《论语》课件统编版.pptx

1、开局就要奔跑开局就要奔跑起步就要提速起步就要提速要求1预备铃响之前预备铃响之前 进教室，包括晚自习进教室，包括晚自习2上课认真记上课认真记笔记笔记3作业作业及时上交收发及时上交收发，4书写工整书写工整 字写字写大大点点 写写开开点点 写写重重点（关键词）点（关键词）写写齐齐点点5晨晨读读 乾宁三年，充武宁军留后，乾宁三年，充武宁军留后，行行颍州刺史。颍州刺史。误：巡行，正：误：巡行，正：代理。代理。译文：乾宁三年，充任武宁军留后，译文：乾宁三年，充任武宁军留后，代理代理颍州刺史。颍州刺史。变不变不形形于言，真台辅之器也。于言，真台辅之器也。变不变不形形于言，真于言，真台辅台辅之器也。之器也。误

2、：形势，正：误：形势，正：表现表现。译文：内心变化不译文：内心变化不表现表现在言语上，真有做高在言语上，真有做高官的气量。官的气量。三公宰辅之位三公宰辅之位 真台辅之器也真台辅之器也(真是宰相的气度啊真是宰相的气度啊).阶疾病，帝自临阶疾病，帝自临省省。.阶疾病，帝自临阶疾病，帝自临省省。误：察看，正：误：察看，正：探视、问候。探视、问候。译文：桓阶患病，曹丕亲自前往译文：桓阶患病，曹丕亲自前往问候问候。.既往，未及反，于是遂斩庄贾以既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇徇三军。三军。.既往，未及反，于是遂斩既往，未及反，于是遂斩庄贾庄贾以以徇徇三军。三军。误：曲从，正：误：曲从，正：示众示众。译文：

3、已经派人前去报告景公，还没来得及回译文：已经派人前去报告景公，还没来得及回来，来，穰苴穰苴就斩了庄贾来向三军就斩了庄贾来向三军示众示众。田穰苴又称司马穰苴，春秋末期齐国人，田穰苴又称司马穰苴，春秋末期齐国人，田穰苴是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家，曾率齐军击田穰苴是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马大司马，子孙后世称司马氏。，子孙后世称司马氏。后因齐景公听信谗言，田穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死。由后因齐景公听信谗言，田穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死。由于年代久远，其事迹流传不多，但其军事思想却影响巨大于年代久远，其事迹

4、流传不多，但其军事思想却影响巨大 rng j 庄贾庄贾的的“贾贾”拼音是拼音是“g论语十二章 【目标】【目标】一、了解作者孔子及论语一、了解作者孔子及论语二、翻译文句，积累重点词语二、翻译文句，积累重点词语三、理解文意，理解各章主旨三、理解文意，理解各章主旨 孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东曲阜），是中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，后人尊为孔圣人、至圣、至圣先师等，他开创私人讲学的风气，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订诗书礼乐易春秋六经。孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典论语。“世

5、界十大文化名人”之首。2023-1-10删诗书删诗书,定礼乐定礼乐,创儒学创儒学,传经艺传经艺,师表万世师表万世;赞周礼赞周礼,写春秋写春秋,立杏坛立杏坛,育才德育才德,桃李三千桃李三千。天不生仲尼，万古如长夜。朱子语类卷3 上天如果没有降生孔子，那么亘古的时间就如同破不开的长夜。孔子没有诞生孔子没有诞生的话，中国人的文化史将如漫漫长夜一般的话，中国人的文化史将如漫漫长夜一般黑暗黑暗“在中国，从没有一个人像孔子一样能将在中国，从没有一个人像孔子一样能将自己的名字印在中国人的精神里，刻在中自己的名字印在中国人的精神里，刻在中国的历史中。国的历史中。”论语论语是先秦儒家语录体典籍，是是先秦儒家语录

