；有的人系统一些，有的人零碎人被动一些；有的人系统一些，有的人零碎一些；有的人思考得深刻一些，有的人相对一些；有的人思考得深刻一些，有的人相对地浅薄一些；有的人是为了指导自己的行动，地浅薄一些；有的人是为了指导自己的行动，有的人只是为了武装嘴巴而已。有的人只是为了武装嘴巴而已。h10v什么是世界观、人生观、价什么是世界观、人生观、价值观呢？它们之间又有什么关值观呢？它们之间又有什么关系呢？系呢？v世界观对人有哪些作用呢？世界观对人有哪些作用呢？v树立正确的世界观、人生观树立正确的世界观、人生观和价值观。和价值观。h11树立正确的树立正确的世界观、人生观和价值观世界观、人生观和价值观 v

7、正确的世界观不是与生俱来的，正确的世界观不是与生俱来的，而是在认识和改造客观世界的过而是在认识和改造客观世界的过程中不断推进主观世界的改造而程中不断推进主观世界的改造而形成的。形成的。v为了树立正确的世界观、人生观为了树立正确的世界观、人生观和价值观，可以从和价值观，可以从“三多三多”入手。入手。h12为了树立正确的世界观、人生观和价为了树立正确的世界观、人生观和价值观，可以从值观，可以从“三多三多”入手。入手。v一是多学。一是多学。首先首先要学习历史；要学习历史；其次其次要学习科学技术要学习科学技术知识；知识；第三第三要加强社科、人文修养，继承传统文化要加强社科、人文修养，继承传统文化中的人

8、文关怀的精华，树立以人为本的人文精神。中的人文关怀的精华，树立以人为本的人文精神。v二是多思。二是多思。勤于思考对于判断真假、善恶、美丑和勤于思考对于判断真假、善恶、美丑和是非有着至关重要的作用。特别是对那些廉价的格是非有着至关重要的作用。特别是对那些廉价的格言、残缺的逻辑、似是而非的言、残缺的逻辑、似是而非的“理论理论”，更需要多问，更需要多问几个问什么。几个问什么。v三是多行。三是多行。行，在这里是指的实践，包括生产实践、行，在这里是指的实践，包括生产实践、科学试验和社会实践。科学试验和社会实践。h13小小 结结v综上所述，我们新时代的莘莘学子必须牢固树立马综上所述，我们新时代的莘莘学子必

9、须牢固树立马克思主义的唯物主义世界观、人生观、价值观，而克思主义的唯物主义世界观、人生观、价值观，而树立和坚持正确的世界观、人生观、价值观是一个树立和坚持正确的世界观、人生观、价值观是一个长期的艰苦的过程，我们必须要有坚忍不拔的毅力，长期的艰苦的过程，我们必须要有坚忍不拔的毅力，甚至要牺牲一些个人的利益，只有这样，我们才能甚至要牺牲一些个人的利益，只有这样，我们才能象毛泽东在象毛泽东在纪念白求恩纪念白求恩一文里所说的，成为一一文里所说的，成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。个脱离了低级趣味的人，

10、一个有益于人民的人。h14爱因斯坦在爱因斯坦在19211921年颁发诺贝尔奖年颁发诺贝尔奖典礼上的演讲稿典礼上的演讲稿我的世界观我的世界观 v“我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的常生活就可以明白：人是为别人而生存的首先是为那样首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是

11、一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而

12、难以忍受。觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。”h15v“每一个人的行为不仅受着外界的强制，而每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。且要适应内在的必然。”v“每个人都有一些理想，这些理想决定着他每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看做生活目的本身从来不把安逸和享乐看做生活目的本身我我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路的，是善、美和真。要是没有志同道合道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观者之间的亲切

13、感情，要不是全神贯注于客观世界世界那个在艺术和科学工作领域里永远达那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标标财产、虚荣、奢侈的生活财产、虚荣、奢侈的生活都是可鄙都是可鄙的。的。”h16v“我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异

14、有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。”v“我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使是只领悟到其极小的一部分，我也此，即使是只领悟到其极小的一部分，我也就心满意足了。就心满意足了。”h17点点 评评v爱因斯坦是一位对人类做出了巨大爱因斯坦是一位对人类做出了巨大

