最新12汉代儒学课件.ppt

1、一、汉代儒学兴起的背景一、汉代儒学兴起的背景2 2、秦朝焚书坑儒，儒学走向低潮。、秦朝焚书坑儒，儒学走向低潮。1.春秋战国时期，儒家思想创立、发展，称为显春秋战国时期，儒家思想创立、发展，称为显学。学。孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子（背景、实质、影响）（背景、实质、影响）3 3、汉初休养生息、汉初休养生息，儒家思想逐渐复苏。儒家思想逐渐复苏。3.3.影响：影响：a.实质：文化专制政策。实质：文化专制政策。b.结束了各派学术思想平等竞争的局面，结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制扼制了了学术思想学术思想的的自由发展自由发展；c.确立了确立了儒学的独尊儒学的独尊地位，汉王朝也加强地位，汉王朝也

2、加强了对思想、文化和教育的重视，促进了民族历了对思想、文化和教育的重视，促进了民族历史文化的进步。史文化的进步。2.措施：措施：儒学教育官方化和制度化儒学教育官方化和制度化 三、科举制度三、科举制度儒学全面影响了社会儒学全面影响了社会政治和文化生活政治和文化生活兴起兴起 ，成正统，成正统孔子创立，孟子孔子创立，孟子荀子发展荀子发展 成体系，遭冷遇成体系，遭冷遇 春秋战国春秋战国 秦朝秦朝 焚书坑儒焚书坑儒 沉重打击沉重打击“罢黜百家罢黜百家独尊儒术独尊儒术”汉代汉代 创建太学创建太学科举制科举制 正统地位强化正统地位强化隋唐隋唐 儒学的坎坷历程：儒学的坎坷历程：秦始皇秦始皇汉武帝汉武帝不不同同

3、点点政策政策原因原因影响影响相相同同点点目的目的实质实质作用作用排斥、打击排斥、打击秦刚刚统一，需要巩秦刚刚统一，需要巩固君主专制；固君主专制；秦统治受到儒士攻击。秦统治受到儒士攻击。儒学发展进入低潮儒学发展进入低潮尊崇尊崇国力强盛，建设大一统的政国力强盛，建设大一统的政治需要；治需要；董仲舒发展儒学，适应了统董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要治者的需要确立儒学的正统地位确立儒学的正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一文化专制文化专制有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由

4、发展术思想的自由发展 秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？1概述儒家思想成为封建正统思想的过程。儒家思想经历了一个产生、受到冷落、遭受打击、地位上升、成为正统的过程。(1)孔子在春秋战国时期创立了儒家学说，其核心是“仁”和“礼”，主张仁爱，维护周礼。战国时期，孟子发展了儒家学说，提出了仁政，认识到“民贵君轻”、人民的力量。春秋战国时期，正处于奴隶社会崩溃、封建制度逐渐确立的变革时期，儒家学说不能适

5、应新兴地主阶级打击奴隶主阶级，建立封建制度、统一国家、相互争霸的需要，没有得到新型统治阶级的重视。(2)秦始皇采取了“焚书坑儒”的政策，儒家学说遭到沉重打击。秦朝利用法家思想，建立起统一的多民族的专制主义中央集权。由于实行严刑峻法，剥削沉重，仅存二世，就被农民起义推翻了。(3)自汉代以来，“焚书坑儒”受到主流文化批判。汉武帝初年，开始大批起用儒学之士，并以儒家思想作为治国方略。后来董仲舒提出的确立独尊地位，禁绝与儒家相异的学术这一建议和文化上实行“大一统”的观点得到汉武帝的认可。儒学地位上升，儒家思想逐渐被统治者立为正统思想。2科举制度产生的背景、特点及对文化的影响。我国古代主要的选官制度有早

