门外的行家阿列克西·托克维尔18051859的社会学思想课件.ppt

1、门外的行家：阿列克西托克维尔（1805-1859）的社会学思想LOGO人们认为我具有或贵族的或民主的非此人们认为我具有或贵族的或民主的非此即彼的偏见即彼的偏见但我的出身使我很容易但我的出身使我很容易同时提放这两方面。我出生在漫长革命同时提放这两方面。我出生在漫长革命的末期，当时革命破坏了旧制度，但没的末期，当时革命破坏了旧制度，但没有创造出可以延续的新制度。当我迈向有创造出可以延续的新制度。当我迈向人生之途时，贵族统治已经终结，而民人生之途时，贵族统治已经终结，而民主制度尚未诞生。因此，我的天性不会主制度尚未诞生。因此，我的天性不会是我盲目地偏向贵族的或民主的偏见。是我盲目地偏向贵族的或民主的

2、偏见。目录生平及简介托克维尔的问题：民主、平等、自由与专制美国的民主：守护自由的经验123美国的民主：守护自由的经验旧制度与法国大革命：法国的政治悲剧4生生 平平 简简 介介1805 7月29日，出生于巴黎一个显赫的贵族家庭。1810-1820 在修道院院长勒絮二的教育下完成初级教育1820 去梅斯上中学。1825 毕业后去巴黎学习法律。1827 出任凡尔赛初审法院助理法官。1830 父母继续效忠波旁复辟王朝，托克维尔则支持七月革命建立的奥尔良王朝，与父母冲突，离家出走。1831 与终生好友图尔良贵族青年博蒙赴美考察狱政。人生转折点。1832 两人回国，开始撰写报告。1832 8月访问英国，9

3、月开始撰写民主在美国。1833 与博蒙合著的美国监狱制度及其在法国的运用出版。1835 1月论美国的民主出版，获得极大的声誉，被称为“孟德斯鸠当之无愧的继承人”。与博蒙访问英国与爱尔兰，重点关心了工业化、工人运动等。违背家庭旨意，与英国中产阶层女子玛丽模特内结婚。1839 入选法国人文和政治科学院院士，并当选众议院议员。1840 论美国的民主第二卷出版，但反响不如首卷。讴歌英国当年对我国舟山群岛的侵占。1841 入选法兰西学院院士。访问刚被法国完全占领的阿尔及利亚，主张从暴力征服转向立法管理。1842-1848 芒什省议员。1848 2月 七月王朝覆灭。4月，入选制宪一会，后被选为立法会议副议

4、长，并在大选中支持卡芬雅克，但路易波拿巴当选。1849 5月，入选新的立法议会。6月被任命为外交部长。10月内阁倒台，下野。1850 严重肺结核，隐居，写作。1851 回忆录完成。12月路易波拿巴政变恢复帝制，因反对政变，托被关一夜。被迫退出政治舞台1853-54 身体原因前往南方的图尔，超越1789年前的档案，深入了解法国。1856 旧制度与大革命完成。1847 孔德提出人道宗教。1857 前往伦敦大英博物馆搜集大革命的历史材料，开始撰写旧制度与大革命的续篇。1858 4月，因肺结核病逝于戛纳。二、托克维尔的问题：民主、平等、自由与专制（一）托克维尔的关注焦点 1、问题意识（1）求“异”民主

5、社会表现出的自由民主与专制民主差异（2）核心议题 平等 中央集权 自由 “以平等为最高理想的社会能否是自由的社会，社会在什么意义和程度上可以平等地对待个性各异的个人”找到更少集权化，减少对自由的威胁，维护社会平等的方案 2、具体问题（1）为什么美国的民主社会是自由的民主社会论美国的民主。论美国的民主第一卷描绘了一个特定社会美国社会的特征，尤其是美国社会中的们民主。论美国的民主第二卷则建立起民主社会的理想类型，由此推出未来社会的某些趋势。（2）没什么法国朝民主演变的过程中经历那么多苦难旧制度与大革命。二、民主与自由 1、作为连续统的民主政治与贵族政治民主政治的优点：立法上的错误是可以补救的；被治