15、贡献的科学家。从以上引文可以看贡献的科学家。从以上引文可以看出，他的科学成就得益于他对崇高出，他的科学成就得益于他对崇高境界的世界观、人生观和价值观的境界的世界观、人生观和价值观的追求。然而，他不是一位彻底的唯追求。然而，他不是一位彻底的唯物主义者，到了晚年，在许多百思物主义者，到了晚年，在许多百思不得其解的新的宇宙现象和社会现不得其解的新的宇宙现象和社会现象面前，他皈依了宗教。象面前，他皈依了宗教。h18“精神万能精神万能”与与“精神枷锁精神枷锁”v“文化大革命文化大革命”前和前和“文化大革命文化大革命”中，一方面在中，一方面在“造神运动造神运动”的的鼓吹下，把世界观、人生观、价值观的追求看

16、成是脱离物质鼓吹下，把世界观、人生观、价值观的追求看成是脱离物质世界的世界的“精神万能精神万能”的的“存在形态存在形态”；另一方面，又在；另一方面，又在“以阶级以阶级斗争为纲斗争为纲”的总纲领的指导下，把思想问题、意识形态问题、的总纲领的指导下，把思想问题、意识形态问题、学术探讨中的认识问题，哪怕仅仅是个人的思想情绪问题，学术探讨中的认识问题，哪怕仅仅是个人的思想情绪问题，都一概的无限上纲上线，都扣上都一概的无限上纲上线，都扣上“唯心主义的世界观唯心主义的世界观”、“资资产阶级的人生观产阶级的人生观”和和“个人主义的价值观个人主义的价值观”三顶帽子；对年轻三顶帽子；对年轻人，还要加上一条：人，

17、还要加上一条：“这是阶级斗争的新动向，是资产阶级这是阶级斗争的新动向，是资产阶级与我们争夺青年的严重表现与我们争夺青年的严重表现”。这样一来，就把原本应该是。这样一来，就把原本应该是很生动活泼的、主动积极的关于世界观、人生观、价值观的很生动活泼的、主动积极的关于世界观、人生观、价值观的自我教育的话题，变成了压制人们在人生旅途中主动、积极自我教育的话题，变成了压制人们在人生旅途中主动、积极地探索对客观世界的认知，对主观世界、人类自身的认识和地探索对客观世界的认知，对主观世界、人类自身的认识和对人类行为价值取向的追求的一种精神枷锁。有人对对人类行为价值取向的追求的一种精神枷锁。有人对“三观三观”采

18、取采取“不在乎、不屑于不在乎、不屑于”，“不关我的事儿不关我的事儿”的态度，其实都是的态度，其实都是对过去的这种高压的一种逆动，一种对过去的这种高压的一种逆动，一种“惩罚惩罚”。h19两种对立的两种对立的世界观、人生观和价值观世界观、人生观和价值观 v人以群分。在社会生产和社会生活的活动中，根据对生产资人以群分。在社会生产和社会生活的活动中，根据对生产资料的占有权和对生产出来的产品的分配权，人们分成了不同料的占有权和对生产出来的产品的分配权，人们分成了不同的阶级。阶级具有从组成这个阶级的个体的人的观念中提炼的阶级。阶级具有从组成这个阶级的个体的人的观念中提炼出来、而又区别于个体观念的群体的观念

19、，它比个体的观念出来、而又区别于个体观念的群体的观念，它比个体的观念更为集中，也就更为典型。这种阶级的观念，集中地表现为更为集中，也就更为典型。这种阶级的观念，集中地表现为阶级的意志和整个阶级对它自身生存目的的追求。于是，就阶级的意志和整个阶级对它自身生存目的的追求。于是，就形成了带有阶级群体性的世界观、人生观和价值观。形成了带有阶级群体性的世界观、人生观和价值观。v在当今的世界上，存在着两种对立的世界观、人生观和价值在当今的世界上，存在着两种对立的世界观、人生观和价值观，那就是共产主义世界观、人生观、价值观和资产阶级世观，那就是共产主义世界观、人生观、价值观和资产阶级世界观、人生观、价值观。

