师说实用课件168.ppt

1、end1 1、掌握积累、掌握积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、愚、群、足、攻、经群、足、攻、经”1212个文言常用实词；个文言常用实词；2 2、学习、学习“之、其之、其”两个文言虚词；两个文言虚词；3 3、熟记受（授）、不（否）两个通假字。、熟记受（授）、不（否）两个通假字。4 4、学习名词、形容词的意动用法。、学习名词、形容词的意动用法。5 5、学习正反对比的论证方法。、学习正反对比的论证方法。6 6、掌握作家及有关、掌握作家及有关“说说”的文体知识。的文体知识。学习目标学习目标:韩愈，字韩愈，字退之退之，说起这名和字，倒有一段佳说起这名和字，倒有一段佳话。韩

2、愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问：名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、

3、介都是人字作头，象大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也其含义都很不错，三弟的学名，也 须找个人须找个人 字字作头，含义更要讲究作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说的才好，韩愈听后，立即说到：到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的愈愈字最佳了，我就叫韩愈好了。字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，郑氏一听，忙将忙将 字书合上，问弟弟道：字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？愈字有何佳意？”韩愈道韩愈道“愈，超越也。我长大以愈，

4、超越也。我长大以 后，一定要做一后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！好！你真会好！你真会起名，好一个起名，好一个愈愈字吆！字吆！”走近作者走近作者（一）作者介绍 韩愈 韩愈，字退之。著名文学家，韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，哲学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。苏。苏轼称他轼称他“文起八代衰文起八代衰”,明人列明人列他为他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为是望族，所以后人称之为韩昌黎韩昌黎。

5、死。死后谥后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，抚养成人，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有许多四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。朴，气势雄壮。韩愈韩愈柳宗元柳宗元在文学史上，在文学史上，“古文古文”的概念是韩愈提出

6、来的，的概念是韩愈提出来的，是一是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。秦两汉散文文法。（二）（二）古古 文文运运动动韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏珣、苏轼、苏辙、欧阳修、苏珣、苏轼、苏辙、曾巩、王安石曾巩、王安石古文运动中的唐宋八大家古文运动中的唐宋八大家（三）（三）写写作作背背景景 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（其不善者而改之。（论语论语）由魏晋以下，人益不事师。

7、今之世，由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师师说说。因抗颜。因抗颜（端正容貌）（端正容貌）而为师，世果群而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。得狂名。（柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书）韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！（四）（四）解解题题1 1、课题的含义理解为、课题的含义理解为“说说老师说说老师”对不对不对？对？“说说”，古义为陈述和解说，因而对

8、这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。”师说师说”的意思就是的意思就是:解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种文体，属议论文，一般是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。陈述自己对某种事物的见解。可以先叙后议，也可夹叙夹议，可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。（四）（四）解解题题2 2、韩愈所说的、韩愈所说的“师师”有什么独特的含有什么独特的含义？义？既不指各级官府的学校老师，也不是指既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读授之书而习其

9、句读”的启蒙老师，而是指社的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能会上学有所成，能“传道受业解惑传道受业解惑”的人。的人。句句读读读书读书 或或不不焉焉不能不能经经传传传传道道 从从师师从从容容阿阿谀谀须须臾臾 老老聃聃冉冉苌苌弘弘长长幼幼 蟠蟠 潘潘作师说以作师说以贻贻之之怡怡读准下列句中的重点字读准下列句中的重点字全文串讲全文串讲解释下列隶书字体的重点字词古之古之学者学者()必有师，师者，必有师，师者，所以所以()传道传道受受()业解惑也。人非生而业解惑也。人非生而知知()之者，之者，孰能无惑？惑而不从师，孰能无惑？惑而不从师，其其()为惑也，为惑也，终不解矣。生乎吾前，终不解矣。生乎吾前，其

10、其()闻闻()道也道也固固()先先乎乎()吾，吾从而吾，吾从而师之师之()，生乎，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师道师道()也，夫也，夫庸庸()知其年之后生于知其年之后生于吾乎？吾乎？是故是故()，无无()贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。求学的人求学的人用来用来的、的、的凭借的凭借传授。通传授。通“授授”懂得懂得那，指示代词那，指示代词他，人称代词他，人称代词本来本来知道、懂得知道、懂得相当于相当于“于于”“以之为师以之为师”学习道理学习道理岂，哪岂，哪因此因此无论、不分无论、不分课文分析课文分析

