语文版语文选修第8课《周而不比》课件2.ppt

1、 选读选读第八第八文化经典研读方法文化经典研读方法 1.1.“凡看文字，须先凡看文字，须先晓晓其文其文义义，然后可以，然后可以求求其其意意。”（程颐）（程颐）“凡看孔孟，且须凡看孔孟，且须熟读玩味熟读玩味。须将圣人言。须将圣人言语语切己切己，不可只作一场话说。，不可只作一场话说。”（程颐）（程颐）人际交往人际交往人际交往人际交往原则立场原则立场择友标准择友标准处友原则处友原则交际要义交际要义察人方法察人方法原始儒家的交往观原始儒家的交往观预习反馈预习反馈 提要勾弦提要勾弦人际交往原则立场人际交往原则立场 周而不比；矜而不争；群而不党。（周而不比；矜而不争；群而不党。（1；2）处世要义：处世要义

2、：立于仁义，正确善恶（立于仁义，正确善恶（3 3）聚谈及义，拒绝小慧（聚谈及义，拒绝小慧（6）严以律己，宽以待人（严以律己，宽以待人（8 8）以直报怨，以德报德（以直报怨，以德报德（9 9）不以言举人，不以人废言（不以言举人，不以人废言（1010）预习反馈预习反馈 提要勾弦提要勾弦察人方法：察人方法：视其所以，观其所由，察其所安视其所以，观其所由，察其所安（4 4）；辨识其党，观过知仁（）；辨识其党，观过知仁（5 5）择友标准择友标准 ：直谅多闻（直谅多闻（7 7）处友原则：处友原则：忠告善导，适可而止（忠告善导，适可而止（1313）以文会友，以友辅仁（以文会友，以友辅仁（1414）周而不比，

3、矜而不争，群而不党周而不比，矜而不争，群而不党 第第1 1则：子曰：则：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”第第2 2则：子曰：则：子曰：“君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。”周：周：以道义以道义团结团结人。人。比：比：以暂时的利害相以暂时的利害相勾结勾结。（。（朋比为奸朋比为奸）矜：矜：庄重严正。庄重严正。党：党：古代地方组织单位，五百家为党；引申为朋古代地方组织单位，五百家为党；引申为朋 辈，同类人，同伙的人；进而引申为勾结辈，同类人，同伙的人；进而引申为勾结 （党同伐异党同伐异）；偏私，偏袒（）；偏私，偏袒（无偏无党无偏无党）。）。君子为何能周

4、而不比，矜而不争，君子为何能周而不比，矜而不争，群而不党？这一人际交往的原则立场体群而不党？这一人际交往的原则立场体现了原始儒家怎样的交往观？现了原始儒家怎样的交往观？“唯仁者能好人，能恶人唯仁者能好人，能恶人”，“以文会友，以以文会友，以友辅仁友辅仁”1.1.子曰：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。”和和：和谐；：和谐；同同：等同，无差别的同一：等同，无差别的同一孔子说：孔子说：“君子和谐而不同一，小人同一而不和谐君子和谐而不同一，小人同一而不和谐”2.2.子曰：子曰：“乡原，德之贼也。乡原，德之贼也。”乡原：乡原：“原原”通通“愿愿”，谨慎老实。，谨慎老实。“

5、乡愿乡愿”：外：外表忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗的人。表忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗的人。孔子说：孔子说：“不讲原则是非的好好先生，是道德的破不讲原则是非的好好先生，是道德的破坏者坏者”3.3.子曰：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！中庸之为德也，其至矣乎！”中庸：中：中道；庸：用。中庸：中：中道；庸：用。“中庸中庸”是儒家处世是儒家处世原则。儒家认为过犹不及，主张折中、适当、不原则。儒家认为过犹不及，主张折中、适当、不走极端。走极端。翻译：翻译：孔子说：孔子说：“中庸作为一种道德，该是高到中庸作为一种道德，该是高到极点了吧。极点了吧。”4.4.子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫

6、也，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。义之与比。”孔子说：孔子说：“君子对于天下的人，既不亲近谁，君子对于天下的人，既不亲近谁，也不疏远谁，而是和义在一起也不疏远谁，而是和义在一起”1.1.“矜，矜，莊莊敬自持，然敬自持，然無無乖戾之心，故不乖戾之心，故不爭爭。以道相。以道相處處，以和相聚，故必有，以和相聚，故必有羣羣；然；然無無阿比之私，故不阿比之私，故不黨黨。矜不失己，矜不失己，羣羣不不專專己。己。”（钱穆钱穆论语新解论语新解）2.2.“矜易于争，群易于党，故君子绝之。矜易于争，群易于党，故君子绝之。”（宋代邢宋代邢晏晏论语注疏论语注疏）3.3.“群而不党群而不党”含含“周而不比周

7、而不比”和和“和而不同和而不同”两层两层意思。（意思。（杨伯峻杨伯峻论语译注论语译注）4.4.“所谓所谓仁仁就是爱人，也是人与人之间相处和自就是爱人，也是人与人之间相处和自处的高度修养，也可以说是做人的艺术（处的高度修养，也可以说是做人的艺术（南怀瑾南怀瑾论论语别裁语别裁）君子为何能周而不比，矜而不争，群而君子为何能周而不比，矜而不争，群而不党？这一人际交往的原则立场体现了不党？这一人际交往的原则立场体现了原始儒家怎样的交往观？原始儒家怎样的交往观？要点：要点：1.1.（1 1）君子之交以义合而非以利合，交际）君子之交以义合而非以利合，交际立于仁义之基，执守于忠恕之道，辅助于明道行道立于仁义之

8、基，执守于忠恕之道，辅助于明道行道之途；（之途；（2 2）相交而能保持主体的独立性，不流于）相交而能保持主体的独立性，不流于结党营私的宗派性；（结党营私的宗派性；（3 3）交往中在维护团结和坚）交往中在维护团结和坚守原则中找到平衡点，执两用中，求同存异，庄重守原则中找到平衡点，执两用中，求同存异，庄重自持而不失中和平正。自持而不失中和平正。原始儒家交往观之一：和而不同原始儒家交往观之一：和而不同适中原则适中原则1.1.“交到好朋友，等于给自己打开了一个交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善智慧的世界，能够让我们的人生具最友善智慧的世界，能够让我们的人生具有光彩。有光彩。”（于丹）（于丹）2.2

9、.“匹夫不可不慎取友也。友者，所以相匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。有也。”（荀子）（荀子）直谅多闻：交益友，绝损友直谅多闻：交益友，绝损友 子曰：子曰：“益者益者三友，三友，损者损者三友。友三友。友直直，友友谅谅，友多闻，益矣。友，友多闻，益矣。友便辟便辟，友，友善柔善柔，友友便佞便佞，损矣。，损矣。”谅：谅：诚信，信实。诚信，信实。便辟：便辟：谄媚逢迎。谄媚逢迎。善柔：善柔：假装和善。假装和善。便佞：便佞：巧言善辩。巧言善辩。原始儒家交往观：原始儒家交往观：“诚诚”与与“信信”诚信交诚信交往往忠告善道，适可而止忠告善道，适可而止 探究：探究：处友时处友时“忠告善道，不可则止忠告善道，

10、不可则止”是否是否对待朋友不真诚、不负责任？对待朋友不真诚、不负责任？“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”（朱朱熹熹论语集注论语集注）中国文化中友道的精神，在于规过劝善，中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共但规过劝善，也有一定的限度，尤其是

11、共事业的朋友。（事业的朋友。（南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁）朋友之道，平等独立，不宜强加于人，朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之处世之道道”，至今有用。但它之所以不仅是，至今有用。但它之所以不仅是“处世处世之道之道”，因为它显现了作为本体的某种人际，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等

12、的个体之间会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。（的关系为基础也。（李泽厚李泽厚论语今读论语今读）探究角度：探究角度：1.1.原始儒家交往观原始儒家交往观之一：和而不同：适中原则。之一：和而不同：适中原则。人格独立。人格独立。2.2.原始儒家处世要义原始儒家处世要义：躬自厚而薄责于人（待人：躬自厚而薄责于人（待人也宽以约）也宽以约）2.2.社会现实社会现实：距离产生美，保持适当距离；君子：距离产生美，保持适当距离；君子之交淡如水。之交淡如水。原始儒家交往原则之：原始儒家交往原则之：与人为善：友好交往与人为善：友好交往以直报怨，以德报德以直报怨，以德报德 老子提倡老子提倡“以德报