6、体典籍，是一部记录孔子及其弟子言行的书，由孔一部记录孔子及其弟子言行的书，由孔子弟子及再传弟子编纂，共二十篇。子弟子及再传弟子编纂，共二十篇。内内容包括孔子的容包括孔子的政治主张、伦理思想、道政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则和方法等。德观念、教育原则和方法等。宋代后把它与宋代后把它与大学大学中庸中庸孟孟子子合称为合称为“四书四书”。论语论语，是孔子，是孔子弟子及再传弟子弟子及再传弟子记录孔子及其记录孔子及其弟子言行而弟子言行而编编成的语录集，成书于成的语录集，成书于战国前期战国前期。全。全书共书共2020篇篇,以以语录体为主语录体为主，叙事体，叙事体为辅。为辅。论语的伦理道德范畴是论语的

7、伦理道德范畴是仁仁，社会政治范畴是，社会政治范畴是礼礼 认识方法论的范畴是认识方法论的范畴是中庸。中庸。仁仁是论语思想的核心。是论语思想的核心。孔孔子确立了子确立了仁仁的范畴，进而将礼阐述为适应的范畴，进而将礼阐述为适应仁仁表表达达仁仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确进而明确中庸中庸的系统方法论原则。的系统方法论原则。南宋时，朱熹把它列为南宋时，朱熹把它列为“四书四书”(孟子、孟子、中庸、大学、论语中庸、大学、论语)之一，成为儒之一，成为儒 家的重要经典。家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部半部 论语治天论语治天下下”

8、。五经五经 六艺六艺经传皆通习之经传皆通习之 开创私人讲学之风，弟子多达三千，贤弟子开创私人讲学之风，弟子多达三千，贤弟子 七七十二人十二人.儒家代表人物孟子与孔子儒家代表人物孟子与孔子 并称并称“孔孟孔孟”。主张主张“有教无有教无 类类”:不分贫富，不分贵贱，不分老不分贫富，不分贵贱，不分老少，不分国籍，少，不分国籍，四方弟子云集。富有的弟子有四方弟子云集。富有的弟子有 子贡子贡，贫穷的弟贫穷的弟子有颜回子有颜回，武艺高强的弟子有子路。武艺高强的弟子有子路。庄子的一则寓言里说，孔子每到一处就在杏林里讲学庄子的一则寓言里说，孔子每到一处就在杏林里讲学 休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就把休

9、息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就把“杏坛杏坛”称作孔子讲学的地方，也代指教育。称作孔子讲学的地方，也代指教育。关于关于“杏杏”有两有两 个不同说法，一指杏红飘香个不同说法，一指杏红飘香;一指银杏，一指银杏，“多果，象多果，象 征着弟子满天下。树杆挺拔直立，绝不旁逸征着弟子满天下。树杆挺拔直立，绝不旁逸斜出，象斜出，象 征弟子们正直的品格。果仁既可食用，又可征弟子们正直的品格。果仁既可食用，又可入药治病，入药治病，象征弟子们学成后可以有利于社稷民生。象征弟子们学成后可以有利于社稷民生。”孔子还创立了以孔子还创立了以“仁仁”为核心的道德学为核心的道德学。他认为做人应。他认为做人应该善良、富有同

10、情心、乐于助人、待人真诚、宽厚。该善良、富有同情心、乐于助人、待人真诚、宽厚。孔子重视因材施教。注重孔子重视因材施教。注重“学学”、“思思”结合，其理论从结合，其理论从修身齐家，到治国平天下，政修身齐家，到治国平天下，政 治、经济、军事、伦理、治、经济、军事、伦理、教育，几乎无所不包。教育，几乎无所不包。第一章第一章子曰：子曰：“君子君子食食无求无求饱饱，居无求，居无求安安，敏敏于事于事而而慎于言，就有道而慎于言，就有道而正正焉，可谓好学也已。焉，可谓好学也已。”学而学而 主要观点主要观点 说理方法说理方法 句式句式 而而第一章第一章子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事君子食无求饱，居

11、无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”主要观点主要观点安贫乐道安贫乐道 说理方法说理方法理论论证理论论证。评析评析与感悟与感悟 一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居一个有道德的人，不应当过多地讲究饮食与居处处。作为。作为君子，应该克制追求物质享受的欲望，君子，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品质上，从而成把注意力放在塑造自己的道德品质上，从而成就自己的高尚主体人格。就自己的高尚主体人格。第二章第二章子曰：子曰：“人人而而不仁，如礼何？人而不仁，不仁，如礼何？人而不仁，如如乐乐何何？”八佾八佾 b y 主要观点主要观