6、理者更开明和警觉；人们始终热衷于自己的事务并维护自己的权利；人们始终防止他们的代表与他们的利益相偏离；领导者与民众有更多共同利益，即使他们不称职，由于任期短，因此也不会造成太大的伤害；有利于最大多数人的幸福。“假如你认为把人的智力活动和道德活动用于满足物质生活的需要和创造福利是有假如你认为把人的智力活动和道德活动用于满足物质生活的需要和创造福利是有益的；假如你觉得益的；假如你觉得理性理性的判断比天才更对人们有利；假如你的目的不是创造英勇的的判断比天才更对人们有利；假如你的目的不是创造英勇的美德，而是建立美德，而是建立温良的习惯温良的习惯；假如你以在一个繁荣的社会里假如你以在一个繁荣的社会里生活

7、为满足生活为满足，而不，而不以一个富丽堂皇的社会里活动为得意；最后，假如在你看来政府的主要目的不在于以一个富丽堂皇的社会里活动为得意；最后，假如在你看来政府的主要目的不在于使整个国家拥有尽量大的力量或尽量高的荣誉，而在于使国内的使整个国家拥有尽量大的力量或尽量高的荣誉，而在于使国内的每一个人享有更多每一个人享有更多的福利和免遭涂炭的福利和免遭涂炭；那么，；那么，。“你想使人的你想使人的头脑头脑达到一定的高度，让他以宽宏大量的达到一定的高度，让他以宽宏大量的眼光眼光去观察这个世界上的各去观察这个世界上的各种事务吗？你想让人们对物质财富产生一种种事务吗？你想让人们对物质财富产生一种鄙视鄙视感吗？你

8、要养成和保持坚强的感吗？你要养成和保持坚强的信念信念吗？吗？你要使风尚你要使风尚高雅高雅、举止文明和艺术大放异彩吗？你向往诗歌、音乐和、举止文明和艺术大放异彩吗？你向往诗歌、音乐和荣誉荣誉吗？吗？你试图组织一个民族对其他一切民族采取你试图组织一个民族对其他一切民族采取强力行动强力行动吗？你打算创办吗？你打算创办伟大的事伟大的事 业，业，而而且不管成败，使其名留青史吗？假如你认为人生在世的主要目的就是如且不管成败，使其名留青史吗？假如你认为人生在世的主要目的就是如 此，此，。”“即使民主社会将不如贵族社会那样富丽堂皇，但苦难不会太多。在民主社会，享即使民主社会将不如贵族社会那样富丽堂皇，但苦难不

9、会太多。在民主社会，享受将不会过分，而福利将大为普及；科学将不会特别突出，但无知将大为减少；情受将不会过分，而福利将大为普及；科学将不会特别突出，但无知将大为减少；情感将不会过于执拗，而行为将更加稳健。感将不会过于执拗，而行为将更加稳健。”2、民主 不仅包括制度，而且还包括一种精神或心理状况 具有公民自由和广泛选举权的代议制度 人民主权的政治形式 中产阶级主导的社会政治制度 下层民众政治 类似于无政府状态的混乱的政治体系等 现代特有的一种基于身份平等的社会经济状况，并延伸到心理状态。3、平等 法律面前形式上的平等，不存在权利上的差异 最重要内涵和最强大力量是人心中激发起的平等激情 双刃剑“民主

10、制度唤起并怂恿对平等的激情，但却总不能完全使之满足。这种完全民主制度唤起并怂恿对平等的激情，但却总不能完全使之满足。这种完全的平等总是在人们以为得到的瞬间便从手中溜走；他们因为成功的可能而兴的平等总是在人们以为得到的瞬间便从手中溜走；他们因为成功的可能而兴奋，却因为成功的不确定而焦躁；兴奋之后便是沮丧和怨毒。以任何方式超奋，却因为成功的不确定而焦躁；兴奋之后便是沮丧和怨毒。以任何方式超越人们之上的任何东西似乎都是他们欲望的障碍越人们之上的任何东西似乎都是他们欲望的障碍”4、温和的专制（1）其思路为：民主平等原子式/个体主义中央集权自由下降温和的专制（2）原子式的个体与个人主义：危害的习性/民情

11、 a.原子式的个体与平庸 b.个人主义 c.通向奴役之路：中央集权、多数暴政与温和的专制 民主和平等失去自由精神的庇护，也就和专制结成隐秘联盟 “如果一个民族只要求他们的政府维持秩序，则他们在内心深处已经是奴如果一个民族只要求他们的政府维持秩序，则他们在内心深处已经是奴隶，即已成为自己财富的奴隶，而将要统治他们的人不久也就可能出现隶，即已成为自己财富的奴隶，而将要统治他们的人不久也就可能出现了了”。“在人们不断忙于私人生活的琐碎小事当中在人们不断忙于私人生活的琐碎小事当中社会一天一天社会一天一天 地走向看来地走向看来十分安宁但缺乏大志的状态十分安宁但缺乏大志的状态”，人们终日忙忙碌碌但也只是碌

