第十二讲天人感应董仲舒课件.ppt

1、2012年秋中国社会思想史1第十二讲第十二讲 “天人感应天人感应”董仲舒董仲舒将汉帝国理论化的关键人物将汉帝国理论化的关键人物孙孙 藜藜2012年秋中国社会思想史2本讲内容本讲内容 董仲舒的董仲舒的思想背景思想背景 董仲舒进行意识形态理论化的进路董仲舒进行意识形态理论化的进路 春秋春秋对对大一统合法性大一统合法性的解释的解释 董仲舒的董仲舒的另一面另一面：对君权之制约：对君权之制约 董仲舒对董仲舒对儒学主题儒学主题的新阐发：的新阐发：“性三品性三品”儒术独尊之于社会控制儒术独尊之于社会控制“三纲五纪三纲五纪”与与“春秋决狱春秋决狱”2012年秋中国社会思想史31。董仲舒的时代和思想来源。董仲舒

2、的时代和思想来源 社会时代背景社会时代背景 从汉初的从汉初的“无为无为”到到武帝的武帝的“大作为大作为”“秦皇汉武秦皇汉武”：文化：文化“作为作为”：官学：五经博士；官学：五经博士；春秋春秋：五经之冠；：五经之冠；地位极高的经典；地位极高的经典；董仲舒对孔子之学根据时代需要作了很多董仲舒对孔子之学根据时代需要作了很多新诠释新诠释，并糅合各家思想，特别是并糅合各家思想，特别是阴阳家阴阳家的思想，的思想，形成了一套以形成了一套以“天人合一天人合一”为宗旨的为宗旨的神学神学思想体系。思想体系。2012年秋中国社会思想史4一本书和一个人一本书和一个人2012年秋中国社会思想史5董仲舒们的难题董仲舒们的

3、难题 当武帝开始统一思想学说之际，思想必然需要给出对权当武帝开始统一思想学说之际，思想必然需要给出对权力的说明，也即是说力的说明，也即是说 秦帝国秦帝国一统一统天下，其天下，其政权合理、合法何在？政权合理、合法何在？代秦而立的汉帝国，其合理、合法性又在哪里？代秦而立的汉帝国，其合理、合法性又在哪里？究其实质，即究其实质，即朝代权力更替的合理与合法性朝代权力更替的合理与合法性问题。这是问题。这是意识形态理论意识形态理论中，必然要重点解决的中，必然要重点解决的要点也是难题要点也是难题。我们讲过意识形态是我们讲过意识形态是靠权力支撑靠权力支撑不能质疑；但是它本身不能质疑；但是它本身也一定要给出也一定

4、要给出一个一个“自圆其说自圆其说”的理论上的说明的理论上的说明，方能，方能与权力相互配合与权力相互配合。2012年秋中国社会思想史6董仲舒的基本定位董仲舒的基本定位 用今天的社会学观点来用今天的社会学观点来看看 董仲舒应该算是最早的董仲舒应该算是最早的帝帝国国“意识形态大师意识形态大师”：“儒学儒学”还是还是“君学君学”之之争：争：邓实的说法。邓实的说法。所谓所谓“经经”和和“传传”：后后者是对经典进行注疏解释者是对经典进行注疏解释著作著作 春秋公羊传春秋公羊传：“三传三传”2012年秋中国社会思想史7董仲舒的理论进路董仲舒的理论进路 1）将）将孔子及其书神圣化孔子及其书神圣化；任何任何独断论

5、的体系独断论的体系总是要总是要诉诸于一个至高无上的权威而诉诸于一个至高无上的权威而非人们的理性非人们的理性；2）借助）借助阴阳五行阴阳五行对对新朝旧朝关系新朝旧朝关系的说明；的说明；任何官方任何官方意识形态都脱离不了对历史的说明（意识形态都脱离不了对历史的说明（历史教科书之重历史教科书之重要要）：）：同时以同时以“天人合一天人合一”的学说为的学说为社会控制形式社会控制形式做了论证。做了论证。3）“革命革命”“”“受命受命”学说；学说；既要为其合法性做出说明，又要试图既要为其合法性做出说明，又要试图限制君权限制君权。秦秦亡之后已无法将权力亡之后已无法将权力公开公开置于置于不受任何限制的境地不受任

