某中学高中语文23民为贵课件新人教版选修先秦诸子选读.ppt

1、打天下 坐江山一心为了老百姓的苦乐酸甜谋幸福 送温暖日夜不忘老百姓康宁团圆老百姓是地 老百姓是天老百姓是共产党永远的挂念老百姓是山 老百姓是海老百姓是共产党生命的源泉打天下 坐江山一心为了老百姓的苦乐酸甜谋幸福 送温暖日夜不忘老百姓康宁团圆老百姓是地 老百姓是天老百姓是共产党永远的挂念老百姓是山 老百姓是海老百姓是共产党生命的源泉江 山以人为本 执政为民孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。臣闻国之兴也臣闻国之兴也,视民如伤视民如伤,是其福也是其福也;其亡也其亡也,以民为以民为 土芥土芥,是其祸是其祸也也.左传左传 哀公元年哀公元年(下臣听说下臣听说,国家的兴起国家的兴起,看待百姓如同对看待百姓如

2、同对待受伤者一待受伤者一 样加以抚慰样加以抚慰,这就是它的福德这就是它的福德;它的灭亡它的灭亡,把百姓视作把百姓视作粪土草芥粪土草芥,这就是它的灾祸。这就是它的灾祸。“民惟邦本，本固君宁。民惟邦本，本固君宁。”（尚书）（尚书）“君者，舟也。庶人者，君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟水也。水则载舟，水则覆舟。（荀子。（荀子)应当把人民看成与应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫托尔斯泰）托尔斯泰）导语：导语：一个时期以来，个别为官者脱离群众，一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐

3、败，吃喝玩乐对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之乐，生活糜烂者有之着实让老百姓深恶着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。魏征形象地用：运担忧。魏征形象地用：“君者，舟也；庶君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水

4、则覆舟人者，水也；水则载舟，水则覆舟”这句话这句话道出君与民的关系。可见，道出君与民的关系。可见，“以民为本以民为本”是是何等重要。中国近代的辛亥革命因为脱离了何等重要。中国近代的辛亥革命因为脱离了人民群众，所以导致了革命的不彻底性。历人民群众，所以导致了革命的不彻底性。历史不止一次证明，人民，只有人民，才是创史不止一次证明，人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。这条朴素的真理，在多造历史的真正动力。这条朴素的真理，在多年前，我国伟大的思想家孟子，就已专门做年前，我国伟大的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩的论述。今天，我们再次走进了深刻而精彩的论述。今天，我们再次走进诸子散文，走进第三课民

5、为贵。诸子散文，走进第三课民为贵。社稷（社稷（）粢盛（粢盛（）（）（）汤放桀（汤放桀（）伐纣（伐纣（）弑君（弑君（）走圹（走圹（）獭（獭（）驱爵（驱爵（）鹯（鹯（）三年之艾（三年之艾（）淑（淑（）胥（胥（）溺（溺（）谆谆（谆谆（）践（践（）暴之于民（暴之于民（）朝觐（朝觐（）（）（）讼狱（讼狱（）讴歌（讴歌（）篡（篡（）荐（荐（）.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”译文：孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做

6、诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”社稷（社稷（）粢盛（粢盛（）（）（）第一部分重点字词：第一部分重点字词：社稷：社稷：“社社”是土地神，是土地神，“稷稷”是谷是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。就成了国家的代称。是故：因此。是故：因此。牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用

7、来祭祀的谷物。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。祭祀以时：介宾结构后置句，祭祀以时：介宾结构后置句，“以以时时”，按时，译为，按时，译为“按时祭祀按时祭祀”。问题思考问题思考 孟子为什么说孟子为什么说“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻君为轻”？因为国君可以改立更换，国家也因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇不可更可以重立，只有老百姓是不可动摇不可更换的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，换的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是可是他们存在的最终依据是“得乎丘民得乎丘民”。所以，百姓最为重要。所以，百姓最为重要。这一段是孟子民本思想最为典型，最为

8、这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，明确的体现，“民贵君轻民贵君轻”成为后世广泛流成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。传的名言，一直为人们所引用。这里的这里的“民民”是指单个的是指单个的“百姓百姓”吗？吗？农民起义齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：孟子对曰：“于传有之。于传有之。”曰：曰：“臣弑其君可乎臣弑其君可乎?”曰：曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”译文：齐宣王问道：译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周

9、武王讨伐殷纣，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？有这事吗？”孟子回答：孟子回答：“在记载中有这些事。在记载中有这些事。”齐宣王说：齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？臣杀害君，可以吗？”孟子说：孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”诸：之乎诸：之乎 于传：在传记里于传：在传记里 贼仁：指灭绝人性、暴虐无贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为。贼，伤害。贼义：