6、期的“世官制”汉代的察举制(近代历史上的“公车上书”即源于此)，魏晋南北朝时期的九品中正制(这是魏晋南北朝时期的士族制度的主要基础)，隋唐以来的科举制。下面着重讲科举制。(1)科举制出现的社会背景：士族制度的腐朽与衰落，士族地主与庶族地主间的裂痕严重地威胁着地主阶级的统治，隋唐时期的大统一局面为弥合地主阶级间的裂痕提供了社会基础。(2)科举制的主要特点：是一定意义上的公平与公正的选官制度，是隋唐以来的一定程度的政治民主化的具体表现之一。而明清时期的“八股取士”制度却是封建制度严重衰落的具体表现。(3)科举制对文化的影响：科举制以考试成绩为选官标准，考试内容主要是儒学经典。于是，儒生既是文化舞台

7、上的主角，也成为政治舞台上的主角。儒学因此全面影响了社会政治和文化生活。自唐代完善了科举制，起到了加强和巩固中央集权的作用。儒学因科举制而显荣，同时也成为执政者奴化臣民的工具。科举制由于把读书考试做官三者联系，把权位与学识结合起来，促成了比较广泛、持久的读书风尚，有益于尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围的形成。科举制其实是一种将“天下英雄”诱入最高权力者能够控制的范围之内的制度，古代中国知识分子以仕途辉煌为人生理想，以“治国平天下”为唯一志向，这导致了古代中国专心从事科学研究的人才力量相对薄弱。秦始皇秦始皇汉武帝汉武帝不不同同点点政策政策原因原因影响影响相相同同点点目的目的实质实质作用作用排斥

8、、打击排斥、打击秦刚刚统一，需要巩秦刚刚统一，需要巩固君主专制；固君主专制；秦统治受到儒士攻击。秦统治受到儒士攻击。儒学发展进入低潮儒学发展进入低潮尊崇尊崇国力强盛，建设大一统的政国力强盛，建设大一统的政治需要；治需要；董仲舒发展儒学，适应了统董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要治者的需要确立儒学的正统地位确立儒学的正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一文化专制文化专制有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展术思想的自由发展 秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的

9、原因分别是什秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？从从秦始皇的秦始皇的“焚书坑儒焚书坑儒”到到汉武帝的汉武帝的“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？，你从中得到了哪些启示？解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。制，更不能依靠暴力。社会存在决定社会意识。思想文化只社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的有不断创新不断发展，才会具有强大的生

10、命力。生命力。我们应该善待我们的传统文化。因为我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程。展的过程。综合探究综合探究请大家结合教材上的介绍和以下材料思考二者请大家结合教材上的介绍和以下材料思考二者的异同。的异同。材料一材料一 “燔诗书起淳于越之谏，坑士起自诸燔诗书起淳于越之谏，坑士起自诸生生为妖言。为妖言。”（东汉）王充（东汉）王充论衡论衡语增篇语增篇材料二材料二 “竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”（唐）章碣（唐）章碣焚书坑焚书坑材

11、料三材料三 “谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。谤声易弭怨难除，秦法虽严亦甚疏。夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书 （清初）陈恭尹（清初）陈恭尹读秦纪读秦纪探究题探究题1、“焚书坑儒焚书坑儒”“罢黜百家罢黜百家”不不同同点点原因原因对儒学对儒学态度态度手段手段作用作用相相同同点点目的目的实质实质作用作用“焚书坑儒焚书坑儒”“罢黜百家罢黜百家”不不同同点点原因原因秦刚刚统一；秦刚刚统一；秦统治受到儒秦统治受到儒士攻击士攻击国力强盛；国力强盛；董仲舒发展儒学，适应了董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要统治者的需要对儒学对儒学态度态度排斥、打击排斥、打击尊崇尊崇手段手段简单粗暴

12、简单粗暴倡导、劝勉、教化倡导、劝勉、教化作用作用儒学发展进入儒学发展进入低潮低潮确立了儒学的正统地位确立了儒学的正统地位相相同同点点目的目的巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一巩固政治统一实质实质文化专制文化专制作用作用有利国家统一，但钳制了人们的思想，不有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展利于学术思想的自由发展（探究二）（探究二）秦始皇和汉武帝同样是封建社会秦始皇和汉武帝同样是封建社会初步发展时期的统治者，为什么对儒学的态初步发展时期的统治者，为什么对儒学的态度却截然相反呢？度却截然相反呢？（探究三）秦始皇和汉武帝都采取（