20、前者以界观、人生观、价值观。前者以“我为人人我为人人”为特征，后者则为特征，后者则强调强调“人人为我人人为我”。h20（二）两种世界观、人生观和价值观（二）两种世界观、人生观和价值观对青年的争夺一天也没有停止过对青年的争夺一天也没有停止过v有人试图以有人试图以“染缸论染缸论”来回答争夺青年的问题：社会是一个五来回答争夺青年的问题：社会是一个五颜六色的大染缸，染料有红色的也有黑色的，还有许多中间颜六色的大染缸，染料有红色的也有黑色的，还有许多中间色调，谁都想把你染成他的颜色。从这一基本估计的客观现色调，谁都想把你染成他的颜色。从这一基本估计的客观现实出发，又有两种不同的主张，一种从正面看，面对污

21、染，实出发，又有两种不同的主张，一种从正面看，面对污染，“清者自清，浊者自浊清者自清，浊者自浊”，不必大惊小怪，自然有个自然的；，不必大惊小怪，自然有个自然的；另一种从反面看，另一种从反面看，“被污染是不可避免的被污染是不可避免的”。前者固然乐观，。前者固然乐观，但是带有但是带有“唯基因论唯基因论”的色彩，清者、浊者，都是天生的，着的色彩，清者、浊者，都是天生的，着急也没有用。对于这种说法，我们有一个疑问：既然为善、急也没有用。对于这种说法，我们有一个疑问：既然为善、为恶都是天生的，那还要教育干嘛！后者看似客观，其实是为恶都是天生的，那还要教育干嘛！后者看似客观，其实是从另一个侧面否定教育的一

22、个重要的功能从另一个侧面否定教育的一个重要的功能教化功能，既教化功能，既然然“被污染是不可避免的被污染是不可避免的”，那我们还去惩罚教唆犯干嘛！，那我们还去惩罚教唆犯干嘛！h21v人，完全可以做到像莲花一样出污泥而不染。人，完全可以做到像莲花一样出污泥而不染。v外因是变化的条件，内因是变化的依据。所外因是变化的条件，内因是变化的依据。所以，我们宁可相信近朱者赤，近墨者黑以，我们宁可相信近朱者赤，近墨者黑如何如何“近近”？有别人领着你走近，也有自己主？有别人领着你走近，也有自己主动地靠近：动地靠近：“领着你走近领着你走近”有正面的教化，也有正面的教化，也有反面的教唆，一字之差，天壤之别；有反面的

23、教唆，一字之差，天壤之别；“自己自己主动地靠近主动地靠近”有义无反顾，也有同流合污，两有义无反顾，也有同流合污，两种追求，两种结果。向谁种追求，两种结果。向谁“近近”？有远小人近？有远小人近君子的近，也有远君子近小人的近。君子的近，也有远君子近小人的近。h22灰栏记灰栏记中的真假母亲中的真假母亲 对一个的孩子的争夺对一个的孩子的争夺v 灰栏记灰栏记 是依据一个兼有悬念色彩是依据一个兼有悬念色彩、民俗价、民俗价值、伦理意义和寓言性质的故事而编写的公案戏值、伦理意义和寓言性质的故事而编写的公案戏（剧情简介）。（剧情简介）。v在两种对立的世界观、人生观和价值观为对手、在两种对立的世界观、人生观和价值

24、观为对手、争夺我们年轻人的争夺我们年轻人的“拔河赛拔河赛”中，作为被争夺的对中，作为被争夺的对象象我们应该倒向哪一边？我们非常乐观地相我们应该倒向哪一边？我们非常乐观地相信，孩子们一定能够自己找到正确的答案信，孩子们一定能够自己找到正确的答案因因为，只有真正爱惜孩子生命的女人才配做孩子的为，只有真正爱惜孩子生命的女人才配做孩子的妈妈。妈妈。h23（三）树立正确的（三）树立正确的世界观、人生观、价值观，世界观、人生观、价值观，不妨从求真、从善、爱美做起不妨从求真、从善、爱美做起v“登高必自卑登高必自卑”。第一第一、作为新时代的大、作为新时代的大学生，我们必须追求、而且能够达到世学生，我们必须追求

