中庸节选8人教课标版课件.ppt
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- 中庸 节选 教课 课件
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1、 据据史记史记孔子世家孔子世家记载:孔记载:孔子生孔鲤,字伯鱼,早卒;伯鱼生孔子生孔鲤,字伯鱼,早卒;伯鱼生孔伋,字子思。伋,字子思。孔子孔子去世后,儒家分为八派,子去世后,儒家分为八派,子思便是其中的一派。思便是其中的一派。子思子思学于学于曾子曾子,孟子孟子学于子思,所以后世也把子思、学于子思,所以后世也把子思、孟子学派称作孟子学派称作“思孟学派思孟学派”,并尊称,并尊称子思为子思为“述圣述圣”,孟子为,孟子为“亚圣亚圣”。毛佩琦 参考译文参考译文 上天赋予人的上天赋予人的就是本性,遵循本性而行动就是道,就是本性,遵循本性而行动就是道,把道德修明,并在众人中推广就是教。把道德修明,并在众人中
2、推广就是教。道,是不能片刻离开的;如果可以离道,是不能片刻离开的;如果可以离开,就不是道了。开,就不是道了。天命之谓天命之谓性性,率率性之谓道,性之谓道,修修道道之谓之谓教教。道也者,不可道也者,不可须臾须臾离也;离也;可离,非道也。可离,非道也。参考译文参考译文 因此品德高尚的因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点,人即使在大家看不到的地方也谨慎检点,在大家听不到的地方,也恐慌惧怕。在大家听不到的地方,也恐慌惧怕。幽幽暗之中,细微之事,虽无踪迹出现,但暗之中,细微之事,虽无踪迹出现,但动机已成,人虽不知,而自己却很清楚,动机已成,人虽不知,而自己却很清楚,天下的事没有比这个更明显、
3、更容易显天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了露的了。因此君子独处的时候特别谨慎。因此君子独处的时候特别谨慎小心。小心。是故君子戒慎是故君子戒慎乎乎其所不睹,恐惧其所不睹,恐惧乎乎其所不闻。其所不闻。莫现莫现乎乎隐,莫显隐,莫显乎乎微微。故君。故君子子慎其独慎其独也也。喜怒哀乐之未发,谓之喜怒哀乐之未发,谓之中中;发而皆;发而皆中节中节,谓之和。,谓之和。中中也者,天下之大本也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致也;和也者,天下之达道也。致中中和和,天地天地位位焉,万物焉,万物育育焉。焉。参考译文参考译文 喜怒哀乐各种感情还没有喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候,叫做中;向外表露的时
4、向外表露的时候,叫做中;向外表露的时候而符合节度叫做和。中,是天下人最重候而符合节度叫做和。中,是天下人最重要的根本,和,是天下人普遍遵行的行为要的根本,和,是天下人普遍遵行的行为准则。达到准则。达到“中和中和”的境界,天地便的境界,天地便各在各在其位其位了,万物便生长繁育了。了,万物便生长繁育了。仲尼曰:仲尼曰:“君子中庸,小人反中君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而庸。君子之中庸也,君子而时时中,小中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也。人之反中庸也,小人而无忌惮也。”参考译文参考译文 仲尼说:仲尼说:“君子的君子的所作所为符合中庸的道理,小人的所所作所为符合中庸的道理,小人的所作所为违
5、背中庸的道理。君子对于中作所为违背中庸的道理。君子对于中庸,能时时处处坚持中庸的原则。小庸,能时时处处坚持中庸的原则。小人违背中庸的道理,任性妄为,肆无人违背中庸的道理,任性妄为,肆无忌惮。忌惮。”子曰:子曰:“中庸其至矣乎!中庸其至矣乎!民民鲜鲜能能/久矣!久矣!”参考译文参考译文 孔子说:孔子说:“中庸是天下最高的道德标准呀!中庸是天下最高的道德标准呀!可是人们已经很少能做到了,这种可是人们已经很少能做到了,这种情况已经有很长时间了。情况已经有很长时间了。”子曰:子曰:“道之不行也,我道之不行也,我知知之矣之矣:知知者者过之,愚者不及也。道之不明也,我过之,愚者不及也。道之不明也,我知知之
6、之矣:贤者过之,不矣:贤者过之,不肖肖者不及也。人莫不饮者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。食也,鲜能知味也。”参考译文参考译文 孔子说:孔子说:“中庸之道不能中庸之道不能实行的原因,我知道了。聪明的人常常超过实行的原因,我知道了。聪明的人常常超过中道,愚昧的人常常达不到。中庸之道不能中道,愚昧的人常常达不到。中庸之道不能彰明于世的原因,我知道了。贤能的人常常彰明于世的原因,我知道了。贤能的人常常超过中道,不贤的人常常达不到。譬如人没超过中道,不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的,但是很少有人能辨别食品有不吃饭喝水的,但是很少有人能辨别食品的滋味。的滋味。”子曰:子曰:“好学近乎好学近乎
