外国文学欣赏-歌德课件.ppt
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- 外国文学 欣赏 歌德 课件
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1、歌德歌德(1749-1832)德国最伟大的诗人、德国最伟大的诗人、作家和思想家。恩作家和思想家。恩格斯称之为格斯称之为“天才天才的诗人的诗人”。海涅称。海涅称他是他是“世界的一面世界的一面镜子镜子”,“狂飚突狂飚突进进”时期文学的主时期文学的主要代表。要代表。首先提出首先提出“世界文学世界文学”这一概念,促进全球文学一体化的进程。这一概念,促进全球文学一体化的进程。狂飚突进运动:狂飚突进运动:1818世纪世纪7070年代由德国一批青年年代由德国一批青年作家发起的文学运动,由克林格尔的同名剧本而作家发起的文学运动,由克林格尔的同名剧本而得名。充分肯定个人地位和个性的自由发展,崇得名。充分肯定个人
2、地位和个性的自由发展,崇尚感情,肯定自然,推崇天才,带有狂热的个人尚感情,肯定自然,推崇天才,带有狂热的个人主义倾向和反叛精神。在反封建和强调文学的民主义倾向和反叛精神。在反封建和强调文学的民族性方面产生过巨大影响。族性方面产生过巨大影响。文学创作可分为三个时期:文学创作可分为三个时期:狂飙突进运动时期狂飙突进运动时期(1769-1775):创作大:创作大量抒情诗,大多歌颂美好的景物和健康的量抒情诗,大多歌颂美好的景物和健康的人生,民歌风格明显,德国近代抒情诗的人生,民歌风格明显,德国近代抒情诗的真正发端。真正发端。历史剧历史剧铁手骑士葛兹铁手骑士葛兹冯冯伯利欣根伯利欣根(德国第一部现实(德国
3、第一部现实主义历史剧主义历史剧 )、诗剧片段、诗剧片段普罗米修斯普罗米修斯、小说、小说少年少年维特之烦恼维特之烦恼及诗剧及诗剧浮士德浮士德的部分初稿。的部分初稿。魏玛魏玛1010年:年:17751775年年1010月,受魏玛公爵的邀请,月,受魏玛公爵的邀请,歌德来到魏玛公国担任内阁大臣,开始了他歌德来到魏玛公国担任内阁大臣,开始了他的政治生涯。从政的政治生涯。从政1010年,公务繁忙,精神苦年,公务繁忙,精神苦闷。闷。哀格蒙特哀格蒙特、伊菲格涅在陶里斯伊菲格涅在陶里斯和和塔索塔索 晚年时期晚年时期(1794-18051794-1805):以坚强的毅力完成:以坚强的毅力完成了一系列重要的作品:诗
4、集了一系列重要的作品:诗集西方与东方合西方与东方合集集、自传、自传诗与真诗与真、威廉威廉迈斯特的漫迈斯特的漫游时代游时代和和浮士德浮士德第二部。第二部。歌德文学创作的基本主题:歌德文学创作的基本主题:歌颂爱情;歌颂自然;对现实封建统治歌颂爱情;歌颂自然;对现实封建统治的反抗和对世界、人生、历史与现实的哲的反抗和对世界、人生、历史与现实的哲理性思索。理性思索。迷娘之歌(二)不要让我说,请让我沉默,不要让我说,请让我沉默,我有义务保守秘密。我有义务保守秘密。本想向你倾诉衷肠,本想向你倾诉衷肠,命运却坚决阻挠。命运却坚决阻挠。如果时机到了,如果时机到了,阳光自会驱散黑夜,天空豁然明爽;阳光自会驱散黑
5、夜,天空豁然明爽;坚硬的岩石也会敞开胸怀,坚硬的岩石也会敞开胸怀,让深藏的泉水欢快流让深藏的泉水欢快流淌。淌。谁不愿躺在挚友的怀中,谁不愿躺在挚友的怀中,诉说胸中的苦闷;诉说胸中的苦闷;只是誓言让我沉默,只是誓言让我沉默,唯有神灵才能开启我的嘴唇。唯有神灵才能开启我的嘴唇。对月对月 刚才你还离我这样近!却为何突然远去,刚才你还离我这样近!却为何突然远去,被乌云所包裹。被乌云所包裹。请露出你的灿烂的脸儿来吧,证明我还是请露出你的灿烂的脸儿来吧,证明我还是被人爱着的,被人爱着的,即使我的爱人离我很远很远。即使我的爱人离我很远很远。升上来吧!请更亮地照耀,请放出纯洁壮升上来吧!请更亮地照耀,请放出纯