13、探究三）秦始皇和汉武帝都采取自上而下自上而下的行政手段的行政手段来实现思想上的统一，但一个简来实现思想上的统一，但一个简单粗暴，一个倡导教化。你们怎样看待这单粗暴，一个倡导教化。你们怎样看待这两两种不同的文化政策种不同的文化政策？（探究四）从（探究四）从秦始皇的秦始皇的“焚书坑儒焚书坑儒”到到汉武汉武帝的帝的“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，你从中得到，你从中得到了哪些启示？了哪些启示？（探究（探究2）秦始皇和汉武帝同样是封建社会初步发展时秦始皇和汉武帝同样是封建社会初步发展时期的统治者，为什么对儒学的态度却截然相反呢？期的统治者，为什么对儒学的态度却截然相反呢？秦秦排斥儒家思想是因为

14、秦统一后面临着排斥儒家思想是因为秦统一后面临着中央集权加中央集权加强强，统一多民族国家的巩固统一多民族国家的巩固，加强对人民的统治加强对人民的统治等迫等迫切任务，儒家的切任务，儒家的“仁政仁政”思想思想不适合秦当时的统治不适合秦当时的统治。汉武帝汉武帝推崇儒学有两个方面的原因。推崇儒学有两个方面的原因。一是汉武帝时期国家统一，国力强盛，一是汉武帝时期国家统一，国力强盛，汉初汉初“无为而无为而 治治”的道家思想不利于中央集权的加强；的道家思想不利于中央集权的加强；二是二是董仲舒董仲舒在继承在继承儒家儒家思想的基础上吸收了思想的基础上吸收了道家、法道家、法家家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改

15、造和等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造和发展，发展，增加了增加了“君权神授君权神授”和大一统的思想和大一统的思想，这在，这在客观上有利于中央集权的加强和国家的巩固，客观上有利于中央集权的加强和国家的巩固，适应适应了当时统治者的需要。了当时统治者的需要。（探究三）秦始皇和汉武帝都采取（探究三）秦始皇和汉武帝都采取自上而下的行政手段自上而下的行政手段来实现思想上的统一，但一个简单粗暴，一个倡导教化。来实现思想上的统一，但一个简单粗暴，一个倡导教化。你们怎样看待这你们怎样看待这两种不同的文化政策两种不同的文化政策？专制主义中央集权制度在当时是一种先进制度专制主义中央集权制度在当时是一种先进制度

16、。秦皇汉武以思想统一巩固政治统一是无可厚非的：秦皇汉武以思想统一巩固政治统一是无可厚非的：但但秦始皇秦始皇的焚烧和坑杀只是暂时压制了人们的思的焚烧和坑杀只是暂时压制了人们的思想，却制造了一场文化悲剧，是想，却制造了一场文化悲剧，是“灭学之祸灭学之祸”。而而汉武帝汉武帝利用舆论诱导和利益的驱动来推动思想利用舆论诱导和利益的驱动来推动思想的统一，不仅不会激化社会矛盾，反而在一定程的统一，不仅不会激化社会矛盾，反而在一定程度上有利于民族历史文化的进步。度上有利于民族历史文化的进步。（探究四）从（探究四）从秦始皇的秦始皇的“焚书坑儒焚书坑儒”到到汉武帝的汉武帝的“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”

17、，你从中得到了哪些启示？，你从中得到了哪些启示？解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。更不能依靠暴力。社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的生命力，才会真正发挥它的社发展，才会具有强大的生命力，才会真正发挥它的社会功能。一个具有创新意识的民族才是有生命力的民会功能。一个具有创新意识的民族才是有生命力的民族。族。在改革开放的今天，尤其是世界全球化的今天，我们在改革开放的今天，尤其是世界全球化的今天，我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，

