10-2《师说》ppt课件39张-（部）统编版《高中语文》必修上册.pptx

1、 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居

2、，一直守墓六年。居，一直守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓尊师典故尊师典故 我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐代仍沿袭着一种愈来愈不被重视。唐代仍沿袭着一种封建封建门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学耻学于师于师”的恶劣风气的恶劣风气

3、，求师学道往往会招来，求师学道往往会招来路人的讥笑。路人的讥笑。写作背景写作背景中国文化史上中国文化史上第一篇第一篇论述有关教师的不朽之作论述有关教师的不朽之作韩愈韩愈 教学目标：教学目标：1、了解韩愈及其在文学史上的地位。2、通过感知社会背景了解本文的写作目的。3、疏通文意，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。知识卡片：作者介绍知识卡片：作者介绍 古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文言的革新运动。他们提倡的一种文体和文言的革新运动。他们提出出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道文道合一合一”的观点。主张学习先秦的观

4、点。主张学习先秦“言之有言之有物物”、“言贵创言贵创学语学语新新”的优秀散文，坚的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久的即六朝以来流行已久的骈文骈文对立。对立。知识卡片：古文运动知识卡片：古文运动解题解题 说：说：是一种议论文体，一般陈述自己对是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。后叙。马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说。给汉字注音：给汉字注音：嗟嗟乎！乎！句句读读之不知之不知或或

5、不不焉焉官盛则近官盛则近谀谀六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之郯郯子子苌苌弘弘老老聃聃李氏子李氏子蟠蟠作作师说师说以以贻贻之之嗟：（嗟：（jiji）读：（读：（dudu）不：（不：（fufu）谀：（谀：（yy）传：（传：（zhuzhun n）郯：（郯：（tntn）苌：（苌：（chnchn）聃：（聃：（dndn）蟠：（蟠：（pnpn）贻：（贻：（yy）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古代古代求学的人求学的人必定有老师。必定有老师。用来用来。人不。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑

6、惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，疑惑，如果不跟老师学习，那些成为那些成为疑难问题的，就最疑难问题的，就最终不能解答了。终不能解答了。，本来本来，我应该跟从他，把他，我应该跟从他，把他当做老师当做老师；，我，我也应该跟从他，也应该跟从他，把他当做老师把他当做老师。我（是向他）学习道理。我（是向他）学习道理啊，啊，哪里哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论无论 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段小结第一段小结1、提出中

7、心论点：2、小组讨论，2分钟后派代表回答以下三个问题（用文中的话）（1）教师的职能：（2）从师的原因：（3）从师的标准：古之学者必有师。古之学者必有师。思考：说说第一自然段的论证思路？思考：说说第一自然段的论证思路？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要从师的必要性和重要性性和重要性：传道受业解惑：传道受业解惑：人非生而知之：人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释嗟乎！师道之不传

8、也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人超出一般人很多，很多，尚且尚且要跟从老师向要跟从老师向他们他们请教；请教；现在的现在的一般人一般人，他们的才智低于圣人很多，却，他们的才智低于圣人很多，却以以向老师学习向老师学习为耻为耻。因此因此，圣人就更加圣明，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人愚人就

9、更加愚昧。圣人能成为圣人的原因的原因，愚，愚人成为愚人的原因，人成为愚人的原因，大概大概都出在这里吧！都出在这里吧！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂糊涂啊！啊！那些那些。，有的书本上的字，有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面学

10、习小的方面学习，大的方面却反而放弃不学，我，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！看不出那种人是明智的！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠巫医乐师和各种工匠这些人这些人，他们不以互，他们不以互相学习为耻。士大夫相学习为耻。士大夫这类人这类人，一听到有人称，一听到有人称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚在一块儿等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：讥笑

11、人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，德学问也差不多啊，”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是师和各种工匠，君子们认为是不值得一提不值得一提的，的，现在君子们的见识现在君子们的见识竟竟反而比不上他们，反而比不上他们，这难道这难道不是不是值得奇怪值得奇怪的吗的吗！第二段第二段1、找出分论点：2、运用了什么论证方法？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！1、纵比：古之圣人，

12、从师而问 今之众人，耻学于师 2、自比：对其子，择师而教 对其身，耻学于师 3、横比：百工之人，不耻相师 士大夫群聚而笑之对比论证对比论证对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反对比，通过正反对比，论证了从师学论证了从师学习的重要性，习的重要性，抨击抨击”耻学于耻学于师师“的社会风的社会风气气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫士大夫之智不及之智不及巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人士大

