乃若其情则可以为善矣课件.ppt
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1、論人性本善論人性本善目次課前暖身章句注釋古調重彈問題與討論牛刀小試相關網站課前暖身人性本善?人性本善?人性的黑暗面?人性的黑暗面?貪婪的人性黑洞三字經開頭第一句話說:人之初,性本善。其實,這是孟子所提出的學說。人性全然是善的嗎?如果是,為什麼世上還有那麼多為非作歹的人?而孟子又豈是視若無睹?當然他是看到了。只因他認為那些行為不是人性的表現。因為孟子是從人的主體性、人的自覺心、道德心來論人性的,他所肯定的是人天生就具有善性,因此人人都有為善的能力。孟子肯定人之性善,其理論依據大致有三:一、人與禽獸是不同的:他說:人之所以異於禽獸者幾希。人雖然也是動物的一種,也有動物的本能、嗜欲,但在那幾希處的仁
2、義,卻與動物有別,這個動物之性所沒有的仁義,才能稱做人性。二、人心為善,由心善而言性善:他認為人皆有惻隱、羞惡、恭敬、是非之善心,此乃仁、義、禮、智之端,也是人的良知良能,都是天所賦予我的,是我性分中所固有的,只要思考、省察,操持存養,就能擴而充之,隨機而發。這種滿心的善,也就是性善。三、聖人與我同類,人人皆有聖賢之具:他認為同類者皆有其相似之點,聖人之心充滿著理義,其性為善,我與聖人同類,故性亦必善。只因聖賢沒有喪失其本心,能先得我心所同然的理義而已。章句注釋(一)人性本善回目次公都子曰:告子曰:性無善無不善也。姓告,名不害。兼治儒、墨之學。其論性,認為人性本無善惡,所謂善惡皆由於後天的習染
3、。性是中性的,無所謂善惡。他從自然生命(生物本能、生理欲望、心理情緒)方面看人性,所以主張性無所謂善惡的分別。性中兼有善惡的成分,可以使它善良,也可以使它不善良。周幽王、周厲王周文王、周武王或曰:性可以為善,可以為不善。是故文、武興,則民好善;幽、厲興,則民好暴。有的人本性善良,有的人本性不善良音,舜的父親。生性頑劣,愛其後妻所生之子象,屢次想要謀害舜。舜異母弟。生性凶狠傲慢,曾與父謀害舜。或曰:有性善,有性不善。是故以堯為君,而有象;以瞽瞍為父,而有舜;名啟,紂之庶兄;封於微紂之叔父,封於比商朝最末的君主,名辛,殘虐無道以紂為兄之子,且以為君,而有微子啟、王子比干。今曰性善,然則彼皆非與?以
4、紂這樣殘暴的姪兒,而且為君王,卻有微子啟、王子比干這樣仁慈的叔父。孟子曰:乃若其情,則可以為善矣;乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。發語詞,無義。實,指人性之本然。即、就是猶材質,指人的本質而言。就人性的本然而言,是能夠為善的。這就是我所說的性善。性、情、才皆指人本來具有的資質。統言之為性,析言之,才為其本體,情為其現象。音,對他人的不善感到憎惡。對自己的不善感到可恥。憐憫傷痛此指道德心的是非。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。言並非因外來的陶鑄,而使我具有此仁、義、禮、智之性。音,以火銷鎔金屬。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是
5、非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。相差一倍、五倍,乃至無數倍。無數倍音,五倍。故曰:求則得之,舍則失之。或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也。詩曰:天生蒸民,有物有則,民之秉夷,好是懿德。天生眾民,凡有事物必有法則,如有耳目,則有聰明之德;有父子,則有慈孝之心;此乃民所秉執之常性,故人無不好此美德。詩經作烝民,眾民。美詩經作彝,常。持大概、可能孔子曰:為此詩者,其知道乎!故有物必有則,民之秉夷也,故好是懿德。告子上大概懂得人性的道理吧!章旨(一)孟子答公都子問人性諸說之是非,告以仁、義、禮、智善性,自根於心,乃人所固有,求則得之。解讀(一)本章為孟子性善說的總綱。全
6、章共分三段:首段言時人對人性的四種看法;次段言善性乃人所固有;末段引詩為證,謂好善為人之本性。從公都子之問,可知當時除孟子的性善說外,對人性另有三種看法:第一種說法,從自然生命(生物的本能、生理的欲望、心理的情緒)來看待人性,這種自然表現當然是中性,無所謂善或惡。但其問題是沒有指出人與動物的不同,以及人之所以為人的可貴在哪裡。第二種說法,認為人性兼有善惡的成分,為善為惡,完全是受環境的影響,如同近朱者赤,近墨者黑一樣,本此以論人性,則人性顯然缺乏自主性。第三種說法,傾向於以人後天的表現論人性,所舉的例子並不恰當,因為象做了壞事,見到舜,仍會忸怩不安,瞽瞍亦終於被舜的孝心所感動;可見象、瞽瞍並非
7、天生的性惡。孟子歸結出人的本性應該是善的,如果做了不善的事,並非本性(才)所致。何以見得?因人人都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,這些都是仁、義、禮、智的根苗,乃人人心中所固有,不是由外來的陶鑄而使我具此善性。只要能思、能求,自然能使之顯發出來。最後孟子再引詩為證,並透過孔子的肯定,認為人的本性即天賦的法則,人所秉執的常性就是愛好美德。本性既然愛好美德,所以說人性本善。由此也可知性善論之源遠流長。【補充資料】歷代儒者的人性說一、性善說孟子主之。二、性惡說荀子主之。三、人有性善有性不善之說此說首見於孟子告子上。四、性可善可惡說此說亦見於孟子告子上五、性無善惡說告子主之。六、性三品說王充、荀悅、韓愈
8、主之。相關名言(一)回目次善是一種實在的東西,人因為善,才有真正的生命。(美國愛默生)一切的惡,皆是教育與政治等各種制度下的錯誤,以至於使人性產生無知的謬誤。(英國歐文)(二)人皆有不忍人之心章句注釋回目次孟子曰:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。不忍害人,也不忍見他人受害之心;即仁心。轉動於手掌之上,非常容易的意思。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。驚駭恐懼。怵,音。結交。內,納的本字。求得名譽。要,音一,求。鄉里。討厭有不仁的壞