18、应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才是世是一个继承与发展的过程，同时，只有民族的才是世界的。界的。探究五（展示相关材料）目前的学术界探究五（展示相关材料）目前的学术界对儒学的认识有三种观点：对儒学的认识有三种观点：有人认为有人认为，儒学的本质是消极的、保守的，中，儒学的本质是消极的、保守的，中国社会要进步，必须彻底国社会要进步，必须彻底“打倒孔家店打倒孔家店”。有人认为有人认为，儒学的思想原则有积极的健康的一，儒学的思想原则有积极的健康的一面，如面，如“刚健有为刚健有为”、“和与中和与中”、“崇德利崇德利用用”、“天人协调天人协调”等，就是

19、中国传统文化的等，就是中国传统文化的基本精神所在。基本精神所在。也有人认为也有人认为，传统儒学可以实现现代化的转化，传统儒学可以实现现代化的转化你同意哪一观点？请大家各抒己见，进行讨论。你同意哪一观点？请大家各抒己见，进行讨论。同意第一个观点同意第一个观点儒学的本质是消极的、保守的，儒学的本质是消极的、保守的，中国社会要进步，必须彻底中国社会要进步，必须彻底“打倒孔家店打倒孔家店”。因为，儒学的思想核心是封建的伦理道德。它是建立因为，儒学的思想核心是封建的伦理道德。它是建立在生产力水平低下的封建自然经济基础之上的，是封建在生产力水平低下的封建自然经济基础之上的，是封建专制制度的理论基础。从儒家

20、思想的内涵上看，专制制度的理论基础。从儒家思想的内涵上看，第一第一，儒教宣扬天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的，儒教宣扬天是超自然的宇宙神，天命是宇宙神的意志和意愿。这是宗教宿命论的世界观。它的目的在于意志和意愿。这是宗教宿命论的世界观。它的目的在于压抑人的自主意识和斗争意志，把人变成无条件顺从封压抑人的自主意识和斗争意志，把人变成无条件顺从封建统治阶级的奴隶。建统治阶级的奴隶。第二第二，儒学宣扬，儒学宣扬“忠忠”、“孝孝”思想，企图使封建王权思想，企图使封建王权神圣神圣化、封建统治秩序和家长制合法化。化、封建统治秩序和家长制合法化。第三第三，儒学以，儒学以“孝孝”为基本理念的为基本理念的“三

21、纲三纲”、“五常五常”，宣扬宣扬了封建伦理道德，毒害了人民健康的道德生活。了封建伦理道德，毒害了人民健康的道德生活。同意第一个观点同意第一个观点儒学曾在中国封建社会的前期对维儒学曾在中国封建社会的前期对维护国家的统一，社会的安定起过积极作用。护国家的统一，社会的安定起过积极作用。但到了封建社会后期，甚至中国近代，其消极、保守但到了封建社会后期，甚至中国近代，其消极、保守的作用越来越显著，已经成为阻碍社会进步的绊脚石。的作用越来越显著，已经成为阻碍社会进步的绊脚石。我可以举一些实例。如我可以举一些实例。如明清时期明清时期统治者为加强专制统治统治者为加强专制统治实行实行“八股取士八股取士”的科举制

22、度的科举制度，把人们的思想严格束缚在，把人们的思想严格束缚在儒学的范畴内，结果造成中国在近代科技上的落后；再儒学的范畴内，结果造成中国在近代科技上的落后；再如如辛亥革命后袁世凯为复辟帝制在文化领域掀起尊孔复辛亥革命后袁世凯为复辟帝制在文化领域掀起尊孔复古逆流古逆流遭到先进知识分子的强烈反对，为此他们掀起了遭到先进知识分子的强烈反对，为此他们掀起了新文化运动，矛头直接指向封建的儒家思想。陈独秀在新文化运动，矛头直接指向封建的儒家思想。陈独秀在新青年新青年上发表了一系列全面批孔的文章，论证孔子上发表了一系列全面批孔的文章，论证孔子旧礼教不适合现代社会。李大钊指出孔子是历代专制之旧礼教不适合现代社会