6、何限制的境地。2012年秋中国社会思想史82。“孔子孔子”神圣化：政权之更替神圣化：政权之更替“春秋春秋为新王为新王”实质：将孔子学说抬高到空前地位；实质：将孔子学说抬高到空前地位；故而才有故而才有“独尊儒术独尊儒术”。孔子：孔子：素王；素王；有德无位，借有德无位，借春秋春秋“微言大义微言大义”；“为为万世万世立法立法”。后世讳言后世讳言。“知我者其唯知我者其唯春秋春秋乎，罪我者其唯乎，罪我者其唯春秋春秋乎！乎！”“贬贬天子、天子、退退诸侯、诸侯、讨讨大夫大夫”董仲舒：董仲舒：“春秋春秋作新王之事，变周之制作新王之事，变周之制”。衍生出衍生出“为为汉汉制法制法”。蕴涵着汉帝国之合法性。蕴涵着汉

7、帝国之合法性。2012年秋中国社会思想史9请阅读思考这一段何意？请阅读思考这一段何意？教材教材p.130-1 经：经：“元年春王正月元年春王正月”传曰：传曰：“元年者何？君之始年也。春者何？元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。也。”2012年秋中国社会思想史10“大一统大一统”：天文与：天文与“受命受命”春秋春秋开篇关注；开篇关注；请注意教材请注意教材p.130-1之解释之解释“元年春王正月元年春王正月”。时间（年、春、月）时间（年、

8、春、月）是一种是一种“天文天文”；“天天”；“王王”是人。是人。“王正月王正月”；（春节之来历）；（春节之来历）“王王”与天文历法的联系，是说明与天文历法的联系，是说明“王王”之大一统的合之大一统的合法性。法性。天文时间与政治时间相联系：天文时间与政治时间相联系：改正改正朔朔；易服色；易服色此为此为改制。改制。汉武帝始开年号之制。汉武帝始开年号之制。2012年秋中国社会思想史11“德德”：“受命受命”与与“天人合一天人合一”“春秋春秋之道，以元之深，正天之端；之道，以元之深，正天之端；以天之端，正以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之位。五者俱正而化大行。王之政；以王之政，正诸侯之位。五者俱正

9、而化大行。”“春秋春秋谓一为元之意，谓一为元之意，一者万物之所从始也一者万物之所从始也，元者，元者辞之所谓大也。谓一谓元者，视辞之所谓大也。谓一谓元者，视大始大始而而欲正本欲正本也。也。”以上均见：教材以上均见：教材p.131“天天”的的中心与本原中心与本原是是“元元”。“元元”就是就是“一一”。“元元犹原也，其义犹原也，其义以随天始终以随天始终也。也。”其一，这里隐含着董仲舒很深的其一，这里隐含着董仲舒很深的阴阳五行学说阴阳五行学说作依作依据。其二据。其二，“正正”在根本上还是仁义道德。有德在根本上还是仁义道德。有德。2012年秋中国社会思想史123。阴阳家小史。阴阳家小史 从周代的贵族政治

10、顾问：掌握从周代的贵族政治顾问：掌握术数术数；（占卜之术：从龟甲到蓍（占卜之术：从龟甲到蓍（shishi）草）草）到后来失去世袭职位，流散全国，称为到后来失去世袭职位，流散全国，称为“方士方士”。战国时期战国时期邹衍为代表邹衍为代表阴阳五行说。阴阳五行说。为秦汉时道家、儒家、神仙方士以及后世道教吸收。为秦汉时道家、儒家、神仙方士以及后世道教吸收。调阴阳、顺四时、序五行、调阴阳、顺四时、序五行、以政令配月令以政令配月令的思想，为汉的思想，为汉代人普遍接受。代人普遍接受。2012年秋中国社会思想史13熟悉事物的背后熟悉事物的背后阴阳与易经：所谓阴阳与易经：所谓“八八卦卦”。任意两卦组合，得六十。任

11、意两卦组合，得六十四卦。四卦。连线是阳（奇）；断线是阴连线是阳（奇）；断线是阴（偶）（偶）。乾卦和坤卦分别是纯。乾卦和坤卦分别是纯粹的连线或断线组成；其他六粹的连线或断线组成；其他六卦都是这两卦的子女。卦都是这两卦的子女。卦辞和爻（卦辞和爻（yao）辞。长、中、）辞。长、中、少男女。少男女。阴阳结合而生天下万物；与男阴阳结合而生天下万物；与男女结合相似。女结合相似。2012年秋中国社会思想史14阴阳五行与政治哲学阴阳五行与政治哲学 阴阳：解释宇宙起源；阴阳：解释宇宙起源；日光和没有日光。日光和没有日光。中国人的宇宙起源论，直至近代依然盛行。中国人的宇宙起源论，直至近代依然盛行。王者以王者以庆、