25、、而且能够达到世界观、人生观、价值观的高尚境界；界观、人生观、价值观的高尚境界；v第二第二、而要想达到高尚的人生境界，必、而要想达到高尚的人生境界，必需从小做起、从现在做起，一句话需从小做起、从现在做起，一句话从我做起。从我做起。h24自我价值正当的实现、对人生最自我价值正当的实现、对人生最 高境界的追求高境界的追求 ，从何处做起？，从何处做起？v人民教育家陶行知先生在人民教育家陶行知先生在1946年提出教年提出教师的任务是师的任务是“千教万教，教人求真。千教万教，教人求真。”学学生的职务是生的职务是“千学万学，学做真人。千学万学，学做真人。”v他倡导教育应该他倡导教育应该“教人做人，教人做真

26、教人做人，教人做真人，教人做真善美的新人人，教人做真善美的新人”。v所以，自我价值正当的实现、对人生最所以，自我价值正当的实现、对人生最高境界的追求高境界的追求 ，不妨，不妨从求真、从善、从求真、从善、爱美做起爱美做起 。h25陶行知先生语录陶行知先生语录v我们需要智、仁、勇兼修的个人，不智而仁是懦夫之仁；不我们需要智、仁、勇兼修的个人，不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清谈之智；不勇而仁是口头之仁。之勇；不勇而智是清谈之智；不勇而仁是口头之仁。v平时要以平时要以 “仁者不忧，知（智）者

27、不惑，勇者不惧，达者不仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧，达者不恋恋”的精神培养学生和我们自己；有事则以的精神培养学生和我们自己；有事则以“富贵不能淫，贫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动贱不能移，威武不能屈，美人不能动”相勉励。相勉励。v国家是大家的。爱国是每个人的本分。顾亭林先生说得好：国家是大家的。爱国是每个人的本分。顾亭林先生说得好：“天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。”我觉得凡是脚站在中国土地，嘴吃我觉得凡是脚站在中国土地，嘴吃中国五谷，身穿中国衣服的无论男女老少，都应当爱中国。中国五谷，身穿中国衣服的无论男女老少，都应当爱中国。不过各人所处地位不同，爱国的方法也不

28、能尽同。小孩们用不过各人所处地位不同，爱国的方法也不能尽同。小孩们用心读书，用力体操，学做好人，就是爱国。心读书，用力体操，学做好人，就是爱国。h26论语论语子罕子罕 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。v有知识力的人，可以明辨是非，明辨善恶，明辨真有知识力的人，可以明辨是非，明辨善恶，明辨真伪，明辨正邪，因而心如明镜，不会被纷乱的世象伪，明辨正邪，因而心如明镜，不会被纷乱的世象所迷惑。所迷惑。v有仁爱之心的仁人，大公无私，从不患得患失，心有仁爱之心的仁人，大公无私，从不患得患失，心胸坦荡，因而没有忧愁，而常处于愉悦的精神状态，胸坦荡，因而没有忧愁，而常处于愉悦的精神状

29、态，一如一如论语论语述而述而所说：所说：“君子坦荡荡，小人常君子坦荡荡，小人常戚戚。戚戚。”但但“仁者不忧仁者不忧”并不是说他们没有并不是说他们没有“忧患意忧患意识识”，而是，而是“不以物喜，不为已悲不以物喜，不为已悲”，只，只“心忧天下心忧天下”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹（范仲淹岳岳阳楼记阳楼记）。）。v有勇气的人无所畏惧，具有勇往直前的精神。有勇气的人无所畏惧，具有勇往直前的精神。h27孔子孔子“智、仁、勇智、仁、勇”并称并称具有其内在的逻辑联系具有其内在的逻辑联系v“知、仁、勇知、仁、勇”三达德，应该始终以三达德，应该始终以“仁仁”为统帅，

