第三讲人性的历史发展与美的规律课件.ppt

1、第三讲第三讲 人性的历史发展人性的历史发展 与美的规律与美的规律 选讲篇目：选讲篇目：马克思：马克思：18441844年经济学哲学手稿（摘录）年经济学哲学手稿（摘录）参考篇目：参考篇目：马克思、恩格斯：神圣家族（节选）马克思、恩格斯：神圣家族（节选）马克思、恩格斯：德意志意识形态（节选）马克思、恩格斯：德意志意识形态（节选）恩格斯：费尔巴哈和德国古典哲学的终结恩格斯：费尔巴哈和德国古典哲学的终结 （节选）（节选）教学要点：教学要点：一、一、“巴黎手稿巴黎手稿”的写作背景；的写作背景；二、人性的历史发展；二、人性的历史发展；三、人的生命活动与美；三、人的生命活动与美；四、四、“巴黎手稿巴黎手稿”

2、的当代意义的当代意义 重点：重点：马克思的马克思的“异化异化”理论与美的规律理论与美的规律难点：难点：“异化异化”、“劳动劳动”、“类存在物类存在物”等概念等概念及理论及理论一、一、“巴黎手稿巴黎手稿”写作背景写作背景 1 1、工人阶级的革命运动实践促使马克思批判地吸、工人阶级的革命运动实践促使马克思批判地吸收人类先进思想成果。收人类先进思想成果。1843 1843年年1010月月2626岁的马克思在流亡到了巴黎写下了一岁的马克思在流亡到了巴黎写下了一些手稿。后人将这些残缺不全的手稿加以整理出版，些手稿。后人将这些残缺不全的手稿加以整理出版，取名为取名为18441844年经济学哲学手稿，通常也

3、称之为年经济学哲学手稿，通常也称之为“巴黎手稿巴黎手稿”。当时的巴黎是欧洲革命的中心当时的巴黎是欧洲革命的中心 。2 2、对、对“黑格尔抽象理念的批判黑格尔抽象理念的批判”以及对费尔巴哈以及对费尔巴哈感性对象感性对象的革命改造的革命改造 黑格尔在他自己杜撰的理念世界中去寻求美的黑格尔在他自己杜撰的理念世界中去寻求美的问题，有时也谈到问题，有时也谈到“劳动，和劳动，和“实践，这样的实践，这样的词，但他把这些词理解为词，但他把这些词理解为“理念理念”的衍化和外化，的衍化和外化，理解为使理解为使“绝对精神绝对精神”得以获取得以获取“物性物性”的的“精神精神劳动劳动”。（美是理念的感性显现。（美是理念

4、的感性显现 ）在黑格尔看来，抽象的理念是不完满的，只在黑格尔看来，抽象的理念是不完满的，只有经过逻辑范畴里的有经过逻辑范畴里的“精神劳动精神劳动”将之进行具体将之进行具体的衍化和外化，表现为现实的个别事物的主体性的衍化和外化，表现为现实的个别事物的主体性才是充实的。人的主观能动作用被黑格尔片面地才是充实的。人的主观能动作用被黑格尔片面地歪曲地发展了。歪曲地发展了。费尔巴哈批判了黑格尔费尔巴哈批判了黑格尔“理念论理念论”，认为，认为“感感觉乃是绝对的官能觉乃是绝对的官能”，“艺术上最高的东西是人的艺术上最高的东西是人的形象形象”。但是，他把人只看作是。但是，他把人只看作是感性的对象感性的对象，而

5、不是而不是感性的活动，停留在抽象的感性的活动，停留在抽象的人人上。上。把人的活动局限在抽象的理想化了的情感世界和把人的活动局限在抽象的理想化了的情感世界和感性世界里，这对感性世界里，这对“理念世界理念世界”虽是一个进步，但虽是一个进步，但他没有也不可能把人的活动理解为一种人类共有的他没有也不可能把人的活动理解为一种人类共有的社会实践活动。社会实践活动。马克思、恩格斯认为：马克思、恩格斯认为：“当费尔巴哈是一个唯当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，讨历史的时候，他不是一个唯物主义者

6、。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”扬弃了黑格尔衍化理念的精神劳动的能动性，扬弃了黑格尔衍化理念的精神劳动的能动性，引申出并肯定了以社会实践为基本内容和主要标志引申出并肯定了以社会实践为基本内容和主要标志的辩证唯物主义所主张的人的主观能动作用；的辩证唯物主义所主张的人的主观能动作用；克服了费尔巴哈把人的本质只看做是感性对象的克服了费尔巴哈把人的本质只看做是感性对象的片面性，确立了人的本质是社会关系的总和，人的片面性，确立了人的本质是社会关系的总和，人的基本活动应当理解为人类的社会实践。基本活动应当理解为人类的社会实践。在手稿中，马克思从经济学和哲学的结