10、指损害正义、颠倒是非的道的行为。贼，伤害。贼义：指损害正义、颠倒是非的行为。行为。汤放桀（）伐纣（）弑君（）第二部分字词积累第二部分字词积累汤放桀：放，流放汤放桀：放，流放有诸：诸，兼词，相当于有诸：诸，兼词，相当于“之之乎乎”，有这回事吗。，有这回事吗。于传有之：传，指传记于传有之：传，指传记残贼之人谓之一夫：一夫，即独残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。者。点评：点评：齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟

11、子：犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义父子有亲，君臣有义）。）。而孟子首先做一个界定：贼害仁和义而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为民为贵贵”思想息息相通。思想息息相通。思考探究思考探究 孟子认为孟子认为“汤放桀，武王伐纣汤放桀，武王伐纣”是是什么行为？什么行为？“诛一夫诛一夫”的行为，是推翻暴的行为，是推翻暴政的行为。政的行为。总结 君暴民反汤放桀，武王伐纣。字

12、词积累小检测（）民为贵，社稷次之 本指土神和谷神，后来代指国家（）于传有之（）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残（）残贼之人谓之一夫（）本指土神和谷神，后来代指国家（）传记（）残害（）残暴无道、众叛亲离的统治者 孟子曰：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛归仁也，犹水之

13、就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯驱爵者，鹯 也；为汤武驱民者，桀与纣也。也；为汤武驱民者，桀与纣也。孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。之之:主谓间，取独。主谓间，取独。与：为，替

14、。尔也：如此罢了。通与：为，替。尔也：如此罢了。通“耳耳”。走圹（。走圹（）獭（獭（）驱爵（驱爵（）通）通“雀雀”鹯（鹯（）汉字的基本字义是古书中说的一）汉字的基本字义是古书中说的一种猛禽，似鹞鹰，鹞类猛禽。亦称种猛禽，似鹞鹰，鹞类猛禽。亦称“晨风晨风”。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥其何能淑？载胥及溺。及

15、溺。此之谓也。此之谓也。”(现在天下诸侯暴虐无道现在天下诸侯暴虐无道)，现在如果有一位国君，现在如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久病者如果不事先积样（肯定不会有什么结果的）。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总是

16、猝然间去找三年的陈攒下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。诗经被诛杀或者逃亡的境地。诗经大雅大雅桑柔说：桑柔说：这这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。说的就是这个道理啊。说的就是这个道理啊。”三年之艾（三年之艾（）淑（淑（）胥（胥（）溺（溺（）载，句载，句首语助词，无义；首语助词，无义；胥，相；胥，相；及，与。及，与。怎样看待怎样

17、看待“天下天下民民民心民心仁仁政政”的关系？试联系古今历史谈谈你的的关系？试联系古今历史谈谈你的看法。（或孟子认为怎样才会失天下？看法。（或孟子认为怎样才会失天下？怎样才能得天下？）怎样才能得天下？）得民心者得天下，失民心者失天下；仁得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。得天下，不仁则失。【讨论】【讨论】重点研读重点研读说说孟子本则的论证语言有什么特点？说说孟子本则的论证语言有什么特点？孟子长于譬喻，辞不迫切，而孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。意已独至。汉汉 赵岐赵岐 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯故

18、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。一、长于譬喻一、长于譬喻 形象的说明老百姓归向形象的说明老百姓归向“仁仁”的形的形势自然而然，不可阻挡。势自然而然，不可阻挡。话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。针见血。语言特色 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧苟为不畜，终身不得。苟不志于仁

19、，终身忧辱，以陷于死亡。辱，以陷于死亡。用病久了才去寻找治病的干艾叶比用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。一、长于譬喻一、长于譬喻语言特色 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。有道：所欲与之

20、聚之，所恶勿施，尔也。运用排比句式，增强了语势，层层推运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。二、善于排比二、善于排比语言特色 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。也；为汤武驱民者，桀与纣也。一、君轻民贵一、君轻民贵二、君暴民反二、君暴民反三、君仁民归三、君仁民归小结小结小练习（）所欲与之聚之（）所恶勿施，尔也（）其何能淑答案：（）为、替（）如此、这样（）善 万章曰：万章曰：“尧以天下与舜，有