12、碌无，人们终日忙忙碌碌但也只是碌碌无 为，渐为，渐渐在世间盛行的温存的唯物质主义中消磨一切心智张力以渐在世间盛行的温存的唯物质主义中消磨一切心智张力以“安定安定”自己的自己的 心灵。心灵。“当代的统治当代的统治 者大部分不以治理整个国家为满足，他们自以为应当对治下者大部分不以治理整个国家为满足，他们自以为应当对治下的每个人的行动和的每个人的行动和 命运负责，命运负责，教导每个人如何获得幸福教导每个人如何获得幸福”。“昔日的君主只靠物质力量进行压制昔日的君主只靠物质力量进行压制;而今天的民主共和国则靠精神力量进而今天的民主共和国则靠精神力量进行压制。行压制。”“”“在独夫统治的专制在独夫统治的专

13、制 政府下，专制以粗暴打击身体的办法压制政府下，专制以粗暴打击身体的办法压制灵魂，但灵魂却能逃脱专制打向它的灵魂，但灵魂却能逃脱专制打向它的 拳头，使自己更加高尚。在民主共和拳头，使自己更加高尚。在民主共和国，暴政就不采用这种办法，它让身体任其自由，而直接压制灵魂。因此国，暴政就不采用这种办法，它让身体任其自由，而直接压制灵魂。因此人的思想自由刚刚解除了旧日的羁绊，又将被大人的思想自由刚刚解除了旧日的羁绊，又将被大 多数人的普遍意志紧紧地多数人的普遍意志紧紧地束缚起来束缚起来”（3）特征 保证形式上的平等的专制，“专制造成的恶也正是平等助长的恶”。严明而温和的奴役办法外表却相当自由，实质却使人

14、失去真正的自由。“首先，我看到芸芸众生，彼此相似平等，不停奔波追逐琐碎庸俗的快乐，首先，我看到芸芸众生，彼此相似平等，不停奔波追逐琐碎庸俗的快乐，他们的灵魂沉湎于其中。每个人都离群索居，对他人的命运漠不关他们的灵魂沉湎于其中。每个人都离群索居，对他人的命运漠不关心。心。在这样的人上面耸立着在这样的人上面耸立着 一个庞大的庇护权力，它独自负责保证他一个庞大的庇护权力，它独自负责保证他们的享乐，看管他们的命运。这权力们的享乐，看管他们的命运。这权力 强大绝对、无微不至、井然有序、精强大绝对、无微不至、井然有序、精明远虑而温和有度。如果说它是一种父权，明远虑而温和有度。如果说它是一种父权，以教导人如

15、何长大成人为目的，以教导人如何长大成人为目的，那它最像父权不过了。但它只是以把人永远看成孩子为目的。他很高兴看那它最像父权不过了。但它只是以把人永远看成孩子为目的。他很高兴看到公民们自得其乐，只要他们除了享乐便无所用到公民们自得其乐，只要他们除了享乐便无所用 心。它很愉快地为他们谋心。它很愉快地为他们谋幸福，但希望成为这一幸福惟一的判断人和代理人。幸福，但希望成为这一幸福惟一的判断人和代理人。政府这样把每个公民政府这样把每个公民依次置于有力的掌握之下并按他自己的想法塑造他们，然依次置于有力的掌握之下并按他自己的想法塑造他们，然 后便把全社会置后便把全社会置于自己的掌控之下。它用一张其中织有详尽

16、的、细微的、全面于自己的掌控之下。它用一张其中织有详尽的、细微的、全面 的和划一的的和划一的规则的密网控制住社会生活，最有独创精神和最精力充沛的人也不规则的密网控制住社会生活，最有独创精神和最精力充沛的人也不 能突破能突破控制成为出类拔萃的人物。它不践踏人们的意志，但它软化、驯服和指控制成为出类拔萃的人物。它不践踏人们的意志，但它软化、驯服和指 挥挥人的意志。它不强迫人行动，但经常阻碍人行动；它什么也不破坏，但阻人的意志。它不强迫人行动，但经常阻碍人行动；它什么也不破坏，但阻止新止新 生事物生事物;它不行暴政，但限制和压制人，使人精神颓废、意志消沉和麻它不行暴政，但限制和压制人，使人精神颓废、