7、合在手稿中，马克思从经济学和哲学的结合上，运用社会实践的观点和方法观察美学现象，是上，运用社会实践的观点和方法观察美学现象，是美学研究方法上的一次重大的突破。美学研究方法上的一次重大的突破。二、人性的历史发展二、人性的历史发展 1 1、马克思的异化劳动理论、马克思的异化劳动理论 第一是劳动产品的异化。劳动产品，亦即劳动所第一是劳动产品的异化。劳动产品，亦即劳动所生产的对象虽然是人生产的，但它成为了异己的东生产的对象虽然是人生产的，但它成为了异己的东西，这导致人成为对象的奴隶，他接受劳动的对象，西，这导致人成为对象的奴隶，他接受劳动的对象，并只有作为片面的生产者（劳动者）和片面的生活并只有作为片

8、面的生产者（劳动者）和片面的生活者（肉体的主体）才能生存者（肉体的主体）才能生存 第二、劳动本身的异化。劳动对象的异化是劳动第二、劳动本身的异化。劳动对象的异化是劳动活动异化自身的结果劳动过程的异化表现为：它是活动异化自身的结果劳动过程的异化表现为：它是外在的，不属于人的本质，因此它不是人的肯定，而外在的，不属于人的本质，因此它不是人的肯定，而是人的否定于是从事劳动不是需要的满足，而是满是人的否定于是从事劳动不是需要的满足，而是满足需要的手段另外劳动不属于劳动者自己，劳动者足需要的手段另外劳动不属于劳动者自己，劳动者在劳动中也不属于自己，而是属于他人在劳动中也不属于自己，而是属于他人 第三、人

9、的本质的异化。第三、人的本质的异化。异化劳动使劳动对异化劳动使劳动对象异化和劳动活动异化，也使人的类的本性异化。象异化和劳动活动异化，也使人的类的本性异化。它把对人说来的类的生活变成维持个人生活的手段，它把对人说来的类的生活变成维持个人生活的手段，而使抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式的类而使抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式的类的生活的目的的生活的目的 第四是人与人的异化。当人与自己的类本质相第四是人与人的异化。当人与自己的类本质相对立的时候，他也与他人相对立同时人的各种异对立的时候，他也与他人相对立同时人的各种异化只有通过人与其他人的关系才能实现这使每一化只有通过人与其他人的关系才能实

10、现这使每一个人作为异化的人来面对其他作为异化的人，不管个人作为异化的人来面对其他作为异化的人，不管是劳动者，还是非劳动者。是劳动者，还是非劳动者。2 2、共产主义对异化的扬弃与人的、共产主义对异化的扬弃与人的“复归复归”第一、马克思所憧憬的共产主义不是共产，不是第一、马克思所憧憬的共产主义不是共产，不是私有财产的普遍化，而是共同生活，共同生存，如私有财产的普遍化，而是共同生活，共同生存，如同中国古代哲人所梦想的大同世界。同中国古代哲人所梦想的大同世界。第二、共产主义者是被共产主义所规定的马第二、共产主义者是被共产主义所规定的马克思认为，共产主义是人的自我异化的积极扬弃，克思认为，共产主义是人的

11、自我异化的积极扬弃，它是人通过人并为了人而对于人的本质的真正占有，它是人通过人并为了人而对于人的本质的真正占有，是人的本性的全部复归总之共产主义者是一个真是人的本性的全部复归总之共产主义者是一个真正的人，一个合乎人性的人，一个获得了现实自由正的人，一个合乎人性的人，一个获得了现实自由的人。的人。第三、共产主义也是关于人与自然的关系的最高第三、共产主义也是关于人与自然的关系的最高发展它是完成了的自然主义，是人与自然之间矛发展它是完成了的自然主义，是人与自然之间矛盾的解决，是它们的和谐与合一同时共产主义也盾的解决，是它们的和谐与合一同时共产主义也是完成了的人道主义，是人与人之间矛盾的克服，是完成了的人道主义，是人与人之间矛盾的克服，是他们的共同存在是他们的共同存在 第四、在异化劳动中，人作为动物时才是人，而第四、在异化劳动中，人作为动物时才是人，而人作为人时成为了动物这要求人与非自由的人相人作为人时成为了动物这要求人与非自由的人相区分，成为自由的人，并成为真正的人共产主义区分，成为自由的人，并成为真正的人共产主义不仅使人与异化劳动者的区分得以完成，而且也使不仅使人与异化劳动者的区分得以完成，而且也使人与动物的区分得到真正的实现因为异化劳动者人与动物的区分得到真正的实现因为异化劳动者是动物性的，共产主义者才是人性的是动物性的，共产主义者才是人性的