7、知知,力行近乎仁,力行近乎仁,知耻近乎勇知耻近乎勇。”知知斯三者,则斯三者,则知知所以修所以修身;知所以修身,则知所以治人;知身;知所以修身,则知所以治人;知所所以治人,则以治人,则知知所以治天下家国矣。所以治天下家国矣。”参考译文参考译文 孔子说:孔子说:“好学不倦就接好学不倦就接近于近于智慧智慧了。努力实行,就接近于仁义了。了。努力实行,就接近于仁义了。懂得耻辱,就接近于勇敢了。懂得了好学、懂得耻辱,就接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻三件事,那么就知道修养自身力行、知耻三件事,那么就知道修养自身的方法了。知道了修养自身的方法,就知的方法了。知道了修养自身的方法,就知道治理百姓的方法。知
8、道了治理百姓的方道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法,就知道治理天下的方法了。法,就知道治理天下的方法了。”凡凡为为天下国家有九经。曰:修身也,尊贤天下国家有九经。曰:修身也,尊贤也,也,亲亲亲也,敬大臣也,亲也,敬大臣也,体体群臣也,群臣也,子子庶民庶民也,也,来来百工也,百工也,柔柔远人也,远人也,怀怀诸侯也诸侯也。参考译文参考译文 凡国君治理天下国家有凡国君治理天下国家有九条不变的常规。这就是:修养自身,九条不变的常规。这就是:修养自身,尊重贤能,亲爱亲属,敬重辅政的大尊重贤能,亲爱亲属,敬重辅政的大臣,体恤文武百官,爱护百姓就像爱臣,体恤文武百官,爱护百姓就像爱护自己的孩子,招来各种
9、工匠,善待护自己的孩子,招来各种工匠,善待远方的来客,安抚分封的诸侯。远方的来客,安抚分封的诸侯。修身修身,则道立;尊贤则道立;尊贤,则则不惑不惑;亲亲;亲亲,则诸父则诸父昆弟昆弟不怨;敬大臣不怨;敬大臣,则不则不眩眩;体;体群臣群臣,则士之报则士之报礼礼重;重;参考译文参考译文 修养自身,就能确修养自身,就能确立中庸之道;尊重贤人,做事就不至于立中庸之道;尊重贤人,做事就不至于迷惑;能亲爱亲属,叔伯兄弟就能没有迷惑;能亲爱亲属,叔伯兄弟就能没有怨恨,和睦相处;敬重辅政的大臣,遇怨恨,和睦相处;敬重辅政的大臣,遇到事情就不会迷惑;体恤文武百官,受到事情就不会迷惑;体恤文武百官,受恩惠的士臣就会
10、尽力报答;恩惠的士臣就会尽力报答;子庶民子庶民,则百姓劝;来百工则百姓劝;来百工,则财则财用足;柔远人用足;柔远人,则四方归之;怀诸侯则四方归之;怀诸侯,则天下畏之。则天下畏之。参考译文参考译文 像爱护自己的孩子像爱护自己的孩子一样爱护百姓,老百姓就因为受到勉一样爱护百姓,老百姓就因为受到勉励而勤奋努力;招来各种工匠,就会励而勤奋努力;招来各种工匠,就会财源茂盛百货充足;善待远方的来客,财源茂盛百货充足;善待远方的来客,就能使四面八方的人都来归顺;安抚就能使四面八方的人都来归顺;安抚分封的诸侯,就能四海一家,天下畏分封的诸侯,就能四海一家,天下畏服。服。参考译文参考译文 诚是上天赋予的道理,而
11、诚是上天赋予的道理,而努力达到努力达到“诚诚”则是人道。诚的人,不用则是人道。诚的人,不用努力就能符合努力就能符合“诚诚”,自然而然就符合天,自然而然就符合天道,这样的人是圣人。努力达到道,这样的人是圣人。努力达到“诚诚”的的人,选择至善的道德,并且坚守不渝。广人,选择至善的道德,并且坚守不渝。广博地学习,详细地询问,慎重地思索,明博地学习,详细地询问,慎重地思索,明晰地辨识,坚定地履行。晰地辨识,坚定地履行。诚者诚者,天之道也;,天之道也;诚之者诚之者,人之道也。,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也也。诚之者
12、,择善而固执之者也。博学之,审博学之,审问问之之,慎思之,明辨之,笃行之。,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能有弗学,学之弗能,弗弗措措也;有弗问,也;有弗问,问之弗知问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辩之弗明弗措也;有弗辨,辩之弗明,弗措也;有弗措也;有弗行,行之弗弗行,行之弗笃笃,弗措也。弗措也。参考译文参考译文 有的知识不学(也就罢了),有的知识不学(也就罢了),(但只要)学了就要掌握,如果还不能学会,(但只要)学了就要掌握,如果还不能学会,那就不要放弃;有的问题不问则已,问了,不那就不要放弃;有的问题不问则已,问了,不到完全理解就不放下;