17、意志消沉和麻木不仁，最木不仁，最 后使全体人民变成不过是一群胆小而会干活的牲畜，而政府则后使全体人民变成不过是一群胆小而会干活的牲畜，而政府则是牧人。是牧人。”“使公民们如此依附于中央政权之后又让他们去选举这个政权的代表，是徒使公民们如此依附于中央政权之后又让他们去选举这个政权的代表，是徒劳无益的；让公民们如此隆重地、但又如此仓促地和以如此少见劳无益的；让公民们如此隆重地、但又如此仓促地和以如此少见 的方式行的方式行使自己的自由意志，防止不了他们逐渐失去独立思考、独自感受和自使自己的自由意志，防止不了他们逐渐失去独立思考、独自感受和自 主行主行动的能力动的能力”“实难想像完全丧失自治习惯的人，

18、能够开会选好将要治理他们的人；也无实难想像完全丧失自治习惯的人，能够开会选好将要治理他们的人；也无法认为处于奴隶状态的人民有一天会选出法认为处于奴隶状态的人民有一天会选出 一个自由的、精干的和英明的政一个自由的、精干的和英明的政府府”5、如何平衡个人主义之危害（1）个人主义是民主时代的必然趋势（2）公民教育 公民出于自我利益的考虑 而热心公益、参与公务。通过细心控制、善加引导，诉诸人的理性和常识来渗透人心。这样，人们就能适当地融合个人利益和公共利益、国家利益，而且认识到只有在公民互助和公共事务中才能最好地实现自我利益三、美国的民主：守护自由的经验三、美国的民主：守护自由的经验（一）地理环境：条

19、件（一）地理环境：条件（二）法律制度：保障（二）法律制度：保障（三）美国的习性：作为根本的宗教（三）美国的习性：作为根本的宗教（一）地理环境：条件“美国人没有强邻，所以不用担心大战、金融危机、入侵和被人征服，不必有巨额的税收、庞大的军队和伟大的将军，几 乎不会为一种比这些灾难加在一起还要对共和制度有害而可怕的祸害即军事的荣誉而受累。美国没有可以使自己的影响直接或间接及于全国各地的 巨大的首都。在城市里，无法防止人们集会议事、聚群起哄和突然采取激 烈的行动”（二）法律制度：保障 1、联邦体制：将一个共和国的强大和一个小共和国的安全有机地结合在一起“如果只有小国而无大国，人类自然可以更自由、更幸福

20、。但没有大国这一点如果只有小国而无大国，人类自然可以更自由、更幸福。但没有大国这一点 却又无法办到。却又无法办到。这就使世界上出现了一神繁荣国家的新因素，即力量。一个民族如果终日面临着被蹂嫌、这就使世界上出现了一神繁荣国家的新因素，即力量。一个民族如果终日面临着被蹂嫌、被征服的烕胁被征服的烕胁,那么它的自由自在的形象又有什么用处呢？如果自己的海域被别人控制、自那么它的自由自在的形象又有什么用处呢？如果自己的海域被别人控制、自己的市场被别人左右，那么善于制作、精于经商又有什么用呢？小国常常是贫穷的，其原己的市场被别人左右，那么善于制作、精于经商又有什么用呢？小国常常是贫穷的，其原因不在于小，而在

21、于弱。大国常常是繁荣的，其原因不在于大，而在于强。所以，对一个因不在于小，而在于弱。大国常常是繁荣的，其原因不在于大，而在于强。所以，对一个国家来说，力量常常是幸福，甚至是生存的首要条件之一。因此，除了某些特定情况外，国家来说，力量常常是幸福，甚至是生存的首要条件之一。因此，除了某些特定情况外，小国常常最终要么被大国小国常常最终要么被大国 粗暴地并吞，要么自己联合起来。再也没有比既不能自卫又不能粗暴地并吞，要么自己联合起来。再也没有比既不能自卫又不能自足的民族更为自足的民族更为 可悲的了可悲的了”。“联邦制度就是为了集中大小各国的优点而建立起来的。人们只要看一下美联邦制度就是为了集中大小各国的