30、为核心，三者互为补为统帅，为核心，三者互为补充，相辅相成。充，相辅相成。v朱熹注云：朱熹注云：“谓之达德者，天下古今谓之达德者，天下古今所同得之理也。所同得之理也。”（三达德普适性）（三达德普适性）h28v“智智”需以需以“仁仁”来规范，有智无仁，有才无德，则可能危害社来规范，有智无仁，有才无德，则可能危害社会，而且属会，而且属“智力型犯罪智力型犯罪”，故必须兼具，故必须兼具“仁仁”、“勇勇”。v但但“仁仁”又应当以又应当以“智智”为辅佐，才能有恰当的发挥。为辅佐，才能有恰当的发挥。“仁仁”而不而不“智智”，则可能陷于，则可能陷于“妇人之仁妇人之仁”，如宋襄公或，如宋襄公或“农夫与蛇农夫与蛇”

31、。勇，。勇，勇气。孔子说：勇气。孔子说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（论论语语宪问宪问）也就是说，仁者心底无私，胸怀天下，因而必）也就是说，仁者心底无私，胸怀天下，因而必定是一身正气，无所畏惧；但有勇者则未必都具有仁心。所定是一身正气，无所畏惧；但有勇者则未必都具有仁心。所以孔子又说：以孔子又说：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。盗。”（论语论语阳货阳货）勇而不仁则有可能成为为乱为盗的）勇而不仁则有可能成为为乱为盗的暴徒。暴徒。v“勇勇”也必须置于也必须置于“仁仁”的统摄之下。的统摄之下。“智智”与与“勇勇”也同样不可分也

32、同样不可分离。勇而不智即为匹夫之勇，为莽夫也；智而不勇，则畏首离。勇而不智即为匹夫之勇，为莽夫也；智而不勇，则畏首畏尾，无所用于天下。畏尾，无所用于天下。h29真、善、美真、善、美智、仁、勇智、仁、勇世界观、人生观、价值观世界观、人生观、价值观三组概念之间的模糊映射关系三组概念之间的模糊映射关系 v尽管真、善、美尽管真、善、美智、仁、勇智、仁、勇世界观、人生世界观、人生观、价值观这三组概念之间不一定存在严密的、清观、价值观这三组概念之间不一定存在严密的、清晰的、准确的一一对应的关系，但是它们所对应的晰的、准确的一一对应的关系，但是它们所对应的两两元素之间应该存在着一种模糊映射关系两两元素之间应

33、该存在着一种模糊映射关系尽尽管世界观问题并不能涵盖所有的求真问题，反之，管世界观问题并不能涵盖所有的求真问题，反之，求真的问题也不能涵盖所有的世界观问题，而且这求真的问题也不能涵盖所有的世界观问题，而且这些问题也并非一个智字了得；尽管人生观与从善和些问题也并非一个智字了得；尽管人生观与从善和仁字之间、价值观与爱美和勇字之间也有相类似的仁字之间、价值观与爱美和勇字之间也有相类似的关系关系如果我们硬要把它们一一对应起来，那只如果我们硬要把它们一一对应起来，那只能是牵强附会的、形而上学的、僵硬的比附。能是牵强附会的、形而上学的、僵硬的比附。h30三组概念之间的模糊映射关系的图解三组概念之间的模糊映射

34、关系的图解世界观世界观价值观价值观真真善善美美智智仁仁勇勇人生观人生观h31v但是，但是，以智求真以智求真对于正确认识客观对于正确认识客观世界、世界、以仁从善以仁从善对于建树有意义的对于建树有意义的人生、人生、以勇爱美以勇爱美对于指导人生道路对于指导人生道路上有价值的追求，总是有好处的；上有价值的追求，总是有好处的；再加上三组概念的三个元素之间交再加上三组概念的三个元素之间交叉而互补的内在联系，至少可以成叉而互补的内在联系，至少可以成为一个攀登高峰的基础、稳固的起为一个攀登高峰的基础、稳固的起点和人生旅途良好的开端。点和人生旅途良好的开端。h32如何判断真善美和假恶丑？如何判断真善美和假恶丑？

35、v判断真善美和假恶丑，是一个对比的问题，凡是对判断真善美和假恶丑，是一个对比的问题，凡是对比就必须要有一个参照；凡是要判断是非就必须要比就必须要有一个参照；凡是要判断是非就必须要有准则：符合客观实际的是真、违反客观实际的是有准则：符合客观实际的是真、违反客观实际的是假，服从客观规律的是真、违背客观规律的是假；假，服从客观规律的是真、违背客观规律的是假；利他的是善、利己的虽然未必都是恶但专门利己则利他的是善、利己的虽然未必都是恶但专门利己则一定非善，有利于大多数人的是大善，有利于小集一定非善，有利于大多数人的是大善，有利于小集团的虽然未必都是恶但确也未必就是小善；促进科团的虽然未必都是恶但确也未