12、点 说理方法说理方法如如此良夜此良夜何何？第二章第二章子曰：子曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如礼何？人？人而不仁，如乐何而不仁，如乐何？孔子说：孔子说：“人人如果没有如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？人如仁爱之心，怎样对待礼呢？人如果没有仁爱之心，果没有仁爱之心，怎么对待音乐呢？怎么对待音乐呢？”主要观点主要观点 礼乐以仁为基础礼乐以仁为基础 说理方法说理方法理论论证理论论证 礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古

13、代，它也是礼的表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题么礼、乐的问题。不仁之人，是用不了礼乐的。不仁之人，是用不了礼乐的。第三章第三章 子曰子曰朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”主要观点主要观点 说理方法说理方法 词类活用词类活用第三章第三章 子曰子曰朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”早晨得知道理，当晚死去也甘心了 主要观点主要观点 说理方法说理方法执着追求道，就是真理。理论论证

14、反映反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为子为道道而生，为而生，为道道而死。而死。朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣强调为追求真理而献身的精神。强调为追求真理而献身的精神。第四章第四章 子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”主要观点 说理方法 喻喻 句式句式第四章第四章 子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”喻喻：知晓：知晓，明白。，明白。孔子说：孔子说：“君子明白大义君子明白大义，小人，小人只知道小只知道小利。利。”主要观点主要观点君子重义轻利君子重义轻利 说理方法说理方法对比论证对比

15、论证。君子君子与与小人不同的义小人不同的义利利观价值追求。观价值追求。不不义而富且贵，于我如浮云义而富且贵，于我如浮云”第五章第五章子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”主要观点主要观点 虚心学习，自我反省。虚心学习，自我反省。说理方法对比论证说理方法对比论证 孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。以人为镜，可以明得失。以人为镜，可以明得失。第六章第六章 质质胜胜文文则则野野，文胜质则，文胜质则史史，文质彬彬文质彬彬，然后然后君子君子。主要观点说理方法。第六章第六章 质胜文

16、则野，文胜质则史，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子。主要观点文质兼备，方为君子。说理方法。对比论证理论论证。解释:质朴超过文采，就会粗野鄙俗，文采超过质朴，就会虚虚饰浮浮夸。文采和质朴兼备，配合适当，这样之后才能成为君子。阐明探讨文和质的关系的阐明探讨文和质的关系的2句？句？点明君子人格的标准的点明君子人格的标准的2句？句？第七第七章章 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重士不可以不弘毅，任重而而道远。道远。仁仁以为己任以为己任，不亦重乎？死，不亦重乎？死而而后已，不亦远乎？后已，不亦远乎？”士士 弘毅弘毅 而而 句式句式 第七章第七章 曾子曰：曾子曰：“士不可以

17、不弘毅，任重而道远。仁士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文：译文：读书人读书人不可以不可以不志向远大，意志坚强，不志向远大，意志坚强，因为他因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任任，不是很重大，不是很重大吗吗？到死才停止，到死才停止，不是很遥远不是很遥远吗？吗？曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？重乎？死而后已，不亦远乎？”1从这句话中，可以提炼出两个成语，它们是：从这句

18、话中，可以提炼出两个成语，它们是：_意思是：意思是：_ _意思是：意思是：_ 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？重乎？死而后已，不亦远乎？”1从这句话中，可以提炼出两个成语，它们是：从这句话中，可以提炼出两个成语，它们是：_意思是：意思是：_ _意思是：意思是：_ 1任重道远任重道远，意思是担子很重，路程又长，比喻责任重大。，意思是担子很重，路程又长，比喻责任重大。死而后己死而后己，意思是只有死了才作罢，表达决心之大。，意思是只有死了才作罢，表达决心之大。曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道