21、诸？尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：孟子曰：“否；天子不能以天下与人。否；天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？然则舜有天下也，孰与之？”曰：曰：“天与之。天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？天与之者，谆谆然命之乎？”曰：曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。否；天不言，以行与事示之而已矣。”万章说：万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？尧把天下给了舜，有这件事吗？”孟子说：孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。没有。天子不能拿天下给别人。”万章说：万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？予他的呢？”孟子说：孟子说：“是天授予他的。是天授予他

22、的。”万章问道：万章问道：“天把天下给舜这件事儿，是说天耐天把天下给舜这件事儿，是说天耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？心恳切地任命他、叮嘱他吗？”孟子回答：孟子回答：“不是的。天不说话，拿行动和事件不是的。天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。显示把天下给了他罢了。”诸诸:之乎之乎谆谆然：耐心谆谆然：耐心引导、恳切教引导、恳切教诲的样子诲的样子 曰：曰：“以行与事示之者，如之何？以行与事示之者，如之何？”曰：曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，

23、不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。已矣。”万章又问：万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎么天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎么样一回事儿啊？样一回事儿啊？”孟子说：孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸国和人民给这个人；

24、大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。万章说：万章说：“请问：请问：尧向天举荐舜而天接受了他，尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百

25、姓接受了他把他显露给百姓而百姓接受了他，是怎么样的，是怎么样的呢？呢？”孟子说：孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很这是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。天子不能拿天下给别人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，

26、不之尧之子而之舜；舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。泰誓曰，子，是篡也，非天与也。泰誓曰，天视自我民视，天听自天视自我民视，天听自我民听我民听，此之谓也。，此之谓也。”舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕是

27、靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够继承天下）。以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊。然后歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊。然后舜回到国都，登上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室，舜回到国都，登上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室，逼走

28、尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。逼走尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。泰誓说：泰誓说：天视由我百姓视，天听由我百姓听。天视由我百姓视，天听由我百姓听。说的就说的就是这道理啊。是这道理啊。”民之所欲，天必从之民之所欲，天必从之第四章：重点字词归纳第四章：重点字词归纳、尧以天下与舜：与，给。、尧以天下与舜：与，给。、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样子。然，形容词尾，教诲的样子。然，形容词尾，的样子的样子、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。、而事治：治，处理的好、而事治：治，

29、处理的好;夫然后之中国：中国，这里指帝都、国都。夫然后之中国：中国，这里指帝都、国都。、而居尧之宫：而，如果。、而居尧之宫：而，如果。、天与之：与，亲附。、天与之：与，亲附。文本感知文本感知 在在“君权谁授君权谁授”的问题上，孟子与万章有的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？什么不同？孟子的主张反映了什么思想？万章的看法：在禅让制的时代，这一万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有授与谁，只有上天和下民（

30、老百姓）才有这个权力。这个权力。民为贵即民本思想。民为贵即民本思想。天子不能以天下与人天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之天不言，以行与事示之而已矣而已矣 尧荐舜于天而天受之，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之暴之于民而民受之 天视自我民视，天听自天视自我民视，天听自我民听我民听天下由天天下由天 天从民天从民天下由民天下由民天意即民意，民为贵。天意即民意，民为贵。孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。政得民财，善教得民心。孟子说：孟子说：“宣

31、扬仁的言论不如具备仁德而产生宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教化的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓信教化百姓等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。的财，好的教化赢得了百姓的心。”第五章：第五章：仁言不如仁声之人人深也：仁言不如仁声之人人深也：声，声望。声，声望。善政，民畏之：善政，民畏之：善，好的。善，好的。畏，畏服。畏

32、，畏服。文本感知文本感知“善政善政”与与“善教善教”有什么区别？有什么区别？善政得民财，善教得民心。善政得民财，善教得民心。得民心之法：善教得民心之法：善教民本、仁政民本、仁政、孟子为什么说、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”？、“汤放桀，武王伐纣汤放桀，武王伐纣”是什么行为？是什么行为？、孟子、孟子离娄上中孟子是怎样论证离娄上中孟子是怎样论证“得天得天下下”与与“失天下失天下”的？的？因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。“诛一夫诛一夫”的行为，是推翻暴

33、政的行为。的行为，是推翻暴政的行为。复习思考：复习思考：、在、在“君权谁授君权谁授”的问题上，孟子与万章有的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？什么不同？孟子的主张反映了什么思想？万章的看法：在禅让制的时代，这一代万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。才有这个权力。、“善政善政”与与“善教善教”有什么区别？有什么区别？善政得民财，善教得民心。善政得民财，善教得民心

34、。“民惟邦本，本固君宁。民惟邦本，本固君宁。”（尚书）（尚书）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）（杜甫）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）迅）热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）死而后已。（毛泽东）人的生命是有限的，可是，为人民服务是人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）人民服务之中去。（雷锋）六、拓展联系：六、拓展联系：人民，只有人民，才是创造世界人