13、有的事情不思索则已,到完全理解就不放下;有的事情不思索则已,思索了,没有所得就不放下;有的疑难不分辨思索了,没有所得就不放下;有的疑难不分辨则已,分辨了,不明晰就不放下;有的事情,则已,分辨了,不明晰就不放下;有的事情,不做则已,做了,坚持得不彻底就不放下。不做则已,做了,坚持得不彻底就不放下。人人一一能之,己能之,己百百之;人十能之,己之;人十能之,己千之。果能此道矣,千之。果能此道矣,虽虽愚必明,虽柔愚必明,虽柔必强。必强。参考译文参考译文 别人一遍就行了,我别人一遍就行了,我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了,即使一百遍也要做好。别人十遍就行了,我即使一千遍也要做好。如果能够用这样我即使
14、一千遍也要做好。如果能够用这样的毅力追求中庸之道,那么即使愚昧的人的毅力追求中庸之道,那么即使愚昧的人必能变成聪明的人,即使柔弱的人必能变必能变成聪明的人,即使柔弱的人必能变成刚强的人。成刚强的人。2023-1-10涟源市行知中学 龙堂文21二.中庸的主题思想中庸的中心思想是儒学中的中庸之道,中庸的中心思想是儒学中的中庸之道,它的主要内容并非现代人所普遍理解的它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸,其主旨在于修养人性。其中立、平庸,其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式:中包括学习的方式:博学之,审问之,博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之慎思之,明辨之,笃行之。也包括儒家也包括儒家做
15、人的规范如做人的规范如“五达道五达道”(君臣也,父(君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也)子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也)和和“三达德三达德”(智、仁、勇)等。中庸(智、仁、勇)等。中庸所追求的修养的最高境界是所追求的修养的最高境界是至诚至诚或称或称至至德德。2023-1-10中国文化经典研读2023-1-10涟源市行知中学 龙堂文22二.中庸的主题思想中庸之道的主题思想是教育人们中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、养成为具有理想人格,达到至善、至仁
16、、至诚、至道、至德、至圣、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物,共创合外内之道的理想人物,共创“致中和天地位焉万物育焉致中和天地位焉万物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。2023-1-10中国文化经典研读2023-1-10涟源市行知中学 龙堂文23三.中庸理论基础中庸之道的理论基础是中庸之道的理论基础是天人合一天人合一。天天人合一的真实含义是合一于至诚、至人合一的真实含义是合一于至诚、至善,达到善,达到“致中和,天地位焉,万物致中和,天地位焉,万物育焉育焉”、“唯天下至诚,为能尽其性。唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性则能尽人之性;能尽人之性,能尽其性则能尽人之性;能尽人之
17、性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣则可以与天地参矣”的境界。的境界。“与天与天地参地参”是天人合一。是天人合一。2023-1-10中国文化经典研读2023-1-10涟源市行知中学 龙堂文24三.中庸理论基础因而因而中庸中庸始于始于“天命之谓性,率天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教性之谓道,修道之谓教”而终于而终于“上天之载,无声无臭。上天之载,无声无臭。至矣至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界,这这就是圣人所要达到的最高境界,这才是真正意义上的天人合一。天人合才是真正意义上的天人合
18、一。天人合一的天是善良美好的天,天人合一的一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人是像善良美好的天那样善良美好的人,天人合一就是人们自觉修养所达人,天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。自然理想境界。2023-1-10中国文化经典研读2023-1-10涟源市行知中学 龙堂文25四。中庸之道的天人合一四。中庸之道的天人合一(1)天道与人道合一)天道与人道合一(2)天性与人性合一)天性与人性合一(3)理性与情感合一)理性与情感合一(4)鬼神与圣人合一)鬼神与圣人合一(5)外内合一)外内合一 2023-1-