19、远。仁以为己任，不亦士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？重乎？死而后已，不亦远乎？”2曾子认为读书人（曾子认为读书人（“士士”）应该刚强而有毅力的原因是什么？）应该刚强而有毅力的原因是什么？（先用原文作答，再把它译成现代汉语）（先用原文作答，再把它译成现代汉语）_ 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？重乎？死而后已，不亦远乎？”2曾子认为读书人（曾子认为读书人（“士士”）应该刚强而有毅力的原因是什么？）应该刚强而有毅力的原因是什么？（先用原文作答，再把它译成现代汉语

20、）（先用原文作答，再把它译成现代汉语）_ 2任重任重而而道远；任务重大，道路遥远。道远；任务重大，道路遥远。曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？重乎？死而后已，不亦远乎？”3曾子所说的曾子所说的“任重而道远任重而道远”的具体内容是什么？的具体内容是什么？_ 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？重乎？死而后已，不亦远乎？”3曾子所说的曾子所说的“任重而道远任重而道远”的具体内容是什么？的具体内容是什么？3仁

21、以为己任，死而后已仁以为己任，死而后已.以实现仁德于天下为己任，到死方休。以实现仁德于天下为己任，到死方休。中国古代就不乏这样的名士中国古代就不乏这样的名士,当自己穷困潦倒的时候当自己穷困潦倒的时候,还依然坚持还依然坚持自己的抱负自己的抱负,念念不忘苍生黎民。当念念不忘苍生黎民。当杜甫杜甫在自己的茅屋仅能容在自己的茅屋仅能容身身,破败漏雨之时破败漏雨之时,他想的却是他想的却是“安得广厦千万间安得广厦千万间,大庇天下寒士俱大庇天下寒士俱欢颜欢颜”;当当范仲淹范仲淹遭到贬谪时遭到贬谪时,他依然认为一个人不论是他依然认为一个人不论是“居居庙堂之高庙堂之高”还是还是“处江湖之远处江湖之远”,都应该系念

22、天下君民都应该系念天下君民,都应当都应当“先天下之忧而忧先天下之忧而忧,后天下之乐而乐后天下之乐而乐”;当谭嗣同在变法失败当谭嗣同在变法失败,危在危在旦夕的时候旦夕的时候,他却说他却说“各国变法无不从流血而成各国变法无不从流血而成,今日中国未闻有今日中国未闻有因变法而流血者因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。请自嗣同始。”高呼高呼“我自横刀向天笑我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑去留肝胆两昆仑!”慷慨赴死。慷慨赴死。如果一个读书人虽然饱读诗书但却没有坚强的意志如果一个读书人虽然饱读诗书但却没有坚强的意志,心心胸胸狭隘，狭隘，遇到困难时就会中途退缩遇到困难时就会

23、中途退缩.做事没有自己的意做事没有自己的意见和原则见和原则,那他就是一个懦弱无刚的人那他就是一个懦弱无刚的人.试想一个懦弱无试想一个懦弱无刚的人怎能为国家刚的人怎能为国家,为社会承担起应尽的责任为社会承担起应尽的责任?要想承担对国家、社会与家庭的责任要想承担对国家、社会与家庭的责任,必须要有必须要有“弘弘毅毅”.读书人必须有远大的抱负和坚强的意志读书人必须有远大的抱负和坚强的意志,因为他对因为他对社会责任重大社会责任重大,要走的路很长要走的路很长.弘毅就是抱负远大弘毅就是抱负远大,意志意志坚强坚强.对一个想要有所作为的人来说对一个想要有所作为的人来说,远大的抱负、坚强远大的抱负、坚强的意志的意

24、志,是缺一不可是缺一不可的的 习总书记强调，青年人要有远大的理想和目标，要承习总书记强调，青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，与此类似的两句话是？担起实现强国梦的重大责任，与此类似的两句话是？第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”主要观点说理方法。主要观点说理方法。平 成语子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子说：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比是我自己要停下来的。又好比填填平平洼洼地，虽然只倒下