12、赏、罚、刑庆、赏、罚、刑为为“四政四政”，相当于四季。，相当于四季。“王者配天王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，时，通类也，天人所同有天人所同有也。也。”四时之副四时之副 政府组织：四级政府组织：四级“尽人之变，尽人之变，合合之天，之天，唯圣人者能唯圣人者能之之”2012年秋中国社会思想史15阴阳五行与历史哲学阴阳五行与历史哲学“奉天承运皇帝奉天承运皇帝”：如何：如何“承运承运”？背后是五行观。背后是五行观。五行又叫五德；两篇重要文献五行又叫五德；两篇重要文献洪范洪范和和月令月令，前者前者书经书经中；后者中；后者礼记礼记。金木水火土

13、；春夏秋冬；（土居中）金木水火土；春夏秋冬；（土居中）实际上是以实际上是以“天人合一天人合一”方式方式统一时间统一时间和和空间，空间，确立合确立合法性法性 黄帝：土；黄帝：土；夏：夏：木；木；商：商：金；金；周：周：火。相生或相克。火。相生或相克。秦朝：秦朝：色尚黑；黄河色尚黑；黄河“德水德水”；汉代：汉代：武帝定为武帝定为“土土”。2012年秋中国社会思想史16“英雄英雄”VS.“VS.“黄金甲黄金甲”2012年秋中国社会思想史17“张三世张三世”：公羊传公羊传中的历史观中的历史观 春秋以孔子生平为坐标，历史分期，并将之总结为春秋以孔子生平为坐标，历史分期，并将之总结为历史发展的历史发展的“

14、规律性规律性”认识：背后的义法认识：背后的义法 孔子所见世孔子所见世：太平世；：太平世；所闻世所闻世：升平世；：升平世；所传闻世所传闻世：据乱世：据乱世 这是将儒家原有的历史观中又分解出了一段：鲁国历史这是将儒家原有的历史观中又分解出了一段：鲁国历史（礼记礼运篇：（五帝）大同、（三代）小康社会；（礼记礼运篇：（五帝）大同、（三代）小康社会；p.147-9）这一段解释很复杂，可以这一段解释很复杂，可以“悬置悬置”，主要把握其主旨，主要把握其主旨 通过对孔子的阐释，指出历史要借之走入一个新阶段。通过对孔子的阐释，指出历史要借之走入一个新阶段。2012年秋中国社会思想史18“通三统通三统”：新朝与旧

15、朝的关系：新朝与旧朝的关系 新王兴起，必改制立法。如此便涉及到新王之法和旧法新王兴起，必改制立法。如此便涉及到新王之法和旧法各自合法性的问题。各自合法性的问题。“通三统通三统”之学说实质在于：之学说实质在于：解释合法性之间的更替问解释合法性之间的更替问题题。存三统；存三正；通三正；通三微。存三统；存三正；通三正；通三微。历史上诸王之统都是合法的历史上诸王之统都是合法的；但天下又非一家一姓之天；但天下又非一家一姓之天下；下；合法性来自合法性来自“正正”；有德者居其位；有德者居其位。新朝对先王的继承；同时新朝对先王的继承；同时以失德者以失德者“殷鉴殷鉴”。这是这是历史更替的合法性，历史更替的合法性

16、，但终究来自何处还需要进一步说明。但终究来自何处还需要进一步说明。2012年秋中国社会思想史194。由。由“大一统大一统”走向走向“独尊儒术独尊儒术”春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，邪僻之说灭息，然后然后统纪可一统纪可一而法度可明，民知所从矣。而法度可明，民知所从矣。教材教