36、必就是小善；促进科技进步的是真和善、阻碍科技进步的是假和恶，推技进步的是真和善、阻碍科技进步的是假和恶，推动社会发展是大真善美，阻碍社会发展的是大假恶动社会发展是大真善美，阻碍社会发展的是大假恶丑；受自然规律的约束、受社会行为规范的约束是丑；受自然规律的约束、受社会行为规范的约束是主动的求真，是对自由正当的、科学的追求。主动的求真，是对自由正当的、科学的追求。h33v判断理论的真伪，靠实践。因为第一，实践判断理论的真伪，靠实践。因为第一，实践出真知；第二，实践是检验真理的唯一的标出真知；第二，实践是检验真理的唯一的标准。准。v判断命题的真伪，靠逻辑；判断命题的真伪，靠逻辑；v判断宣言的真伪，看

37、行动；判断宣言的真伪，看行动；v判断产品的真伪，靠科技的检测手段；判断产品的真伪，靠科技的检测手段；v判断真善还是伪善，既要看主观愿望，更要判断真善还是伪善，既要看主观愿望，更要看客观效果；看客观效果；v因为对美、丑的判断常常有着自定义的因素因为对美、丑的判断常常有着自定义的因素在内，因此，它既要依赖客观标准，也要照在内，因此，它既要依赖客观标准，也要照顾在尊重客观标准的大前提下的主观感受。顾在尊重客观标准的大前提下的主观感受。h34求求 真真 v求真，首先表现在对客观世界持唯求真，首先表现在对客观世界持唯物的还是持唯心的态度上。物的还是持唯心的态度上。v求真还表现在对待科学研究的态度求真还表

38、现在对待科学研究的态度上。上。v求真还表现在对待自己的估价上。求真还表现在对待自己的估价上。h35求求 真真科学态度几个正反案例科学态度几个正反案例v岳麓山的奇遇。岳麓山的奇遇。v佛教圣地春节的第一炉香。佛教圣地春节的第一炉香。v追求吉祥数字的背后。追求吉祥数字的背后。v“才下神坛，又上神坛才下神坛，又上神坛”！h36v案例案例1：一次化学试验的奇特的结果。：一次化学试验的奇特的结果。v案例案例2：修正系数是怎样求得的？：修正系数是怎样求得的？v案例案例3：科布：科布道格拉斯（道格拉斯（Cobb-Douglas）生产）生产函数原型的行为机理与模型的数学机理：函数原型的行为机理与模型的数学机理：

39、其中：其中：Y总产出；总产出；L劳力投入；劳力投入；K资产投入；资产投入；产出产出Y对劳力投入对劳力投入L的弹性；的弹性；产出产出Y对资产投入对资产投入K的弹性；的弹性；A为回归时得出的一个表示当时同领域科技的平均水平；为回归时得出的一个表示当时同领域科技的平均水平；a(t)反映该对象系统的科技进步程度。反映该对象系统的科技进步程度。()YAa t L Kh37从从 善善 v从善，同样是一个多方位、多层面的追从善，同样是一个多方位、多层面的追求。求。v行善是爱人，从善是律己；行善，大都行善是爱人，从善是律己；行善，大都指物质上的赠与，善待，主要是指精神指物质上的赠与，善待，主要是指精神上的慰藉

40、上的慰藉；“择善而从之择善而从之”，既可以理，既可以理解为听取和采纳好的建议，也可理解为解为听取和采纳好的建议，也可理解为在多方案决策中选取最优的方案；从善在多方案决策中选取最优的方案；从善如流既包含听取和采纳好的建议，更包如流既包含听取和采纳好的建议，更包含主动征求不同的意见；含主动征求不同的意见；h38v劝人为善是宣扬一种主张，与人为善是劝人为善是宣扬一种主张，与人为善是对为善的主张的身体力行；对个体的人对为善的主张的身体力行；对个体的人为善是小善为善是小善当然我们应该不以善小当然我们应该不以善小而不为，扩展到对所有的人为善就把为而不为，扩展到对所有的人为善就把为善提高到了仁爱的高度；心甘