11、1、归纳中心论点：古之学者必有师古之学者必有师2、本段可以分成几层，请概括大意。第一层：第一层：教师的重要作用是传道受业解惑教师的重要作用是传道受业解惑第二层：第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。无师不能解惑，阐明从师的必要性。第三层：第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层：第四层：提出从师的原则。提出从师的原则。解释下列隶书字体的重点字词嗟乎！嗟乎！师道师道()之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出出()人也远人也远矣，犹且从师而问焉；今之矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下()圣人也

12、亦远矣，圣人也亦远矣，而而()耻耻()学于师。学于师。是故是故()圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？从师学习的风尚从师学习的风尚超出超出 低于低于却却以以为耻为耻 因此因此解释下列隶书字体的重点字词爱其子，择师而教爱其子，择师而教之之（）；）；于于()其其身身（）也，则）也，则耻耻师焉，师焉，惑惑()矣！。彼童子之师，授之书而习矣！。彼童子之师，授之书而习其其句读句读（）者，非吾所谓传其道解）者，非吾所谓传其道解其惑者也。其惑者也。句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解，或或()师师焉，或焉，或不不()

13、焉，焉，小学小学而大而大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。代词，他们代词，他们对于对于自身，自己自身，自己糊涂糊涂一句话叫一句话叫“句句”，句子中，句子中间需要停顿的地方叫间需要停顿的地方叫“读读”有的人有的人通通“否否”。翻译链接翻译链接解释下列隶书字体的重点字词 巫医巫医()乐师乐师百工百工()之人，不耻相之人，不耻相师师。士大夫之。士大夫之族族()，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者()，则群聚而笑之。问之，则曰：，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若()也，也，道道相似也，位卑相似也，位卑则足则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀()。呜呼！。呜呼！师道之师道之不复，可知矣。巫

14、医乐不复，可知矣。巫医乐师师百工百工之之人，君人，君子子不齿不齿()，今其智，今其智乃乃()反不能及，反不能及，其可怪也其可怪也欤欤()！古代用巫术医术古代用巫术医术 为人治病的人为人治病的人泛指各行各业泛指各行各业的工匠艺人的工匠艺人 类类有有“如此如此如此如此”的的意味，此译为意味，此译为“等等等等”差不多差不多 阿谀，奉承阿谀，奉承不值得提起，看不起。不值得提起，看不起。齿，同等对待齿，同等对待竟竟第三段第三段语气助词语气助词翻译链接翻译链接课文分析课文分析1 1、请概括本段的主要内容？、请概括本段的主要内容？2 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。、本段可以分成几层？请分别概括

15、各层的含义。1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：古之圣人古之圣人今之众人今之众人对其子对其子对其身对其身百工之人百工之人士大夫士大夫从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教择师而教耻学于师耻学于师不耻相师不耻相师群聚而笑之群聚而笑之批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点的观点解释下列隶书字体的重点字词 圣人无圣人无常师常师()。孔子。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子孔子曰：三人行，必有我师。是故弟

16、子不不必必()不如师，师不必贤于弟子，闻不如师，师不必贤于弟子，闻道道有有先之后，术业有专先之后，术业有专攻攻()，如是而，如是而已已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆经传皆通通习之习之，不拘于，不拘于时时()，学于余学于余。余余嘉嘉()其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以贻贻()之。之。固定的老师固定的老师不一定不一定学习学习,研究研究 时俗时俗赞许赞许赠送赠送第三段用历史事例正面论证全文的论点。第三段用历史事例正面论证全文的论点。用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，

17、问礼孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：论：“三人行，则必有我师焉。三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？最后作者从孔子的事例中推断出：最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必弟子不必不如师，术业有专攻不如师，术业有专攻”的结论。的结论。第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。点，即凡学者，欲出人，必从师。第三、四段怎样论述文章的

18、中心论点？第三、四段怎样论述文章的中心论点？中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发

19、出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例论事例论证证对比论证分论点分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣论据（三组对比）论据（三组对比）正确态度正确态度 错误态度错误态度 作者的议论抒作者的议论抒情情1、古之圣人、古之圣人 圣人圣人 众人众人 圣益圣，愚益圣益圣，愚益愚愚 今之众人（纵比）今之众人（纵比）从师而问从师而问 耻学于师耻学于师 其皆出于此乎其皆出于此乎（反诘）（反诘）2、对其子、对其子 爱其子爱其子 于其身于其身 小学而大小学而大遗遗 对其身（自比）对其身（自比）择师而教择师而教