25、一筐土，地，虽然只倒下一筐土，这时继续前进，那是我自己要前进的这时继续前进，那是我自己要前进的。”主要观点不主要观点不半途而废，持之以恒半途而废，持之以恒。说理方法。说理方法比喻论证比喻论证。为山九仞为山九仞，功亏一篑，功亏一篑。只差一筐土而没。只差一筐土而没 有成功，前功尽弃有成功，前功尽弃这是谁造成的？孔子这是谁造成的？孔子回答说：是自己。同样的道理，我们要填平一块土地，虽然现在才倒一筐回答说：是自己。同样的道理，我们要填平一块土地，虽然现在才倒一筐土土下下 去，但如果我们锲而不舍地坚持下去，最终大功告成，这是谁造成的？孔去，但如果我们锲而不舍地坚持下去，最终大功告成，这是谁造成的？孔子回

26、答：还是自己。子回答：还是自己。所以，进退成败都在自己。既然如此，我们就不要把进退成败的原因推之于所以，进退成败都在自己。既然如此，我们就不要把进退成败的原因推之于外在的因素。不要怨天尤人，而要着力于把握自己，把自己的命运牢牢掌握外在的因素。不要怨天尤人，而要着力于把握自己，把自己的命运牢牢掌握在自己手中。在自己手中。这当然不是说不要外部条件和环境，不讲机遇，而是说，一切外部条件、环这当然不是说不要外部条件和环境，不讲机遇，而是说，一切外部条件、环境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓住的，一切都要通过自己本身而起境和机遇也都是靠自己去创造、形成和抓住的，一切都要通过自己本身而起作用。作用。孔子

27、在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。第九章 子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”通假字。通假字。第九章 子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子说：孔子说：“智慧的人不智慧的人不迷迷惑惑，仁德的人不忧愁，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。勇敢的人不畏惧。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者

28、存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。惧困难，见义勇为，所以不惧。古人认为古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢智慧和勇敢，以，以此实现完美人格。此实现完美人格。君子之道有哪三个方面？君子之道有哪三个方面？第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁

29、。一日克己复礼，天下归归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿言听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦能约束自我，使言行归复于先王之礼，全天下都会称许称许你是仁人。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目条目。（条目，细则）（条目，细则）”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然资质愚钝，请让我照这些话去做。”第十一章第十一章 子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行

30、行之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”言：言：可以可以 行：行：特殊句式。特殊句式。其其恕：恕：第十一章第十一章 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”言：字 行：实践 恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人以自以自己的心推想别人的心己的心推想别人的心第十一章第十一章子贡问曰子贡问曰:“:“有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎?”?”子子曰曰:“:“其恕乎其恕乎!己所不欲己所不欲,勿施于人勿施于人.”.”子子贡问贡问(他的老师孔子他的老师孔子)说说:“有一个可以有一个可以终身去终身去实践的实

31、践的字字吗吗?”孔子孔子(就回答就回答)说说:“大概是大概是恕恕 吧吧!自己不想要自己不想要的或不愿意的的或不愿意的,就不要就不要施施加给别加给别人人.”孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。原则。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”说的也是思说的也是思想品德修养，强调想品德修养，强调“修己修己”。以自己的心推想别人的心以自己的心推想别人的心 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者有一言而可以终身行之者乎？乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于其恕乎！己所不欲，勿施于人。人。”揭示了处理人际关系的一项重要原则，将心比揭示了处理人际关系

32、的一项重要原则，将心比心，换位思考。心，换位思考。提出儒家待人接物之道的提出儒家待人接物之道的2 2句？句？孔子如何对孔子如何对恕恕做进一步的阐释？做进一步的阐释？君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”。在中国历史上，唐太宗就是一个奉行在中国历史上，唐太宗就是一个奉行“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的明君。贞观初年，太宗便明确说出自己的君道观念：的明君。贞观初年，太宗便明确说出自己的君道观念：“朕经朕经常思谋，个人祸患，常非身外之物所致，而是因为人的欲望害常思谋，个人祸患，常非身外之物所致