19、10中国文化经典研读2023-1-10涟源市行知中学 龙堂文26五五.中庸具体内容中庸具体内容(1)五达道)五达道 五五达道主要是运用中庸之道调节五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系种人际关系。这五种基本人际关系是是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往友的交往,将君臣关系视为上下关将君臣关系视为上下关系,这五种人际关系就是天下通行系,这五种人际关系就是天下通行的人际关系。通过正确处理这五种的人际关系。通过正确处理这五种人际关系,人就能够达到太平和合人际关系,人就能够达到太平和合的理想境界。的理想境界。2023-1-10中国文化经典研读2023
20、-1-10涟源市行知中学 龙堂文27(3)九经)九经 九经就是中庸之道用来治理天九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是:具体工作。这九项工作是:修修养自身,尊重贤人,爱护亲族,养自身,尊重贤人,爱护亲族,敬重大臣,体恤众臣,爱护百敬重大臣,体恤众臣,爱护百姓,劝勉各种工匠,优待远方姓,劝勉各种工匠,优待远方来的客人,安抚诸侯。来的客人,安抚诸侯。2023-1-10中国文化经典研读2023-1-10涟源市行知中学 龙堂文28六六.中庸的主要原则中庸的主要原则(1)慎独自修)慎独自修这一原则要求人们在自我修养这一原则要求人们在自我修养的
21、过程中,坚持自我教育、自的过程中,坚持自我教育、自我监督、自我约束。我监督、自我约束。中庸中庸第一章就提出了这一原则。第一章就提出了这一原则。2023-1-10中国文化经典研读2023-1-10涟源市行知中学 龙堂文29(2)忠恕宽容)忠恕宽容这一原则要求人们将心比这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。仁而行、并行而不相悖。2023-1-10中国文化经典研读2023-1-10涟源市行知中学 龙堂文30(3)至诚尽性)至诚尽性至诚尽性的原则至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原是施行中庸之道的重要原
22、则。只有坚持至诚原则,才能充分发挥自己则。只有坚持至诚原则,才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性,善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性,就能感化他人、发挥他人的善良天性;能够就能感化他人、发挥他人的善良天性;能够发挥一切人的善良天性,就能充分发挥万物发挥一切人的善良天性,就能充分发挥万物良天性;能够充分发挥万物的善良天性,就良天性;能够充分发挥万物的善良天性,就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界;达到了至仁至善的境界,就可以同的境界;达到了至仁至善的境界,就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所天地并列为三了。这就坚持至
23、诚尽性原则所达到的理想达到的理想境界,达到了这一理想境界也就境界,达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。找到了自己在宇宙间的真正位置。2023-1-10中国文化经典研读一、一、“修齐治平修齐治平”四者的关系如何?要四者的关系如何?要达到身修,需经过哪些步骤?达到身修,需经过哪些步骤?“修身修身”是是大学大学中对个人修养的中对个人修养的最高要求,它是齐家、治国、平天下的根最高要求,它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是治国、平天下的基础。治国的关系,它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。和平天
24、下是齐家的扩大和延伸。身修需要身修需要“格物格物”“”“致知致知”“”“诚诚意意”“”“正心正心”四个步骤。这四个步骤依次四个步骤。这四个步骤依次做来,就可以达到身修的目的了。做来,就可以达到身修的目的了。二、二、大学大学和和中庸中庸中采用了很多递进论述的方法,中采用了很多递进论述的方法,如如大学大学中说:中说:“知止而后有定,定而后能静,静而知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。后能安,安而后能虑,虑而后能得。”请将两篇文章中请将两篇文章中的类似论证整理出来,体会其中的逻辑关系,弄明白它的类似论证整理出来,体会其中的逻辑关系,弄明白它们所说的道理。们所说的道理。大学大
25、学 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。齐,家齐而后国治,国治而后天下平。中庸中庸 子曰:子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
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