13、怨以德报怨”，孔，孔子主张子主张“以直报怨以直报怨”，是否有违，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？儒家仁者爱人的忠恕之道？老子老子：“以德报怨以德报怨”；佛经佛经：“舍身饲虎舍身饲虎”；圣经圣经：“爱敌如友爱敌如友”；礼记礼记表记表记：以德报德，则人有所劝；以德报德，则人有所劝；以怨报怨，则人有所惩。以怨报怨，则人有所惩。何以何以報報德德：以德：以德報報怨，若怨，若為為忠厚，然教人以忠厚，然教人以偽偽，又，又導導人於忍，否人於忍，否則將則將使人流於浮薄。既以使人流於浮薄。既以德德報報所怨，所怨，則則人之有德於我者，又人之有德於我者，又將將何以何以為報為報？豈豈怨怨親親平等，我心一平等，我心一無無

14、分分別別於其於其間間？此非大？此非大偽偽，即是至忍，否即是至忍，否則則是浮薄是浮薄無無性情之真。性情之真。以直以直報報怨怨：直者直道，公平：直者直道，公平無無私。我私。我雖雖於彼有私於彼有私怨，我以公平之直道怨，我以公平之直道報報之，不因怨而加刻，亦不之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。君子因怨而反有所加厚，是即直。君子無無所往而不以所往而不以直道行，何直道行，何為為於所怨者而特曲加以私厚？於所怨者而特曲加以私厚？以德以德報報德德：人之有德於我，我必以德：人之有德於我，我必以德報報之，亦即之，亦即直道也。然德不直道也。然德不論論厚薄。厚薄。“誰誰言寸草心，言寸草心，報報得三得三春春

15、暉暉。”若若計較計較厚薄以厚薄以為報為報，是非以德，是非以德報報德，乃德，乃以利以利償償利矣。此又小人之至私至薄，非所利矣。此又小人之至私至薄，非所謂報謂報德。德。（钱穆（钱穆论语新解论语新解）探究：探究：老子提倡老子提倡“以德报怨以德报怨”，孔子主张，孔子主张“以以直报怨直报怨”，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？不矛盾。不矛盾。“以直报怨以直报怨”是以正直、公平之道回报是以正直、公平之道回报仇怨。儒家的仇怨。儒家的爱爱不是无差等的兼爱，儒家的不是无差等的兼爱，儒家的恕道恕道也不是没有也不是没有底线底线、不讲、不讲原则原则的宽容。儒家忠恕的的宽容。儒家忠恕的底

16、线是不在根本上违背仁道，不突破底线是不在根本上违背仁道，不突破“礼礼”的底的底线。对突破仁、礼的底线的思想和行为，孔子一线。对突破仁、礼的底线的思想和行为，孔子一直旗帜鲜明地反对（八佾舞于庭，是可忍也，孰直旗帜鲜明地反对（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求也聚敛而附益之，小子鸣鼓而攻之不可忍也？求也聚敛而附益之，小子鸣鼓而攻之可也）。儒家以自身的公正、正直来保持可也）。儒家以自身的公正、正直来保持人格的人格的独立与尊严，以正直的心态和磊落的行为独立与尊严，以正直的心态和磊落的行为来对待来对待别人的仇怨，这表现了儒家有仁爱忠厚的别人的仇怨，这表现了儒家有仁爱忠厚的宽容宽容之之心，同时还有坚守底