33、，而是因为人的欲望害了自己。倘若贪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所带动，了自己。倘若贪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所带动，国家便会因此废墟，百姓也会大受侵扰。国家便会因此废墟，百姓也会大受侵扰。”贞观二年夏天，太宗住在低矮潮湿的皇宫里，大臣都劝告他改贞观二年夏天，太宗住在低矮潮湿的皇宫里，大臣都劝告他改建。太宗摇头说：建。太宗摇头说：“朕富有四海，处理事情都应设身处地。扩朕富有四海，处理事情都应设身处地。扩建宫殿屋宇，游览观赏池台，老百姓都不会希望的。己所不欲，建宫殿屋宇，游览观赏池台，老百姓都不会希望的。己所不欲，勿施于人。劳苦疲惫之事，怎能强加给百姓呢？勿施于人。劳苦疲惫之事，怎能强

34、加给百姓呢？”唐太宗如此严格要求自己，各级官吏因此上行下效、劝谨奉公，唐太宗如此严格要求自己，各级官吏因此上行下效、劝谨奉公，王公贵族乃至大姓富豪也不敢胡作非为、盘剥细民，人人衣着王公贵族乃至大姓富豪也不敢胡作非为、盘剥细民，人人衣着朴素，民风俭朴。如此数年后，人民不再遇到盗贼，牢房常空朴素，民风俭朴。如此数年后，人民不再遇到盗贼，牢房常空空荡荡。从长安到镇南，自山东到东海，都不必担心路上饥荒。空荡荡。从长安到镇南，自山东到东海，都不必担心路上饥荒。史书记载，贞观之社会繁荣稳定到这样的程度，是历史上前所史书记载，贞观之社会繁荣稳定到这样的程度，是历史上前所未有的。未有的。与人交往，最重要的莫过

35、于“忠”“恕”二字。“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋友的矛盾、过失。如何贯彻“忠”“恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了“己所不欲，勿施于人”。第十二章 子曰：子曰：“小子何莫学小子何莫学夫夫诗诗？诗？诗 可以可以兴兴，可以可以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父，远之事之事父，远之事君。多君。多识于鸟兽草木之名。识于鸟兽草木之名。”兴兴：观观：群群：怨怨：迩迩 事事 第十二章 子曰：子曰：“小子何莫学小子何莫学夫夫诗诗？诗？诗 可以可以兴兴，可以可以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父，远之事之事父，远之事君。多君。多识于鸟兽草木之名。识于鸟兽

36、草木之名。”兴：兴起，这里指激发人的感情兴：兴起，这里指激发人的感情 观：观：观察政治的得失，风俗的盛衰。观察政治的得失，风俗的盛衰。群：提高人际交往能力群：提高人际交往能力 怨怨：讽刺：讽刺时政时政第十二章子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？小子何莫学夫诗？诗诗可以兴，可以观，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。木之名。”孔子说：孔子说：“学学生生们为什么们为什么不不学学 诗诗 呢？呢？诗诗 可可以以用来用来激发激发人的感情人的感情 ，可以，可以用来观察政治的得失、风俗用来观察政治的得失、风俗的盛衰，的盛衰，可以可

37、以用来提高人际交往能力，用来提高人际交往能力，可以可以用来讽刺时用来讽刺时政政。近可以侍奉父母。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主远可以侍奉君主。还可以多还可以多知道知道一些一些鸟兽草木的名鸟兽草木的名字字。”孔子所说的兴观群怨，即是孔子所说的兴观群怨，即是 诗诗 的功用的功用，强调强调诗诗的重要性。的重要性。这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置。诗经简直就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗礼传家，要求儿子孔鲤学诗学礼，而且在这里又一次号召所有的学生都好好地去学诗。正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定

38、，诗三百才名正言顺地成为了诗经，成为儒学的重要经典之一。1、孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：“，。”2、孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“，。”3、孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“，。”1、孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：“，。”2、孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“，。”3、孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“，。”1、质胜文则野、质胜文则野 文胜质则史文胜质则史2、君子食无求饱、君子食无求饱 居无求安居无求安3、朝闻道、朝闻道 夕死可矣夕死可矣 4、孔子在论语里仁

39、中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“，。”5、论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“，。”6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到论语里仁中的：“，。”7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的：“，”自勉。8论语哪两句点明君子人格的标准？，。7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的：“，”自勉。8论语哪两句点明君子人格的标准？，。士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子9为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们为了表达

