早期儒家的性命学说课件.ppt

1、1、人性本质的进一步明确2、人性与天道关系的探索3、性、命、情之间的关系，性、心、习、以及教化之间的关系4、人性修养与平治天下的具体展开|郭店楚简，又称郭店楚墓竹简，是湖北省荆门市沙洋县纪山镇郭店一号楚墓内的竹简，1993年10月出土，是到目前为止世界上发现最早的原装书。|郭店楚简共804枚，其中有字的竹简有726枚，字数有13000余个，全部为先秦时期的儒家和道家典籍，共18篇。儒家典籍有缁衣、鲁穆公问子思、穷达以时、五行、唐虞之道、忠信之道、成之闻之、尊德义、性自命出、六德、语丛（四篇）；道家著作有老子（甲、乙、丙）三篇和太一生水。|秦始皇在焚书坑儒中将大量先秦书籍焚毁，而郭店楚简则幸免于

2、难，提供了很珍贵的历史资料。德国汉学家瓦格纳教授评价说：“世界上只有1947年埃及出土的大批基督教的佚书可与郭店楚简的出土相提并论”。哈佛大学杜维明教授说：郭店楚简出土以后整个中国哲学史、中国学术史都需要重写。|通过分析郭店文献，我们可以初步了解到儒学自孔子创始以来至孟子之间的发展状况，以及孟子对儒学的深化所作的贡献。从出土的文献我们可以看出，孔子的弟子与再传弟子，这些早期儒家人物已开始致力于为“仁学”建构形上学。他们把“仁学”与天道、性命贯通起来，即体现了这一努力方向。学界认为，性自命出为公孙尼子或世硕一派的作品。|好恶，性也。所好所恶，物也。|喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。|

3、性自命出，命自天降。|凡人情为可悦也。苟以其情，虽过不恶。不以其情，虽难不贵。苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。|性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。|四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。|养性者，习也。|习也者，有以习其性也。（一）“中庸”思想的起源与发展1、尚书：“中”作为一种不偏不倚的方法，强调“中”即是中正平和、大中至正。2、论语：“中庸”成为“至德”。3、中庸：中庸的作者继承和发展了孔子的“中庸之道”。一方面，它仍然肯定“中”的方法意义，把智者、贤者“过之”，愚者、不肖者“不及”看作是“道之不行”、“道之不明”的主要原因；另一方面，又把作为价值理念的“中

4、”赋予本体论的意义，并由此构造了一个源于天道达于人道、“诚致中和”天人合一的思想体系。|君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。“天命之谓性”，“性”与“天道”的合一，这表明“天命”或“人性”既是超越的，又是内在的；既具有客观性，又具有主观性，是超越性与内在性、客观性与主观性的统一。2、“中和”乃天下之至道|喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，

5、天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。|道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。|诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”|自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。|“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。虽愚必明，虽柔必强。”|唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。|诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。孟子