35、民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。历史的真正动力。毛泽东论联毛泽东论联合政府合政府 年月日在春节团拜会上，温总理新春讲话：对后世的影响：对后世的影响：例：太宗李世民采用租庸调例：太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐而出现了初唐“贞观之治贞观之治”的盛的盛世局面。世局面。又例：唐代柳宗元又例：唐代柳宗元“反苛政反苛政”粟裕 淮海战役的胜利，是山东老乡的淮海战役的胜利，是山东老乡的小推车推出来的小推车推出来的。蒋介石 我们不

36、是被共产党打败的我们不是被共产党打败的,是是被自己人打败的被自己人打败的 。屈原离骚：屈原离骚：“长太息以掩涕兮，哀长太息以掩涕兮，哀民生之多艰民生之多艰”宋朝张载的座右铭：宋朝张载的座右铭：“为天地立心，为为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万世开太平生民立命，为往圣断绝学，为万世开太平”宋朝范仲淹：宋朝范仲淹：“先天下之忧而忧，后天先天下之忧而忧，后天下之乐而乐下之乐而乐”清朝郑板桥竹：衙宅卧听萧萧竹，清朝郑板桥竹：衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声疑是民间疾苦声左宗棠岁在新房门口贴的对联：身无半左宗棠岁在新房门口贴的对联：身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人亩，心忧天下；读破万卷，神交

37、古人 中国最早的诗人屈原“博闻强识，明于治乱，娴于辞令”，他力主革新政治，举贤授能，除残去秽，励精图治。他接近人民群众，不满黑暗现实和政治主张，表现了他对过时的深深忧虑，和为理想献身的精神。林则徐不仅是伟大的爱国者，民族英雄，而且也是一个关心民生的人。鸦片战争后，他被流放，途经河南，适逢黄河发大水，道光皇帝责令他留在那里治水。他本来就深谙黄河水势，并有一套治水的办法。在河南近一年，治好了水患，又被发配新疆。夫人因病留在长安，他独身西行，写下了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的诗句。到伊利后，又兴修水利，至今还发挥着作用。谭嗣同谭嗣同“以血荐轩辕以血荐轩辕”：他个性爽直，立志高：他个性爽直，立

38、志高远，面对满目疮痍的国家，列强瓜分中国的野远，面对满目疮痍的国家，列强瓜分中国的野蛮，他义愤填膺，积极追随梁启超开展维新变蛮，他义愤填膺，积极追随梁启超开展维新变法来寻求救国之道。不料法来寻求救国之道。不料“九月政变九月政变”由于袁世由于袁世凯的出卖而功败垂成，维新派相继入狱。面对凯的出卖而功败垂成，维新派相继入狱。面对险境，日本友人苦劝他东渡日本避祸。但谭嗣险境，日本友人苦劝他东渡日本避祸。但谭嗣同泰然自若地说：同泰然自若地说：“西方各国的变法，都是因西方各国的变法，都是因为有人以身殉道而成功，现在中国还没有因为为有人以身殉道而成功，现在中国还没有因为变法而流血的人，这是国家所以不昌盛的原

39、因。变法而流血的人，这是国家所以不昌盛的原因。我愿成为第一个为变法强国而牺牲的人。我愿成为第一个为变法强国而牺牲的人。”最最终被杀害于北京南城菜市口。虽然谭嗣同的观终被杀害于北京南城菜市口。虽然谭嗣同的观点过于表面化，但他为国富民强甘愿献身的一点过于表面化，但他为国富民强甘愿献身的一腔热血将彪炳史册。腔热血将彪炳史册。毛泽东：毛泽东：“为人民服务为人民服务”邓小平：我是中国人民的儿子邓小平：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我我深情地爱着我的祖国和人民。的祖国和人民。江泽民：江泽民：“历史和现实都表明，一个政权也好历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途和命运最终取决于人，一个政党也

40、好，其前途和命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。垮台。”胡锦涛：胡锦涛：“权为民所用，情为民所系，利为民权为民所用，情为民所系，利为民所谋。所谋。”习近平：习近平：“我们工作目的是为人民服务，不仅我们工作目的是为人民服务，不仅要对上面负责，而且要对群众负责，为人民做要对上面负责，而且要对群众负责，为人民做主。主。”上海中远两湾城上海中远两湾城火车站附近的火车站附近的贫民窟贫民窟中国煤矿工人中国煤矿工人山西黑砖窑窑工山西黑砖窑窑工失学儿童失学儿童农村留守儿童农村留守儿童不交学费，我又能上学了！不交学费，我又能上学了！河北承德牛圈子