6、洁壮丽的光辉!丽的光辉!尽管我的心痛苦地颤抖,今夜却幸福无边。尽管我的心痛苦地颤抖,今夜却幸福无边。对月节选 你又把幽谷密林注满了雾光,你又把我的你又把幽谷密林注满了雾光,你又把我的心灵再一次解放。心灵再一次解放。你用慰藉的目光照我的园邸,如同知友的你用慰藉的目光照我的园邸,如同知友的眼光怜我的遭际。眼光怜我的遭际。哀乐年华的余响在我心头萦绕,我在忧喜哀乐年华的余响在我心头萦绕,我在忧喜中彷徨,深感寂寥。中彷徨,深感寂寥。流吧,可爱的小溪!我永无欢欣,嬉戏、流吧,可爱的小溪!我永无欢欣,嬉戏、亲吻都消失,更何况真情。亲吻都消失,更何况真情。浮士德浮士德 一部长达一部长达12111行的诗剧,行的
7、诗剧,一部反映人类前途命运的史诗;一部反映人类前途命运的史诗;浮士德是人类的代表。浮士德是人类的代表。取材于德国取材于德国16世纪关于浮士德博士的世纪关于浮士德博士的民间传说。民间传说。创作创作浮士德浮士德的过程延续了的过程延续了60年之久。年之久。情节结构情节结构 全剧由魔鬼靡非斯特分别与上帝和浮士全剧由魔鬼靡非斯特分别与上帝和浮士德的两次赌赛,及浮士德经历的人生五个德的两次赌赛,及浮士德经历的人生五个阶段的悲剧组成。阶段的悲剧组成。引子:魔鬼和上帝的打赌引子:魔鬼和上帝的打赌 由于生命无穷无尽的欲望,魔鬼认为人类由于生命无穷无尽的欲望,魔鬼认为人类必将堕入深渊,而上帝坚信人类会走向光必将堕
8、入深渊,而上帝坚信人类会走向光明。他们找到一个欲界人性的代表:浮士明。他们找到一个欲界人性的代表:浮士德作为打赌的对象。德作为打赌的对象。“他野心勃勃总是驰骛远方,已一半明白他野心勃勃总是驰骛远方,已一半明白自己的狂妄,他要索取天上最美丽的星辰,自己的狂妄,他要索取天上最美丽的星辰,又要求地上极端的放浪,不管在人间或天又要求地上极端的放浪,不管在人间或天上,总不能满足他深深激动的心肠。上,总不能满足他深深激动的心肠。”书斋悲剧书斋悲剧 浮士德年过半百,闷在阴暗的书斋内,想毒酒一浮士德年过半百,闷在阴暗的书斋内,想毒酒一死了之。教堂复活节的钟声令他想起童年,把他死了之。教堂复活节的钟声令他想起童
9、年,把他引到郊外,大自然和人群使他深受鼓舞,唤回了引到郊外,大自然和人群使他深受鼓舞,唤回了生的念头。他把一条黑狗带回书斋,现出人形,生的念头。他把一条黑狗带回书斋,现出人形,是魔鬼靡非斯特。浮士德诉说了受尘世束缚不能是魔鬼靡非斯特。浮士德诉说了受尘世束缚不能有所作为的痛苦,魔鬼答应做浮士德的仆人,让有所作为的痛苦,魔鬼答应做浮士德的仆人,让他重新开始人生,条件是一旦浮士德感到满足,他重新开始人生,条件是一旦浮士德感到满足,说出说出“你真美呀,请停留一下!你真美呀,请停留一下!”这句话,他的这句话,他的灵魂即为魔鬼所有,来生做魔鬼的仆人。浮士德灵魂即为魔鬼所有,来生做魔鬼的仆人。浮士德根本不相
10、信所谓根本不相信所谓“来生来生”,便与魔鬼立下了契约。,便与魔鬼立下了契约。书斋中的浮士德准备自杀说明什么?书斋中的浮士德准备自杀说明什么?知识的无用、启蒙主义者的绝路、生活的知识的无用、启蒙主义者的绝路、生活的封闭僵死、历史(人类追求)的谷底。封闭僵死、历史(人类追求)的谷底。书斋悲剧书斋悲剧 启蒙主义者的困惑:启蒙主义者的困惑:哲学意义:在限定的生命中,知识毫无意哲学意义:在限定的生命中,知识毫无意义,生命总在叩问人生价值,寻求永恒归义,生命总在叩问人生价值,寻求永恒归宿,现实却一成不变,毫无出路。宿,现实却一成不变,毫无出路。现实批判意义:显示出中世纪僵死的学术现实批判意义:显示出中世纪