41、情愿我为善提高到了仁爱的高度；心甘情愿我为人人而不问人人是否为我人人而不问人人是否为我一个奇迹一个奇迹就出现了：假如天底下所有的人都能做就出现了：假如天底下所有的人都能做到我为人人，那岂不是同时就实现了人到我为人人，那岂不是同时就实现了人人为我！人为我！我们想，这种精神境界大我们想，这种精神境界大概离共产主义人生观也就不太远了吧？概离共产主义人生观也就不太远了吧？h39爱爱 美美 v爱美之心人皆有之！是的，爱美，可能是人爱美之心人皆有之！是的，爱美，可能是人的天性。但是，什么是美？怎样才能算美起的天性。但是，什么是美？怎样才能算美起来了？如何评价美不美？来了？如何评价美不美？v用用“爱美之心人

42、皆有之爱美之心人皆有之”为自己追求外在美为自己追求外在美“辩辩护护”者居多，为自己心里美激励者偏少。者居多，为自己心里美激励者偏少。v美，尽管是美，尽管是“自定义自定义”的感受，那这个的感受，那这个“自自”指指的是谁呢？是任何一个单个的个人？抑或是的是谁呢？是任何一个单个的个人？抑或是许多人的许多人的“自定义自定义”的的“平均值平均值”？h40从有形的、外在的、物质的美转从有形的、外在的、物质的美转向无形的、内在的、精神的美向无形的、内在的、精神的美 v美，应该有时代的特征和社会的印记。三从四德在美，应该有时代的特征和社会的印记。三从四德在封建社会里是女人的美德，而在社会主义社会，则封建社会里

43、是女人的美德，而在社会主义社会，则提倡妇女自主、自立；西施常常蹙着眉头、捧着胸提倡妇女自主、自立；西施常常蹙着眉头、捧着胸口，在吴王夫差眼里，这正是他欣赏的病态美，而口，在吴王夫差眼里，这正是他欣赏的病态美，而在越王勾践眼里可能看到是忧国忧民的情操美，在在越王勾践眼里可能看到是忧国忧民的情操美，在西施的情人范蠡（大家都这么说，我们也没法考证西施的情人范蠡（大家都这么说，我们也没法考证真伪）眼里，除了看到为国捐躯的献身美之外，恐真伪）眼里，除了看到为国捐躯的献身美之外，恐怕还会更深刻地看到国家生死存亡的悲壮美和有情怕还会更深刻地看到国家生死存亡的悲壮美和有情人不能终成眷属的终身遗憾的悲剧美。人不

44、能终成眷属的终身遗憾的悲剧美。h41爱美的爱美的“代价代价”与价值观与价值观v对任何事物的追求都是要付出一定的代价的，爱美，也是一对任何事物的追求都是要付出一定的代价的，爱美，也是一样。用昂贵的法国高级化妆品涂脂抹粉，有人认为值，有人样。用昂贵的法国高级化妆品涂脂抹粉，有人认为值，有人认为不值，特别是对年轻的女孩子，本来就有充满着青春的认为不值，特别是对年轻的女孩子，本来就有充满着青春的活力的、令老年人羡慕不已的青春的面容，充分地显露它还活力的、令老年人羡慕不已的青春的面容，充分地显露它还来不及，居然要用胭脂水粉把它遮盖起来，多么可惜呀！名来不及，居然要用胭脂水粉把它遮盖起来，多么可惜呀！名牌

45、服装、名牌鞋，多么诱人哪，有人不惜重金要买进口货，牌服装、名牌鞋，多么诱人哪，有人不惜重金要买进口货，有买不起进口货的，偏要买假名牌，这样的爱美我们总觉得有买不起进口货的，偏要买假名牌，这样的爱美我们总觉得有点变味儿。有的人身上的穿戴价值连城，却是满口脏话，有点变味儿。有的人身上的穿戴价值连城，却是满口脏话，形成强烈的反差。见义勇为，有时可能要受伤，有时甚至可形成强烈的反差。见义勇为，有时可能要受伤，有时甚至可能会献出生命，有的人认为值，因为它维护了做人的尊严和能会献出生命，有的人认为值，因为它维护了做人的尊严和良知，有的人认为不值。良知，有的人认为不值。h42世界观、人生观、价值观问题确实是