17、线的心，同时还有坚守底线的原则性原则性。探究探究：“晏平仲善与人交，久而敬之。晏平仲善与人交，久而敬之。”的的“之之”所指代的对象有两说：一说晏子，一说所指代的对象有两说：一说晏子，一说指晏子所交之人。请联系第指晏子所交之人。请联系第1212则以及第则以及第1313则，则，分析哪种说法更为合理。分析哪种说法更为合理。补充：补充：1 1、孔子称赞晏子、孔子称赞晏子“不以已之是驳人之不以已之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！非，逊辞以避咎，义也夫！”2 2、司马迁：、司马迁：“方晏子伏庄公尸哭之，方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓成礼然后去，岂所谓见义不为无勇者见义不为无勇者耶？耶？至其谏说，犯

18、君之颜，此所谓至其谏说，犯君之颜，此所谓进思尽忠，进思尽忠，退思补过退思补过者哉！假令晏子而在，余虽为之者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。执鞭，所忻慕焉。”史记史记.管晏列管晏列传传 管鲍之交管鲍之交 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐。齐桓

19、公以霸，九合诸侯，一匡管仲既用，任政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。天下，管仲之谋也。管仲曰：管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻

20、，子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，生我者父母，知我者鲍子也知我者鲍子也。”人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。司马牛忧曰：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。人皆有兄弟，我独亡。”子夏（注：子夏（注：卜商，字子夏）曰：卜商，字子夏）曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也四海之内皆兄弟也。君。君子何患乎无兄弟也？子何患乎无兄弟也？”（125）【注释注释】亡：无。亡：无

21、。敬而无失：在敬而无失：在公冶长公冶长一篇里，一篇里，孔子曾经赞扬晏子孔子曾经赞扬晏子“善与人交，久而敬之善与人交，久而敬之”这里的敬而无这里的敬而无失就是久而敬之的意思。失就是久而敬之的意思。【译文】司马牛忧愁地说：司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯人家都有兄弟，唯独我没有。独我没有。”子夏说：子夏说：“我听说过：我听说过：生死命中生死命中注定，富贵由天安排。注定，富贵由天安排。君子（只要）认真谨慎君子（只要）认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧愁没有兄弟呢？弟呀。君子何必忧愁没有兄弟呢？”周而不比周而不比：关系亲密但不

22、相互勾结。：关系亲密但不相互勾结。群而不党群而不党：与众合群，不结私党。：与众合群，不结私党。观过知仁观过知仁：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。为人。言不及义言不及义：所说的话没有一句说到正经的道理或事情。：所说的话没有一句说到正经的道理或事情。指不说正经话，尽说些无聊的话。指不说正经话，尽说些无聊的话。直谅多闻直谅多闻：为人正直，守信用，而且见识广博。：为人正直，守信用，而且见识广博。以德报怨以德报怨：用恩惠报答仇恨。形容对人宽容，不仅不：用恩惠报答仇恨。形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。记仇，反而给他好处。以直报怨以直报怨：用公正报答仇

23、恨。：用公正报答仇恨。以德报德以德报德：拿恩惠来报答恩惠。指把恩惠施予对已有：拿恩惠来报答恩惠。指把恩惠施予对已有恩的人。恩的人。以人废言以人废言：因为这个人有不足的地方而不采纳他的正：因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。确意见。以文会友以文会友：通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。：通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。1.1.一个人与生俱来的一些东西是无法选择的。一个人与生俱来的一些东西是无法选择的。但朋友是可以选择的。但朋友是可以选择的。2.2.选择一个朋友，就是选择一种生活方式。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。3.3.好的朋友会提升人生的境界。好的朋友会提升人生的境界。4.4

24、.如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。将被分掉一半忧愁。友谊哲言：友谊哲言：请模仿下面这节诗的形式，表达你对请模仿下面这节诗的形式，表达你对“友友情情”的感悟。的感悟。时间是夹卷着冰雪的风暴，时间是夹卷着冰雪的风暴，会染白我们青春的额头；会染白我们青春的额头；时间是一道湍急的江流，时间是一道湍急的江流，会淹没我们生命的行舟。会淹没我们生命的行舟。示例：示例：友情是渗透着柔顺的春风友情是渗透着柔顺的春风,能抚慰我们受伤的心灵；能抚慰我们受伤的心灵；友情是一潭甘甜的泉水友情是一潭甘甜的泉水,能滋润我们焦渴的灵魂。能滋润我们焦渴的灵魂。