11、僵死的学术与生动的现实生活动矛盾,否定了脱离实与生动的现实生活动矛盾,否定了脱离实际的书本知识的追求。际的书本知识的追求。“我不像诸神!对这一点我深有所感!我不我不像诸神!对这一点我深有所感!我不过像往尘土里钻的虫蚁,当它在尘土里不过像往尘土里钻的虫蚁,当它在尘土里不断求生觅食,路人会一脚把它踩死,踏断求生觅食,路人会一脚把它踩死,踏烂烂”。理论是灰色的,而生命之树常青。理论是灰色的,而生命之树常青。复活节的钟声以及春天、童年、人群的气复活节的钟声以及春天、童年、人群的气息让浮士德放弃自杀又说明什么息让浮士德放弃自杀又说明什么?生命希望之路何在?生命希望之路何在?1 人性上升的永恒精神。(灵魂
12、的升华)人性上升的永恒精神。(灵魂的升华)2 生而为人的激情、活力、血肉是上升之根生而为人的激情、活力、血肉是上升之根本。(如佛陀所言的本。(如佛陀所言的“为人之不易为人之不易”)一个缺乏勇气甘心守护世俗平衡的生命,一个缺乏勇气甘心守护世俗平衡的生命,是一个僵死的善的封闭体,必将自我毁灭,是一个僵死的善的封闭体,必将自我毁灭,只有人性上升的精神以及生命不息的活力只有人性上升的精神以及生命不息的活力可以带来希望。所以浮士德在复活节的钟可以带来希望。所以浮士德在复活节的钟声和春天童年人群的气息中放弃自杀。声和春天童年人群的气息中放弃自杀。但这并不意味生命开创(历史、堕落)的但这并不意味生命开创(历
13、史、堕落)的开始。原因如下:开始。原因如下:人的宗教和世俗的两面性人的宗教和世俗的两面性“在我的胸中,唉,住着两个灵魂,一个想在我的胸中,唉,住着两个灵魂,一个想从另一个挣脱掉;一个在粗鄙的爱欲中以从另一个挣脱掉;一个在粗鄙的爱欲中以固执的器官附着于世界;另一个则努力超固执的器官附着于世界;另一个则努力超尘脱俗,一心攀登列祖列宗的崇高灵境。尘脱俗,一心攀登列祖列宗的崇高灵境。哦,如果冥冥中确有精灵,在天地之间活哦,如果冥冥中确有精灵,在天地之间活动着统治,那么请从金色的氛围中降临,动着统治,那么请从金色的氛围中降临,把我引向新的。缤纷的生活!是的,如果把我引向新的。缤纷的生活!是的,如果我有一
14、件魔袍,把我带到异域番邦,那该我有一件魔袍,把我带到异域番邦,那该多好!多好!”可见:单纯地强调永生追求,坚守道德律可见:单纯地强调永生追求,坚守道德律令的生命,并不具备生命开拓(历史)的令的生命,并不具备生命开拓(历史)的可能,理想不切实际,缺乏行动的力量;可能,理想不切实际,缺乏行动的力量;而强调原欲野心官能享乐的生命,具备行而强调原欲野心官能享乐的生命,具备行动的力量,却往往忽略了道德律令和永生动的力量,却往往忽略了道德律令和永生追求,陷在庸俗中而不能获得人性的上追求,陷在庸俗中而不能获得人性的上升。升。第一个生命开拓的难题第一个生命开拓的难题 1 招来了黑狗魔鬼。招来了黑狗魔鬼。2 被
15、世俗束缚渴望作为,认为宇宙在于为。被世俗束缚渴望作为,认为宇宙在于为。3 和魔鬼签约,不相信来世和魔鬼签约,不相信来世。当浮士德发现了自己灵魂中被压抑的恶又当浮士德发现了自己灵魂中被压抑的恶又不惜一切要开创生命时,生命才开始开创。不惜一切要开创生命时,生命才开始开创。当他把当他把“泰初有道泰初有道”改成改成“泰初有为泰初有为”后,后,魔鬼就出现了,决心一发,恶就正面出现。魔鬼就出现了,决心一发,恶就正面出现。开创生命的前提说明什么?开创生命的前提说明什么?这说明这说明:历史和生命的开拓最终是通过欲历史和生命的开拓最终是通过欲望野心邪恶驱使和发展的。历史中堕落的望野心邪恶驱使和发展的。历史中堕落