13、夫之族士大夫之族曰师曰弟曰师曰弟子子群群聚而笑之聚而笑之圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有圣人没有固定的老师固定的老师，孔子曾，孔子曾以以郯子、苌弘、师郯子、苌弘、师襄、老聃襄、老聃为师为师，郯子，郯子这些人这些人，他们的贤能都比不上孔，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。老师的人。”因此，学生因此，学生不一定不一定永远不如老师，永远不如老师，老师和学生，老师和学生的区别只是

14、听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是各的专长，只是如此如此罢了。罢了。第三段第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？圣人无常师举例论证第三自然段举出备受封建文人推崇的第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”道之所存，师之所存也。说明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师：圣人无常师李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢李家

15、的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，古文，六经的经文和传文都全面学习了，被被向向。我赞。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师说师说赠送赠送给他。给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。概括第四自然段的内容。概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。赞

16、扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道）说明写作原因说明写作原因 ：不拘于时行古道：不拘于时行古道文文 章章 总总 结结师师说说中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师分分论论点点1师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！分论点分论点2：圣人无常师圣人无常师写作缘由：赠李蟠写作缘由：赠李蟠论证方式论证方式有破有立：有破有立：立立破破立立1、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之

17、人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击“耻学于师耻学于师”的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗

18、？生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？他还是写给谁看的呢？可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）勤学好问带给自己的喜

19、悦的。（再读课文最后一段）12001200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个，从这个意义上说，这篇文章何尝不是意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的写给今天的我们的呢？呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经

20、典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。我们身上发出更耀眼的光芒。不拘于时，学于余不拘于时，学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置特殊句式师不必贤于弟子师不必贤于弟子状语后置状语后置师师古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也惑而不从师道之所存，师之所存也吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也，夫庸之其年道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？之先后生于吾乎？名词，老师名词，老师名词意动，以名词意动，以

21、为师为师名词作动词，学名词作动词，学习习之之古古之之学者必有师学者必有师人非生而知人非生而知之之者者吾从而师吾从而师之之夫庸知其年夫庸知其年之之先后生先后生于吾乎于吾乎道道之之所存，师所存，师之之所存所存也也结构助词，“的”代词，指知识和道理代词，“其”结构助词，无义结构助词，不译文文言言虚虚词词之之（本文出现（本文出现2525次）次）一、人称代词1、第三人称代词。“他”“他们”“它”例：吾从而师之 人非生而知之者 择师而教之2、第一人称代词。“我”例：君将哀而生之乎？二、指示代词 “这”“这些”“那”例：士大夫之族 郯子之徒 巫医乐师百工之人三、助词1、用在定语与中心词之间。“的”或不译例：

22、古之学者必有师 古之圣人 道之所存，师之所存也2、用在主谓之间，取独不译。例：师道之不传也久矣 师道之不复，可知矣3、提宾标志。不译例：句读之不知，惑之不解其其其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾夫庸知夫庸知其其年之先后生年之先后生于吾乎于吾乎指示代词，那，那些人称代词，他，他们人称代词，他，他的其其（本文出现（本文出现1717次）次）一、代词1、人称代词，一般作第三人称，可代人、物。例：其闻道也固先乎吾 屠大窘，恐前后其敌2、指示代词，“这”“那”“其中的”。例：其为惑也，终不矣 其一犬坐于前二、副词1、表揣度。“大概”“恐怕”例：其皆出于此乎？其可怪也欤2、

23、加重反问语气，“还”“岂”“难道”例：欲加之罪，其无辞乎？（1 1）师说中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒）师说中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是绝从师学习的语句是“，”。（2 2）韩愈在师说中阐述老师职责的句子是）韩愈在师说中阐述老师职责的句子是“，”。（3 3）师说中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子）师说中，韩愈认为不必苛求老师一定要比弟子强的句子是强的句子是“，”。（4 4）孔子曰：）孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。，其不善者而改之。”韩愈在师说中也明确提出了韩愈在师说中也明确提出了择师的标准：无贵无贱，无长无少，择师的标准：无贵无贱，无长无少，。（5 5）韩愈在师说中用）韩愈在师说中用“，”三句阐明了古代圣人三句阐明了古代圣人良好的学习态度。良好的学习态度。模拟高考（1）位卑则足羞官盛则近谀（2）师者所以传道受业解惑也（3）弟子不必不如师师不必贤于弟子（4）道之所存师之所存也（5）古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉【答案】