17、材p.132 道之大原出于天，道之大原出于天，天不变，道亦不变天不变，道亦不变。汉书汉书 董仲舒传董仲舒传 王者受命于天；一为行使皇权王者受命于天；一为行使皇权提供依据提供依据；天道不变，为；天道不变，为道统和政统的延续提供了道统和政统的延续提供了永存的依据永存的依据。2012年秋中国社会思想史20从阴阳到人性观从阴阳到人性观 董仲舒从阴阳观出发，对儒学传统命题性善性恶说进行董仲舒从阴阳观出发，对儒学传统命题性善性恶说进行了了新的阐发新的阐发：天有阴阳；人是：天有阴阳；人是天的副本天的副本，所以，所以 人心也包含两个成分：性、情。人心也包含两个成分：性、情。“情情”：“人之欲谓情人之欲谓情”。

18、P.134 由情到性：由情到性：“性三品性三品”p.1323 圣人之性圣人之性：情欲很少，不用社会教化：情欲很少，不用社会教化 斗筲（斗筲（shao）之性）之性：情欲很多，怎样教化都无济于事：情欲很多，怎样教化都无济于事 中民之性中民之性：虽有情欲，但需要教化也可以教化。：虽有情欲，但需要教化也可以教化。2012年秋中国社会思想史21董仲舒之人性观的立场董仲舒之人性观的立场“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。非在天所谓之内也。天所为，有所

19、至于止。止之内谓之非在天所谓之内也。天所为，有所至于止。止之内谓之天，止之外谓之天，止之外谓之王教王教。王教在性外，而。王教在性外，而性不得不遂性不得不遂。”实性实性 还是我们已经分析过的孟子、荀子面临的老问题还是我们已经分析过的孟子、荀子面临的老问题 性三品已经隐含着一个性三品已经隐含着一个前提前提：教化的主体，也即权力的：教化的主体，也即权力的主体。如教材所言主体。如教材所言，“站在统治者的立场站在统治者的立场”来看人性来看人性“情非度制不节情非度制不节”p.134“正法度之宜，别上下之序，以防欲正法度之宜，别上下之序，以防欲也也”如何？如何？2012年秋中国社会思想史22“三纲五纪三纲五

20、纪”：儒术之教化社会：儒术之教化社会“儒术独尊儒术独尊”：除了要对统治者进行合法性说明之外，：除了要对统治者进行合法性说明之外，还要保证将之用作社会控制的方式，这就是还要保证将之用作社会控制的方式，这就是“三纲五常三纲五常”（教化）和（教化）和“春秋决狱春秋决狱”（刑罚）（刑罚）教化之落实：三纲五纪教化之落实：三纲五纪 王道之三纲，可求于王道之三纲，可求于天天。阴阳关系阴阳关系。“纲纲”：网之大绳：网之大绳五行与五纪（五常）合五行与五纪（五常）合：仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）。仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）。“纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所

21、纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，以张理上下，整齐人道也整齐人道也。”2012年秋中国社会思想史23从韩非到从韩非到白虎通白虎通 最早提出最早提出“三纲三纲”的是韩非：的是韩非：臣事君，子事父，妻事夫，臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治；三者逆，三者顺则天下治；三者逆，则天下乱。此则天下乱。此天下之常道天下之常道。中经董仲舒：三纲五纪；中经董仲舒：三纲五纪；东汉东汉白虎通白虎通：三纲六纪：三纲六纪 三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也

22、。2012年秋中国社会思想史24“尊儒术尊儒术”之体现：之体现：“春秋断狱春秋断狱”董仲舒：董仲舒：“天之天之任阳不任阴任阳不任阴，好德不好刑好德不好刑”，用用春秋春秋经义来指导法律实践。经义来指导法律实践。荀子说：礼者法之大分；纪之纲目；荀子说：礼者法之大分；纪之纲目；董仲舒又推向了另一个极端，董仲舒又推向了另一个极端，甚至以甚至以“经经”代代“法法”问题：儒学法律化还是法律儒学化？问题：儒学法律化还是法律儒学化？教材：将儒家经典运用于司法审判的原则（教材：将儒家经典运用于司法审判的原则（p.134-5）亲属相隐：亲属相隐：“春秋为尊者讳春秋为尊者讳”，“父为子隐，子为父隐父为子隐，子为父隐