16、的人类必须把灵魂出卖给魔鬼才有生命开创人类必须把灵魂出卖给魔鬼才有生命开创的可能性。的可能性。问题:现在唤醒你心中的邪恶,给你力量问题:现在唤醒你心中的邪恶,给你力量和条件,你想做什么?浮士德第一个悲剧和条件,你想做什么?浮士德第一个悲剧你觉得是什么?你觉得是什么?原欲的追求原欲的追求 靡非斯特把外套变成一朵浮云,载着浮士德周游世界。他靡非斯特把外套变成一朵浮云,载着浮士德周游世界。他们先到一家酒店,参加了一些无聊大学生的胡闹,魔鬼在们先到一家酒店,参加了一些无聊大学生的胡闹,魔鬼在桌子边上钻出洞来,每个洞里都流出了各自想喝的美酒,桌子边上钻出洞来,每个洞里都流出了各自想喝的美酒,浮士德对此毫
17、无兴趣。他跟着魔鬼来到浮士德对此毫无兴趣。他跟着魔鬼来到“魔女之厨魔女之厨”,魔,魔鬼想用爱情引诱他。面对魔镜中的美女,浮士德心有所动,鬼想用爱情引诱他。面对魔镜中的美女,浮士德心有所动,喝下了魔女的药汤,变成了青春焕发的少年。在教堂前,喝下了魔女的药汤,变成了青春焕发的少年。在教堂前,他邂逅了美丽的少女玛甘泪。在魔鬼的帮助下,他很快获他邂逅了美丽的少女玛甘泪。在魔鬼的帮助下,他很快获得了玛甘泪的爱情。为了能享受爱情的欢乐,玛甘泪想用得了玛甘泪的爱情。为了能享受爱情的欢乐,玛甘泪想用安眠药让母亲沉睡,不料毒死了母亲。浮士德也因幽会受安眠药让母亲沉睡,不料毒死了母亲。浮士德也因幽会受阻杀死了玛甘
18、泪的哥哥。玛甘泪悲痛欲绝,竟亲手溺死了阻杀死了玛甘泪的哥哥。玛甘泪悲痛欲绝,竟亲手溺死了她与浮士德的孩子,最终身陷囹圄。浮士德前来劫狱,遭她与浮士德的孩子,最终身陷囹圄。浮士德前来劫狱,遭到了玛甘泪的拒绝。到了玛甘泪的拒绝。原欲(爱情)悲剧的哲学内涵原欲(爱情)悲剧的哲学内涵 1 生命开拓的最初形式就是原欲的满足。这生命开拓的最初形式就是原欲的满足。这也是人类童年的生命形式,古希腊式的生也是人类童年的生命形式,古希腊式的生命开拓,造就的也就是古希腊的悲剧艺术,命开拓,造就的也就是古希腊的悲剧艺术,2 肤浅的纯欲望的声色犬马的享受并不能带肤浅的纯欲望的声色犬马的享受并不能带来生命的开拓,欲望必须
19、和精神向往相结来生命的开拓,欲望必须和精神向往相结合,才有人类精神发展的意义。合,才有人类精神发展的意义。3 玛甘泪是直接皈依宗教的得道者,在浮士德生玛甘泪是直接皈依宗教的得道者,在浮士德生命之初就发现并拒绝了魔鬼,直接被援引上了天命之初就发现并拒绝了魔鬼,直接被援引上了天堂。她的遭遇说明宗教是历史之外人性上升的唯堂。她的遭遇说明宗教是历史之外人性上升的唯一途径。但浮士德最后与她殊途同归。一途径。但浮士德最后与她殊途同归。原欲悲剧说明:原欲悲剧说明:人于历史中,如果追求平安和谐,生命就会丧失人于历史中,如果追求平安和谐,生命就会丧失开拓的可能。但如果强调生命的开拓,立刻遭遇开拓的可能。但如果强
20、调生命的开拓,立刻遭遇生命的脆弱绝望以及精神的覆灭。生命的脆弱绝望以及精神的覆灭。第二个生第二个生命难题。命难题。爱情悲剧的现实内涵爱情悲剧的现实内涵 对文艺复兴时期的新兴资产阶级的爱情进对文艺复兴时期的新兴资产阶级的爱情进行反思。行反思。体现:体现:资产阶级个性解放的要求与封建桎梏之资产阶级个性解放的要求与封建桎梏之间的矛盾。间的矛盾。爱情的实现不应该是个性解放的终极目爱情的实现不应该是个性解放的终极目标,也不是人生理想的最后归宿。标,也不是人生理想的最后归宿。阿卑斯山麓,百花烂漫的草地上的浮士德阿卑斯山麓,百花烂漫的草地上的浮士德昏昏欲睡,无数精灵绕着他唱歌跳舞,撒昏昏欲睡,无数精灵绕着他
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