23、。李大钊指出孔子是历代专制之护符。鲁迅在护符。鲁迅在狂人日记狂人日记里深刻揭露了中国几千年来里深刻揭露了中国几千年来封建统治和封建礼教的吃人本质。可见，早在明清时期封建统治和封建礼教的吃人本质。可见，早在明清时期儒学就已经成为阻碍社会进步的思想。因此，中国社会儒学就已经成为阻碍社会进步的思想。因此，中国社会要进步，必须要进步，必须“打倒孔家店打倒孔家店”，彻底抛弃儒家思想。，彻底抛弃儒家思想。同意第二种观点同意第二种观点儒学中大量积极健康的内容已经儒学中大量积极健康的内容已经成为中华民族传统文化的基本精神所在。成为中华民族传统文化的基本精神所在。儒学思想博大精深，其中包含大量健康向上的内容，儒

24、学思想博大精深，其中包含大量健康向上的内容，对我们青年人树立正确的人生观和价值观很有意义。对我们青年人树立正确的人生观和价值观很有意义。比如，比如，周易大传周易大传中中“天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，的刚健有为精神，论语论语中所提倡的中所提倡的舍生取义、见舍生取义、见利思义、见危授命、利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志三军可夺帅，匹夫不可夺志”的的品质，以及品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远士不可以不弘毅，任重而道远”的历的历史使命感，史使命感，孟子孟子中提出的中提出的“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能移，威武不能屈”的独立人

25、格以及的独立人格以及“乐以天下，忧乐以天下，忧以天下以天下”的忧患意识，的忧患意识，春秋公羊传春秋公羊传中强调的天下中强调的天下统一的思想等等，都是儒学所宣扬的优秀价值原则。统一的思想等等，都是儒学所宣扬的优秀价值原则。这些价值原则经过两千多年的浸润，已经成为中华民这些价值原则经过两千多年的浸润，已经成为中华民族的精神财富，是不能抛弃的。族的精神财富，是不能抛弃的。同意第二种观点同意第二种观点儒学思想在中国盛行几儒学思想在中国盛行几千年，已经渗入中华民族的骨髓，成为中华民千年，已经渗入中华民族的骨髓，成为中华民族精神的灵魂。如族精神的灵魂。如“中庸之为德也，其至矣中庸之为德也，其至矣乎！乎！”

26、的的“守中守中”思想和思想和“万物负阴而抱阳，万物负阴而抱阳，冲气冲气以为和以为和”的境界，构成了儒学特有的的境界，构成了儒学特有的“中和为中和为用用”的和谐观念，是后人道德修养和处理事物的基的和谐观念，是后人道德修养和处理事物的基本原则和方法，也铸造了中华民族求同存异、本原则和方法，也铸造了中华民族求同存异、团结一致、整体向上的和谐观念和进取精神。团结一致、整体向上的和谐观念和进取精神。同意第二种观点。儒学的同意第二种观点。儒学的“天人合一天人合一”思想思想阐阐释了人与自然的关系。在中国传统思想中，无释了人与自然的关系。在中国传统思想中，无论是庄子论是庄子“不以人助天不以人助天”“”“无以人

27、灭天无以人灭天”的顺的顺应自应自然思想，还是然思想，还是荀子荀子“从天而颂之，孰与制天命从天而颂之，孰与制天命而用之而用之?”的改造自然思想，都体现了天人之间的改造自然思想，都体现了天人之间的相互协调。这一思想也同样是我国传统文化的相互协调。这一思想也同样是我国传统文化中的瑰宝。而且认识这一点对当今我国自然环中的瑰宝。而且认识这一点对当今我国自然环境的保护，可持续发展战略的实施有着非常重境的保护，可持续发展战略的实施有着非常重要的现实意义。要的现实意义。探究六探究六 我们应该怎样对待包括儒学在我们应该怎样对待包括儒学在内的传统文化呢？内的传统文化呢？探究七探究七 作为中国传统文化的儒学能不作为

28、中国传统文化的儒学能不能推动中国的现代化呢？能推动中国的现代化呢？探究六探究六 我们应该怎样对待包括儒学我们应该怎样对待包括儒学在内的传统文化呢？在内的传统文化呢？我们既不能认为中国传统文化一切都好，我们既不能认为中国传统文化一切都好，也不能把中国落后的一切根源归之于传也不能把中国落后的一切根源归之于传统文化而完全抛弃。统文化而完全抛弃。科学态度和方法应该是批判继承，古为科学态度和方法应该是批判继承，古为今用。今用。探究七探究七 作为中国传统文化的儒学作为中国传统文化的儒学能不能推动中国的现代化呢？能不能推动中国的现代化呢？可以的。比如，儒学中可以的。比如，儒学中“为政以德为政以德”、“以民为