22、优点而建立起来的。人们只要看一下美 利坚合众国就可利坚合众国就可以知道它采用这一制度后所得到的好处。在那些中央集权的大以知道它采用这一制度后所得到的好处。在那些中央集权的大 国里，立法者不得不使法律国里，立法者不得不使法律具有各个地区、各种习俗所不具有的统一的性质。立具有各个地区、各种习俗所不具有的统一的性质。立 法者对特殊情况既不了解，只能按照法者对特殊情况既不了解，只能按照一般规律行事，人们也就不得不屈从于法律一般规律行事，人们也就不得不屈从于法律 的必然性，因为法律丝毫不能适应人们的需要的必然性，因为法律丝毫不能适应人们的需要和习俗。这就是混乱和贫穷的一大原因。这一弊病在州联盟中是不存在

23、的。和习俗。这就是混乱和贫穷的一大原因。这一弊病在州联盟中是不存在的。”2、乡镇自治与自愿结社（1）乡镇自治 乡镇的自由精神和共和传统塑造了美国的民情“集体个人主义”（2）自由结社 打破乡镇界限 社团一定程度上担当了贵族社会中贵族的角色【乡镇】【乡镇】“新英格兰的居民新英格兰的居民关心自己的乡镇，因为关心自己的乡镇，因为 他们参加乡镇的管理他们参加乡镇的管理;他们热他们热爱自己的乡镇，因为他们不能不珍惜自己的命运。爱自己的乡镇，因为他们不能不珍惜自己的命运。他们在力所能及的有限他们在力所能及的有限范围内，试着去管理社会，使自己习惯于自由赖以实现范围内，试着去管理社会，使自己习惯于自由赖以实现

24、的组织形式，而没的组织形式，而没有这种组织形式，自由只有靠革命来实现。他们体会到这种有这种组织形式，自由只有靠革命来实现。他们体会到这种 组织形式的好组织形式的好处，产生了遵守秩序的志趣，理解了权力和谐的优点，并对他们的处，产生了遵守秩序的志趣，理解了权力和谐的优点，并对他们的 义务的义务的性质和权利范围终于形成明确的和切合实际的概念性质和权利范围终于形成明确的和切合实际的概念”。【结社】【结社】“我最钦佩美国的，不是它的地方分权的行政效果，而是这种分权的政我最钦佩美国的，不是它的地方分权的行政效果，而是这种分权的政 治治效果。效果。从每个乡村到整个美国，祖国是人人关心的对象。他们以国家的从每

25、个乡村到整个美国，祖国是人人关心的对象。他们以国家的 光荣而自豪光荣而自豪相信自己对国家的成就有所贡献，感到自己随国家的兴旺而相信自己对国家的成就有所贡献，感到自己随国家的兴旺而兴兴 旺，并为从全国的繁荣中获得好处而自慰旺，并为从全国的繁荣中获得好处而自慰”3、独立的司法权、法律职业团体与陪审制度（1）独特司法制度优越性在于，既克服了集权专制，又防止了多数暴政（2）法律职业团体的作用也类似于贵族阶层（3）陪审制度保证了人民广泛政治参与，养成对自己行为负责的政治道德和主政意识【司法制度】【司法制度】“既要被迫服从多数人民的一致决定，又可以抵制这个多数的无理取闹并拒既要被迫服从多数人民的一致决定，

26、又可以抵制这个多数的无理取闹并拒绝其危绝其危 险的要求。险的要求。”【法律职业团体】【法律职业团体】“法学家秘而不宣地用他们的贵族习性去对抗民主的本能，用他们对古老法学家秘而不宣地用他们的贵族习性去对抗民主的本能，用他们对古老 事物的崇敬去对抗民主对新鲜事物的热爱，用他们的谨慎观点去对抗民主的事物的崇敬去对抗民主对新鲜事物的热爱，用他们的谨慎观点去对抗民主的好好 大喜功，用他们对规范的爱好去对抗民主对制度的轻视，用他们处事沉大喜功，用他们对规范的爱好去对抗民主对制度的轻视，用他们处事沉着的习着的习 惯去对抗民主的急躁惯去对抗民主的急躁”（三）美国的习性：作为根本的宗教（1）自由的条件是人的习俗

27、和信仰，而习俗的决定因素是宗教（2）美国社会能够把宗教意识和自由意识结合起来，而法国社会则备受教会与民主、宗教与自由之间相互对立之苦（2）在一个想实行自治的平等的社会里，每个人意识中都必须有一种道德纪律。每个公民都应当出自内心，而不仅仅是出于害怕 受到惩罚而服从这一纪律他认为比其他东西更能造就这种道德纪律的信念就是宗教信念。“新英格兰的创建人既是狂热的派别主义者，又是充满激情的革新派，但他新英格兰的创建人既是狂热的派别主义者，又是充满激情的革新派，但他 们却在某们却在某种宗教信仰里密切联系着，彼此不抱任何政治偏见，这就形成了两种不同的但又不是对种宗教信仰里密切联系着，彼此不抱任何政治偏见，这就