23、”原心定罪：原心定罪：以动机而非效果定罪。以动机而非效果定罪。决狱精神所在决狱精神所在。2012年秋中国社会思想史25春秋如何决狱？春秋如何决狱？“妻甲，夫乙殴母，妻甲，夫乙殴母，甲见乙殴母而杀乙。甲见乙殴母而杀乙。公羊公羊说：甲为姑说：甲为姑讨夫，犹武王为天诛讨夫，犹武王为天诛纣。纣。”将伦理性的东西作为将伦理性的东西作为指导刑罚的基本原则；指导刑罚的基本原则；它的后果之一：它的后果之一：司法司法审判不能独立审判不能独立?2012年秋中国社会思想史26思考问题思考问题 董仲舒的董仲舒的“天人感应天人感应”思想思想构成对君权的构成对君权的限制限制吗？如何吗？如何构成的？如果没有，构成的？如果没

24、有，为什么？为什么？按照董仲舒的思考方向，你认为按照董仲舒的思考方向，你认为配合以怎样的制度或措配合以怎样的制度或措施，才有可能施，才有可能限制君权？限制君权？2012年秋中国社会思想史275.“天人感应天人感应”另一面：制约王权另一面：制约王权 先秦传统的民本思想：先秦传统的民本思想：“仁心仁政仁心仁政”“”“德治德治”：“民惟邦本民惟邦本 ,本固邦宁本固邦宁”“天视自我民视天视自我民视 ,天听自我民听天听自我民听”孟子 尽管无力，也终究是一种尽管无力，也终究是一种“批判的武器批判的武器”。董仲舒则试图为君权设定限制：董仲舒则试图为君权设定限制：“天亦有喜怒之气、哀天亦有喜怒之气、哀乐之心，

25、与人相副，以类合之，天人一也。乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”专言灾异：专言灾异：“灾者，天之谴也；异者，天之威也。灾者，天之谴也；异者，天之威也。”p.135p.1352012年秋中国社会思想史28“革命革命”的特定涵义的特定涵义“王王”的大一统的合法性的大一统的合法性：“天人合一天人合一”；受命；受命于天而王；于天而王；政权必须是政权必须是合理的合理的，方能是合法的。否则就要，方能是合法的。否则就要革命革命。所谓所谓“革命革命”，与孟子所讲的那点，与孟子所讲的那点“诛一夫纣诛一夫纣”有所不同有所不同；在在“公羊传公羊传”中主要指：受命于天的王，并非总能承命，中主要指：受命于天的王，

26、并非总能承命，如果失德如果失德的话，的话，也就要受到也就要受到上天惩戒上天惩戒。其的立足点：其的立足点：是从君主的角度；警戒君主而言是从君主的角度；警戒君主而言。所谓所谓“以人随君，以人随君，以君随天以君随天”；所谓所谓“屈屈民民而伸而伸君君，屈，屈君君而伸天而伸天”2012年秋中国社会思想史29理解董仲舒的限制君权理解董仲舒的限制君权 董仲舒试图借助董仲舒试图借助春秋春秋经传的力量，为君权建立起经传的力量，为君权建立起一种来自一种来自“天天”的制约，这种制约可包括两个主要方面：的制约，这种制约可包括两个主要方面：1）合法性：受命与革命；）合法性：受命与革命；所谓所谓“有道伐无道，此天理也有道

27、伐无道，此天理也”。P.136 2）专言灾异，不言祥瑞。）专言灾异，不言祥瑞。“谨案灾异以见谨案灾异以见天意天意”，“以此见悖乱之征以此见悖乱之征”。“国家将有失道之败，而天乃国家将有失道之败，而天乃先出先出灾害以谴告灾害以谴告之之，不知，不知自省自省，又出怪异又又出怪异又警惕之警惕之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱心之仁爱人君人君而欲止其乱也。而欲止其乱也。”p.136 2012年秋中国社会思想史30理解理解“限制君权限制君权”的限制的限制无论哪一种，说到底，还是依赖于君主的自省、自觉；即使无论哪一种，说到底，还是依赖于君主的自省、自觉；即使言革命，也

28、是为当世君主作警戒提醒；言革命，也是为当世君主作警戒提醒；天谴、天威之类，或有作用，但天谴、天威之类，或有作用，但除了下形式的除了下形式的“罪己诏罪己诏”，真正的制约又在哪里呢？真正的制约又在哪里呢？根本的问题在于：儒家或者具有制约君权的现实政治家，除根本的问题在于：儒家或者具有制约君权的现实政治家，除了诉诸自然，诉诸君主的道德，并没有一种了诉诸自然，诉诸君主的道德，并没有一种根本有效的根本有效的组织力量来制约组织力量来制约。想一想：欧洲的教会；想一想：欧洲的教会；同样是君权神授；同样是君权神授；但是但是“神授神授”是通是通过过具体的宗教组织来完成的具体的宗教组织来完成的。2012年秋中国社会