46、世界观、人生观、价值观问题确实是很高深的问题，但是它们并非莫测，很高深的问题，但是它们并非莫测，反而离我们很近反而离我们很近v有的人认知大千世界变幻莫测，于是形成了人生苦有的人认知大千世界变幻莫测，于是形成了人生苦短不如及时行乐的观念，这种观念引诱他去千金一短不如及时行乐的观念，这种观念引诱他去千金一掷、纸醉金迷，他还认为只有这样才能体现人生的掷、纸醉金迷，他还认为只有这样才能体现人生的价值；有人也认知大千世界变幻莫测，但他认为我价值；有人也认知大千世界变幻莫测，但他认为我有幸成为万物之灵有幸成为万物之灵人类中的一员，于是形成要人类中的一员，于是形成要对得起这张人皮、不能虚度人生的基本观念，在

47、这对得起这张人皮、不能虚度人生的基本观念，在这种积极向上的观念指导下，他追求为人类社会多做种积极向上的观念指导下，他追求为人类社会多做奉献的、有价值的人生。奉献的、有价值的人生。h43（四）知道与体道（四）知道与体道 v学习中国古代思想家、哲学家、教育家的典籍，对我们认识学习中国古代思想家、哲学家、教育家的典籍，对我们认识世界观、人生观和价值观，树立正确的世界观、人生观和价世界观、人生观和价值观，树立正确的世界观、人生观和价值观很有益处。值观很有益处。v老子说：老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。”（老子老子上篇上篇道经道经第一章）第一章）v孔子说：孔子说

48、：“朝闻道，夕死可矣！朝闻道，夕死可矣！”（论语论语里仁第四里仁第四第第八章）八章）v此言一出，就被儒家的学者、释家的高僧、道家的天师竞相此言一出，就被儒家的学者、释家的高僧、道家的天师竞相引用，连后来传入中国的基督教的信徒，也经常引用孔子这引用，连后来传入中国的基督教的信徒，也经常引用孔子这句名言。句名言。v孔子还说过：孔子还说过：“道不行，乘桴浮于海！道不行，乘桴浮于海！”（论语论语公冶长公冶长第五第五第七章）第七章）v曾子说：曾子说：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。善。”（大学大学）h44v学者型的官吏韩愈更在其学者型的官吏韩愈更

49、在其 师说师说 中为教师提出中为教师提出三大任务三大任务:“古之学者必有师。师者古之学者必有师。师者,所以传道、授业、所以传道、授业、解惑也解惑也”，又提出，不论，又提出，不论“生乎吾前生乎吾前”还是还是“生乎吾生乎吾后后”，只要，只要“其闻道先乎吾其闻道先乎吾”即即“从而师之从而师之”，“吾吾师道也！师道也！”v古代的忠臣骂坏皇帝，总是说：荒淫无道的昏君！古代的忠臣骂坏皇帝，总是说：荒淫无道的昏君！甚至甚至“盗亦有道盗亦有道”！看起来，道在圣贤、先哲的心目！看起来，道在圣贤、先哲的心目中是何等地重要、庄严、神圣！中是何等地重要、庄严、神圣！v近、现代也有不少学者又都发表了自己对道的理解近、现

50、代也有不少学者又都发表了自己对道的理解和看法：有的说这是一种境界；有的说这是激励自和看法：有的说这是一种境界；有的说这是激励自己己“活到老，学到老活到老，学到老”；有的说；有的说“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”是一种生命哲学，体现了对真理追求的积极态度，是一种生命哲学，体现了对真理追求的积极态度，表现了积极向上的生命观。表现了积极向上的生命观。h45何谓道！？何谓道！？v道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。v这里使用道的概念强调的是思辨性的意义，这里使用道的概念强调的是思辨性的意义，所以，并不像今天的学者一样首先要给道下所以，并不像今天的学者一样首先要给道下一个