28、形成了两种不同的但又不是对立的倾向，人们可以很方便地在风俗习惯和法律里到处找到其痕迹。立的倾向，人们可以很方便地在风俗习惯和法律里到处找到其痕迹。”“这样，在道德领域里、一切都是安排就绪、互相协调并且都是预先规定和确这样，在道德领域里、一切都是安排就绪、互相协调并且都是预先规定和确 定好了定好了的。但在政治领域里，则一切都是动荡不定、颇多争议、前途未卜的。在道的。但在政治领域里，则一切都是动荡不定、颇多争议、前途未卜的。在道 德上，人德上，人们虽然是自愿的，但又都是被动地服从着，而在政治上人们往往强调独们虽然是自愿的，但又都是被动地服从着，而在政治上人们往往强调独 立、轻视经验、立、轻视经验、

29、嫉妒任何权威。这两种傾向虽然表面上是对立的但并不相互损嫉妒任何权威。这两种傾向虽然表面上是对立的但并不相互损 害，它们步调一致，似害，它们步调一致，似乎还能相互支持。宗教看到人类在世俗的自由里很好地发乎还能相互支持。宗教看到人类在世俗的自由里很好地发 挥了自己的才千挥了自己的才千;在政治领域在政治领域里创世主为人类开创了发挥聪明才智的场所。宗教里创世主为人类开创了发挥聪明才智的场所。宗教 在自己的领域里是自由的、有力的，在自己的领域里是自由的、有力的，对自己的地位是满意的。它知道依靠自己的对自己的地位是满意的。它知道依靠自己的 力不用别人的支持统治人们的心灵，自己力不用别人的支持统治人们的心灵

30、，自己的王国将会建设得更好。自由认为的王国将会建设得更好。自由认为 宗教是它的斗争和胜利的伙伴、童年的摇篮和权利宗教是它的斗争和胜利的伙伴、童年的摇篮和权利的神圣源泉，它认为宗教保护的神圣源泉，它认为宗教保护 着习俗，而习俗是法律的保证，是自由得以延续的保着习俗，而习俗是法律的保证，是自由得以延续的保证。证。”在法国，有些人认为共和体制是法国庄严伟大的权宜手段，他们用肉眼测在法国，有些人认为共和体制是法国庄严伟大的权宜手段，他们用肉眼测 量弊病和贫量弊病和贫困与力量和财富之间广袤的距离，并想用废墟来填平这一沟壑。这些人是属于自由的人，困与力量和财富之间广袤的距离，并想用废墟来填平这一沟壑。这些

31、人是属于自由的人，而中世纪的独立骑士则是国王的人，即使在国旗下他们也还是为着自己而战的共和政体而中世纪的独立骑士则是国王的人，即使在国旗下他们也还是为着自己而战的共和政体将相当长时期地存在下去，使他们摆脱低下的地位。不过我不是对他们说这番话的将相当长时期地存在下去，使他们摆脱低下的地位。不过我不是对他们说这番话的但是，也有一些人认为共和政体是一种永恒、平静的状态。思想和习俗每天但是，也有一些人认为共和政体是一种永恒、平静的状态。思想和习俗每天 都在把现都在把现代社会引向这一必然的目标。这些人真诚地要便人们成为自由的人，他代社会引向这一必然的目标。这些人真诚地要便人们成为自由的人，他 们出于激情

32、而们出于激情而不是由于自私的利益而攻击宗教信仰。可以不要信念的只是专制不是由于自私的利益而攻击宗教信仰。可以不要信念的只是专制 政体而不是自由。政体而不是自由。”四、旧制度与法国大革命：法国的政治悲剧 一、中央集权和管理上的单调划一 二、社会的支离破碎 三、开明改革加速了旧制度的灭亡实质是即贵族阶级或君主政体的道德观与民主运动结合的失败“制宪议会轻而易举地一下子把法国旧有的全部小王国其中有不少甚至比君主政体本身还要古老摧毁殆尽，并且像对待新大陆的处女地那样，先后把王国分成八十三个互不相干的部分，对此人们感到惊讶。没有什么比这更能 使对这种场面毫无准备的欧洲其他国家感到震惊甚至恐惧的了巴黎用这种方法在外部获得至高无上的权力的时候。”