29、思想史31所谓所谓“罪己诏罪己诏”“弃轮台之地弃轮台之地 ,而而下哀痛之下哀痛之诏诏”。他。他“深陈既往之悔深陈既往之悔”,不忍心再不忍心再“扰劳天下扰劳天下”,决心决心“禁苛暴禁苛暴 ,止擅赋止擅赋 ,力本力本农农”。“由是由是不复出军不复出军。而封。而封丞相车千秋为富民侯丞相车千秋为富民侯 ,以明休以明休息息 ,思富养民也思富养民也”。这就是历史上著名的这就是历史上著名的汉武汉武帝帝轮台罪己诏轮台罪己诏。“水旱累见水旱累见 ,地震屡闻地震屡闻”,“冬雷春雪冬雷春雪 ,陨石雨土陨石雨土”。顺治自省的顺治自省的“不德不德”2012年秋中国社会思想史326。意识形态化是一个较长的过程。意识形态化

30、是一个较长的过程理解董仲舒及汉代儒学思想的几个问题理解董仲舒及汉代儒学思想的几个问题 汉武帝的政策汉武帝的政策“进一步提高了孔子的地位进一步提高了孔子的地位”，但不意味，但不意味着国家对儒学的尊崇已是定局、孔子学说已是着国家对儒学的尊崇已是定局、孔子学说已是“国教国教”直至东汉光武帝、明帝、章帝，也就是说从董仲舒以后直至东汉光武帝、明帝、章帝，也就是说从董仲舒以后差不多经历了两百年时间差不多经历了两百年时间，儒家思想学说的性质与路向，儒家思想学说的性质与路向，才真正完成了根本性的变化。才真正完成了根本性的变化。章帝：白虎观会议：章帝：白虎观会议：“帝亲称制临决帝亲称制临决”，由班固据此写，由班

31、固据此写成成白虎通（义）白虎通（义），经，经君主认可的国家意识形态表达君主认可的国家意识形态表达。2012年秋中国社会思想史33儒学如何成为意识形态的核心的？儒学如何成为意识形态的核心的？胡适胡适中国中古思想史长编中国中古思想史长编：董仲舒等人董仲舒等人“不但建立了汉帝国的一代规模，还影响了不但建立了汉帝国的一代规模，还影响了中国两千年的政治思想与制度中国两千年的政治思想与制度”。But，How?路径：路径：从从“以吏为师以吏为师”到到“以师为吏以师为吏”“道统道统”与与“政统政统”的合一；的合一；“礼法合一礼法合一”；“以礼为法以礼为法”；一面是教化，一面是法律（制度文本的渗透）。进入多一面

32、是教化，一面是法律（制度文本的渗透）。进入多数人的精神层面。数人的精神层面。2012年秋中国社会思想史34儒家表面胜利之后儒家表面胜利之后 自从儒学成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶以自从儒学成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶以后，表面上是儒家胜利了，后，表面上是儒家胜利了，但实际上却使它逐渐丧失了其但实际上却使它逐渐丧失了其独立的批评的自由独立的批评的自由；儒生；儒生成了成了皇权之下的官员皇权之下的官员。知识阶层与官僚阶层合二为一，知识与权力不再有过去知识阶层与官僚阶层合二为一，知识与权力不再有过去的的紧张与对抗紧张与对抗，逐渐消解了知识与精神的，逐渐消解了知识与精神的独立立场独立立场。直到今日，中国直到今日，中国“知识分子知识分子”缺乏独立人格，缺乏独立人格，是当下社是当下社会最大的问题之一。会最大的问题之一。2012年秋中国社会思想史35下一讲阅读下一讲阅读 请大家回去阅读第十二章和第十三章请大家回去阅读第十二章和第十三章 思考问题：思考问题：你怎么理解你怎么理解“盐盐”和和“铁铁”？为何是在这两件事物上为何是在这两件事物上发生争论发生争论？“盐铁论盐铁论”怎样体现着怎样体现着儒家和法家不同儒家和法家不同的治国之策？的治国之策？从今天的视角，你怎么看从今天的视角，你怎么看法家的政策法家的政策？