20、 耻学于师耻学于师 吾未见其明吾未见其明也（否定）也（否定）3、百工之人、百工之人 百工之人百工之人 士大夫士大夫 师道不复，师道不复，智智反不能及反不能及 士大夫士大夫 不耻相师不耻相师 群聚而笑之群聚而笑之 其可怪也欤其可怪也欤（讽刺）（讽刺）分论点与总论点关系分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。从批评反面现象中进一步阐明总论点。文言知识归纳 一、通 假 字l所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也l或师焉，或不焉或师焉，或不焉传授，通传授，通“授授”通通“否否”，指，指不从师学习不从师学习受受 不不二、古今异义字1、古之学者必有师、古之学者必有师 2、吾从而师之、吾从而师之

21、 3、今之众人，其下圣人也亦远矣、今之众人，其下圣人也亦远矣 4、小学而大遗，吾未见其明也、小学而大遗，吾未见其明也 古义：求学的人古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人今义：学术上有一定成就的人古义：是两个词，动词古义：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。今义：合成一个连词，表目的或结果。古义：普通人古义：普通人 今义：很多人今义：很多人 古义：小的方面学习古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育今义：指小学学校教育 5、是故弟子不必不如师、是故弟子不必不如师 6、师者，所以传道受业解惑也、师者，所以传道受业解惑也7、无贵无贱，无长无少、无贵无贱

22、，无长无少8、句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解句读：古，句子停顿的地方。句读：古，句子停顿的地方。古义：不一定。古义：不一定。今义：不需要。今义：不需要。二、古今异义字所以：靠（他）来所以：靠（他）来.的，用来的，用来的。的。的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。无：无论，不论，连词。无：无论，不论，连词。三、词 类 活 用1、吾从而师之、吾从而师之 2、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣 3、而耻学于师、而耻学于师4、于其身也，则耻师焉、于其身也，则耻师焉5、不耻相师、不耻相师 6、孔子师郯子、孔子师郯子 名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师名词用作动词，低于名词用作动词，低于

23、形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻形容词意动用法，认为形容词意动用法，认为可耻可耻名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师7、位卑则足、位卑则足羞羞8、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣9、小小学而学而大大遗遗10、圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚以以为羞为羞方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于形容词作名词，形容词作名词，小的方面，大的方面小的方面，大的方面形容词作名词形容词作名词三、词 类 活 用四、文 言 句 式（1）判断句判断句 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。

24、（2）宾语前置句宾语前置句 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解（3）被动句被动句 不拘于时不拘于时（4）介宾后置句介宾后置句 而耻学于师。而耻学于师。不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。师不必贤于弟子。也，表判断。也，表判断。也，表判断。也，表判断。就是就是“不知句读，不解惑不知句读，不解惑”。“之之”是标志。是标志。“之之”是表被动的标志词。是表被动的标志词。介词介词“于于”组成的介词结构后置。组成的介词结构后置。特殊句式特殊句式固定格式：固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸庸乎乎”，表示反问，意思是，表示反问，意思是“难道难道吗？吗？”）省

25、略句：省略句：今其智乃反不能及（今其智乃反不能及（）。）。（）爱其子，择师而教之。）爱其子，择师而教之。（）问之，（）问之，（）则曰：）则曰：（）则群居而笑之）则群居而笑之 师：师：古之学者必有师古之学者必有师 吾从而师之吾从而师之 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 吾师道也吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 十年春，齐师伐我十年春，齐师伐我 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 四、一词多义之：之：择师而教之择师而教之 君将哀而生之乎。君将哀而生之乎。郯子之徒。郯子之徒。巫医乐师百

26、工之人。巫医乐师百工之人。古之学者。古之学者。师道之不复，可知矣。师道之不复，可知矣。句读之不知。句读之不知。六艺经传，皆通习之。六艺经传，皆通习之。吾欲之南海。吾欲之南海。蚓无爪牙之利。蚓无爪牙之利。五、常见虚词用法其其（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣其皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”祝同学们学祝同学们学习快乐！习快乐！枣庄三中东校高一组 王新媛66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发

27、出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然

28、；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个

29、有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85

30、、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是

31、坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。

32、人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的

33、意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这

34、样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人

35、。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能

36、超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要

37、灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快