29、本以民为本”的政治思想对我国的的政治思想对我国的民主建设民主建设就有一定的现实意义；就有一定的现实意义；儒学中的儒学中的教育思想教育思想对我们的学习同样有一定的指导作对我们的学习同样有一定的指导作用。如用。如“三人行，必有吾师三人行，必有吾师”“”“学而时习之学而时习之”“温故温故而知新而知新”“”“知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”“”“学而不思则学而不思则罔，思而不学则殆罔，思而不学则殆”等等。因此，在社会主义市场经等等。因此，在社会主义市场经济的大潮冲击下，只要赋予中国传统儒学以新的时代济的大潮冲击下，只要赋予中国传统儒学以新的时代涵义，就可以推动中国的现代化进程。涵义，就可

30、以推动中国的现代化进程。可以的。可以的。“仁者，爱人仁者，爱人”是儒学的思想核心。在现实是儒学的思想核心。在现实生活中它能够帮助我们建立生活中它能够帮助我们建立和谐的人际关系和谐的人际关系。儒家。儒家“修己安人修己安人”、“正心修身正心修身”的主张也可以帮助我们的主张也可以帮助我们完善自己的性格，在市场经济的今天不能惟利是图。完善自己的性格，在市场经济的今天不能惟利是图。19931993年，世界各地进行了年，世界各地进行了“全球伦理全球伦理”的大讨论。全的大讨论。全球主要的宗教代表把儒家的球主要的宗教代表把儒家的“己所不欲，勿施与人己所不欲，勿施与人”视为人类和平共存的基本原则，并写进视为人类

31、和平共存的基本原则，并写进全球伦理宣全球伦理宣言言。可见，儒学对世界的。可见，儒学对世界的和平发展和平发展具有一定的积极具有一定的积极作用，而中国的现代化需要一个作用，而中国的现代化需要一个和平的国际环境。和平的国际环境。报道，过去深受中国儒学影响的报道，过去深受中国儒学影响的东亚、东南亚国家如东亚、东南亚国家如韩国、新加坡等韩国、新加坡等国在经济发展的同时，特别国在经济发展的同时，特别注意以儒注意以儒学思想进行社会道德教育学思想进行社会道德教育，以推动本国的现代化，而，以推动本国的现代化，而且比较有成效。韩国、新加坡的发展历程为儒学与现且比较有成效。韩国、新加坡的发展历程为儒学与现代化结合提

32、供了典范，其中的经验很值得我国学习和代化结合提供了典范，其中的经验很值得我国学习和借鉴。因此，儒学与现代化绝不是一种对立的关系。借鉴。因此，儒学与现代化绝不是一种对立的关系。补充资料 我国著名哲学家冯友兰先生说过我国著名哲学家冯友兰先生说过“一个民族一个民族的文化，是一个民族精神的活动的结晶，一的文化，是一个民族精神的活动的结晶，一个民族的哲学是一个民族的精神对于它的精个民族的哲学是一个民族的精神对于它的精神活动的反思，从这个意义说，一个民族的神活动的反思，从这个意义说，一个民族的哲学是一个民族的文化的最高成就，也是它哲学是一个民族的文化的最高成就，也是它的理论思维的最高发展。的理论思维的最高发展。”如何挖掘儒学思想中的精华以推动我国的现如何挖掘儒学思想中的精华以推动我国的现代化进程，是我们必须面对的一个重要课题。代化进程，是我们必须面对的一个重要课题。大家可以继续关注和参与这项研究，并在实大家可以继续关注和参与这项研究，并在实际生活中学习和保持优秀的文化传统，积极际生活中学习和保持优秀的文化传统，积极为我国的现代化建设做出绵薄之力。为我国的现代化建设做出绵薄之力。40 结束语结束语