40、人们为追求真理而献身的精神，我们可以用可以用论语论语中的哪两句话来概括？中的哪两句话来概括？，。10孔子认为君子之道主要有三个方面，这三个孔子认为君子之道主要有三个方面，这三个方面是哪三句？方面是哪三句？，。后因齐景公听信谗言，田穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。变不形于言，真台辅之器也。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。8论语哪两句点明君子人格的标准？7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中曾子所说的：“，”自勉。变不形于言，真台辅之器也。1、质胜文则野 文胜质则史仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”第十一章子贡问曰:“有一言而可以终身行之

41、者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。读书人必须有远大的抱负和坚强的意志,因为他对社会责任重大,要走的路很长.一日克己复礼，天下归仁焉。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”3、孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“，。12孔子如何对“恕”做进一步的解释。？，。“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋友的矛盾、过失。9为了表达人们为追求真理而献身的精神，我们为了表达人们为追求真理

42、而献身的精神，我们可以用可以用论语论语中的哪两句话来概括？中的哪两句话来概括？，。10孔子认为君子之道主要有三个方面，这三个孔子认为君子之道主要有三个方面，这三个方面是哪三句？方面是哪三句？，。朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。11揭示了处理人际关系的一项重要原则，将心揭示了处理人际关系的一项重要原则，将心比心，换位思考。比心，换位思考。？，。提出的儒家待人接物之道的两句提出的儒家待人接物之道的两句是？是？，。12孔子如何对孔子如何对“恕恕”做进一步的解做进一步的解释。释。？，。13君子和小人不同的价值追求不同的义利观是君子和小人不同

43、的价值追求不同的义利观是哪两句？哪两句？，。11揭示了处理人际关系的一项重要原则，将心揭示了处理人际关系的一项重要原则，将心比心，换位思考。比心，换位思考。？，。提出的儒家待人接物之道的两句提出的儒家待人接物之道的两句是？是？，。12孔子如何对孔子如何对“恕恕”做进一步的解做进一步的解释。释。？，。13君子和小人不同的价值追求不同的义利观是君子和小人不同的价值追求不同的义利观是哪两句？哪两句？，。11-12己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。13君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。14孔子用堆土成山这一比喻说明功亏一篑和持孔子用堆土成山这一比喻说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其

44、中功亏一篑是因为哪一之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为哪一句？句？。能够持之以恒，则是因为能够持之以恒，则是因为-。15曾子认为，读书人任重道远的具体原因是哪曾子认为，读书人任重道远的具体原因是哪两句？两句？，。14孔子用堆土成山这一比喻说明功亏一篑和持孔子用堆土成山这一比喻说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为哪一之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为哪一句？句？。能够持之以恒，则是因为能够持之以恒，则是因为-。15曾子认为，读书人任重道远的具体原因是哪曾子认为，读书人任重道远的具体原因是哪两句？两句？，。15仁以为己任仁以为己任 死而后已死而后已。16孔子强调人要有仁爱之心，

45、否则遵守礼仪也孔子强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的没什么用的2句？句？，。17孔子强调孔子强调诗经的重要性，认为诗经诗经的重要性，认为诗经可以兴观群怨，还可以可以兴观群怨，还可以-，-，-。18孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的一句是去做的一句是-。16人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？1717迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。18克己复礼为仁。克己复礼为仁。一、了解作者孔子及论语死而后己，意思是只有死了才作罢，表达决心之大。劳苦疲惫之事，怎能强加给百姓呢？”9为了表达人们为追求真理而献

46、身的精神，我们可以用论语中的哪两句话来概括？这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。？，。第六章_意思是：_变不形于言，真台辅之器也。15曾子认为，读书人任重道远的具体原因是哪两句？，。孔子所说的兴观群怨，即是 诗 的功用，强调诗的重要性。把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？到死才停止，不是很遥远吗？第六章 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。观：观察政治的得失，风俗的盛衰。第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”八佾 b y 如此数年后，人民不再遇到盗贼，牢房常空空荡荡。宋代后把它与大学中庸孟子合称为“四书”。第十二章子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。_意思是：_变不形于言，真台辅之器也。