9、名聲。惡,音,討厭、憎惡。聲,指名聲、聲譽。忽然。由是觀之:無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,分別為仁、義、禮、智善性的發端。通耑,音,指草木初生的幼芽,引申為發端、開始之意。四肢。殘害自己的本性。賊,殘害。通燃燒四端凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。公孫丑上懂得全部加以推廣且充實它天下孟子
10、言人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,此乃仁、義、禮、智之端,當懂得擴而充之。章旨(二)回目次解讀(二)孟子性善說的直接論證,就在於今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心一語。研讀此章有下列幾點值得思考:一、從先王有不忍人之心,斯有不忍人之政,可知人心是一切政治作為的基礎。從苟能充之,足以保四海,可知德性主體的擴充或實踐可以在政治中展現。回目次二、惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善心與仁、義、禮、智四種道德是相應的,但它只是道德的開端、萌芽,而不是道德的完成。人雖然具有善端,但必須不斷地培養、擴充。三、四心是區別人與非人的標準。沒有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心就不能稱之為人。四肢是生而具有的,同樣的,四
11、心、四端也是生而具有的。相關名言(二)回目次善心和深情將美化人生,可解決所有的衝突和矛盾。(俄國托爾斯泰)一顆仁愛的心比智慧更好,更有力量。(英國狄更斯)(三)良知良能章句注釋回目次名詞,指父母動詞。本然的、天賦的孟子曰:人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者;及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也。指二、三歲之間,知咳笑、可提抱的幼兒。沒有其他原因,因為普天下的人都具有仁義的善性啊孟子言親親的仁,敬長的義,乃人之良知良能。上三章說明仁、義、禮、智等善性,乃根源於心,為吾人天生所有的良知良能。章旨(三)回目次解讀(三)良知良能是
12、不慮而知,不學而能的。不慮不學,即未經後天的經驗學習。它是人性中本來就有的,是一種本然的善。這種本然的善落實在人的表現是什麼呢?那便是親親的仁與敬長的義。有親親而後有仁之名,有敬長而後有義之名。親親與敬長,就是我本身先天所具有的道德,這是普天下之人都具有的善性,所以說:無他,達之天下也。相關名言(三)回目次只有良知才能表現人的卓越天性,產生人的道德行為;除了良知沒有其他任何東西能讓我們超越動物。(法國盧梭)世上有比無知的人更加不如的畜牲,那就是沒有良心的人。(印度泰戈爾)良心是我們心頭的崗哨,監視著我們別做出違法的事情來。(英國毛姆)(四)舍生取義章句注釋回目次通避,音一,指苟且免於死。指不義
13、指義孟子曰:魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也。義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也。死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也。所喜歡的有比生命還更重要的苟且得生所憎惡的有比死還嚴重的。如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生,而有不用也;由是則可以辟患,而有不為也。是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者,非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。凡是可以保全生命的方法,哪有不使用呢?凡是能逃避禍患的事情,哪有不做的呢?一簞食,一豆羹,得之
14、則生,弗得則死。嘑爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。一碗羹湯。豆,木器,用來盛羹。羹,音,用肉、菜做的湯。大聲呵叱的樣子。嘑,通呼。爾,語末助詞。在路上行走的人,指一般人。踐踏的樣子。蹴,音。不以為潔,有輕視之意。屑,音一,潔。通德,當動詞用,感激他人的恩惠。通歟。認識的人。萬鍾則不辨禮義而受之,萬鍾於我何加焉?為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?指厚祿。鍾,古代量器,容六斛四斗。對我有什麼幫助呢?為了讓我所認識的窮困者感激我的接濟嗎?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
15、停止、罷休通曏,音一,以前。這些不也是可以罷休的嗎?此指羞惡之心。這、這些孟子論人之所欲有甚於生,所惡有甚於死者,此羞惡之心,人皆有之。而此羞惡之心,足以使人分辨禮義,舍生取義。章旨(四)回目次解讀(四)人生就是一連串的抉擇,有大小,有難易。在此孟子告訴我們:面臨價值衝突的困境時,應衡量其輕重,作較高價值的選擇。而人生的最高價值,就是人格尊嚴與道德情操。回目次孔子論仁時,特別強調志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁,孟子加以發揮,以義為人具體行為的準則,說明人有義無反顧的道德勇氣,有舍生取義的高尚情操。在日常生活中,這是極端的例子,也是道德實踐中最嚴重的考驗,它是超越生命之上的價值極則。文天祥
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