41、沟镇岁村民王秀珍因为搬迁补偿，多次找镇政府讨说法却屡吃闭门羹，好不容易偶遇镇党委书记史国忠。咱们老百姓啊，今个儿真高兴！咱们老百姓啊，今个儿真高兴！买汽车享受政府补贴俺也有养老保险了俺也领工资了！俺也领工资了！种小麦，双收入！种小麦，双收入！取消农业税取消农业税 党中央、国务院对减轻农民负担和推进农村税费改革工作历来十分重视。年月，温家宝总理在两会上宣布：“除烟叶外，取消农业特产税，每年可使农民减轻负担亿元。从今年起，要逐步降低农业税税率，平均每年降低个百分点以上，五年内取消农业税。”年政府工作报告宣布：延续多年农民种田交税的历史终结了。年中央财政用于“三农”支出亿元，比上年增加亿元。农业税减

42、免就是好！农业税减免就是好！农村免除农村免除义务教育学杂费义务教育学杂费 为让所有孩子都能上得起学、上好学，党和政府高度重视教育发展和教育公平，出台了一系列重大措施。全国农村免除义务教育阶段的学杂费，国家对农村贫困家庭学生免费提供教科书并补助寄宿生生活费，农村亿中小学生家庭经济负担普遍减轻。推行“一费制”，规范中小学教育收费。“十一五”时期中央财政将投入亿元，实施农村初中学校改造计划，地方政府也要相应增加这方面的投入。师范生免费教育 温家宝总理在十届全国人大五次会议上所作的政府工作报告中指出，教育部直属师范大学实行师范生免费教育。这项政策结束了年以来我国大学招生并轨后师范生收费教育的历史。教育

43、部直属师范大学师范生免费教育实施办法（试行）规定，免费师范生入学前与学校和生源所在地省级教育行政部门签订协议，承诺毕业后从事中小学教育年以上。国家鼓励免费师范毕业生长期从教、终身从教。国家奖学金、助国家奖学金、助学金制度学金制度 从年开始，中央财政每年拨出亿元人民币，设立国家奖学金，资助名家庭经济困难，德、智、体、美等各方面全面发展的学生。温家宝总理在今年的政府工作报告中宣布：从今年新学年开始，在普通本科高校、高等职业学校和中等职业学校建立健全国家奖学金、助学金制度，为此中央财政支出将由上年亿元增加到亿元，明年将安排亿元，地方财政也要相应增加支出；同时，进一步落实国家助学贷款政策，使困难家庭的

44、学生能够上得起大学、接受职业教育。农村合作医疗农村合作医疗城乡居民最低生活保障制度 党的十六大提出探索建立农村最低生活保障制度的要求党的十六大提出探索建立农村最低生活保障制度的要求。今年月，国务院关于在全国建立农村最低生活保障。今年月，国务院关于在全国建立农村最低生活保障制度的通知下发各地执行。目前，全国个省（区、市制度的通知下发各地执行。目前，全国个省（区、市）都已部署建立农村低保制度，预计年底前将实现农村）都已部署建立农村低保制度，预计年底前将实现农村低保制度全面建立、低保金发放到户的工作目标。近年低保制度全面建立、低保金发放到户的工作目标。近年来，中央财政不断加大城市低保资金补助力度，由

45、年的来，中央财政不断加大城市低保资金补助力度，由年的亿元增加到年的亿元，覆盖人数由年的多万人增加到目亿元增加到年的亿元，覆盖人数由年的多万人增加到目前的多万人，基本实现了城市居民最低生活保障对象应前的多万人，基本实现了城市居民最低生活保障对象应保尽保。保尽保。对种粮农民实行对种粮农民实行补贴政策补贴政策 年，中央号文件决定实行粮食直补、良种补贴和大型农机具购置补贴政策。随后，又出台了保护耕地、加大农业投入、严格控制农资价格和实行粮食最低收购价项保障措施。年至年全国共对种粮农民直接补贴亿元，使亿多种粮农民直接受益。年，为稳定农民种粮收益，中央财政新增补贴资金亿元，对种粮农民柴油、化肥等农业生产资料增支实施综合直补。买汽车享受政府补贴买汽车享受政府补贴作业作文：作文：你读完孟子的民为贵后，联系你所看到的上述文字资料及图片资料，写一篇文章，谈谈你对“民为贵”的看法，题目自拟。推荐阅读：推荐阅读：孟子传 作者：曹尧德