第三章-文赋-文心雕龙文论课件.ppt

1、第三章第三章 魏晋南北朝文论魏晋南北朝文论第一节第一节 绪论绪论鲁迅称魏晋南北朝的文学已进入自觉时期，文学自觉的含义有鲁迅称魏晋南北朝的文学已进入自觉时期，文学自觉的含义有:第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学，汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学，史记史记孝武本纪孝武本纪:”而上而上向儒术，招贤良，赵绾，王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，向儒术，招贤良，赵绾，王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。以朝诸侯。”这里所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新这里所说的文学显

2、然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学，玄学，史学并的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学，玄学，史学并立立;(宋宋)范晔范晔后汉书后汉书单列单列文苑列传文苑列传，与，与儒林列传儒林列传等并立，等并立，都是重要的标志。同时又有文笔之分，都是重要的标志。同时又有文笔之分，文心雕龙文心雕龙总术总术:”今之常言，今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”这代表了一般的认识。这代表了一般的认识。梁元帝萧绎梁元帝萧绎金楼子金楼子立言篇立言篇对文笔之分有进一步的说明对文笔之分有进一步的说明:”至如不便至如不便为诗如阎

3、纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。连哀思者，谓之文。至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。遒会，情灵摇荡。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。他所说的他所说的”文文”已接近我们今天所说的文学了。已接近我们今天所说的文学了。第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种

4、体第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至文体辨析可以上溯至汉书汉书艺文志艺文志，至于，至于东观汉纪东观汉纪以及蔡邕的以及蔡邕的独断独断，刘熙的，刘熙的释名释名等反映了早期的文体辨析的意识。等反映了早期的文体辨析的意识。更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的典论典论论文论文，他将文体分，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点为四科，并指出它们各自的特点:“奏议宜雅奏议宜雅”，“书论宜理书论宜理”，“铭铭诔尚实诔尚实”，“诗赋欲丽诗赋欲丽”。文赋文赋

5、进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是，他将诗和赋分成两类，并指出值得注意的是，他将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮物而浏亮”的特点。的特点。(西晋西晋)挚虞的挚虞的文章流别论文章流别论，就现存佚文看来，论及，就现存佚文看来，论及12种文体，对种文体，对各种文体追溯其起源，考察其演变，并举出一些作品加以讨论，比曹各种文体追溯其起源，考察其演变，并举出一些作品加以讨论，比曹丕和陆机又进了一步。丕和陆机又进了一步。(东晋东晋)李充李充翰林论翰林论联系风格来辨析文体，是对文体风格的进一步

6、联系风格来辨析文体，是对文体风格的进一步探讨。探讨。到了南朝，文体辨析更加深入系统了，到了南朝，文体辨析更加深入系统了，(梁梁)任昉的任昉的文章缘起文章缘起分为分为84题，虽不免琐碎，但由此可见文体辨析的细致程度。题，虽不免琐碎，但由此可见文体辨析的细致程度。文心雕龙文心雕龙的上篇主要的篇幅就是讨论文体，共分的上篇主要的篇幅就是讨论文体，共分33大类。其大类。其序序志志说说:”原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对对每种文体都追溯其起源，每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加

7、以评论。加以评论。文选文选是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析，是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析，这在下文还要讲到。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，这在下文还要讲到。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。标志。第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美的特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在不开审美的特性。所谓文学的自觉，最

8、重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面提到过，对审美特性的自觉追求上。上面提到过，“诗赋欲丽诗赋欲丽”的的“丽丽”，“诗缘情而绮靡诗缘情而绮靡”的的“绮靡绮靡”，“赋体物而浏亮赋体物而浏亮”的的“浏亮浏亮”，便已，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事的对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追加上对用事的对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌，骈文，词和曲的发展具有极其重要的影求，这对中国文学包括诗歌，骈文，词和曲的发展具有极其重要的影响。而

9、响。而文心雕龙文心雕龙以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。汉代末年在察举制度下，士族中已经流行着乡党评议的风气，如许劭汉代末年在察举制度下，士族中已经流行着乡党评议的风气，如许劭与从兄许靖与从兄许靖“俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。南俗有月旦评焉。”此外，郭太也以关于鉴人而名闻天下。魏文帝此外，郭太也以关于鉴人而名闻天下。魏文帝曹丕实行九品中正制

10、以后，人物品评的风气更加兴盛。曹丕实行九品中正制以后，人物品评的风气更加兴盛。(魏魏)刘卲刘卲(或作或作“劭劭”，“邵邵”)的的人物志人物志总结了鉴察人物的理论和方法，特别重视总结了鉴察人物的理论和方法，特别重视人的材质，形成才性之学。人的材质，形成才性之学。(宋宋)刘义庆刘义庆世说新语世说新语的的识鉴识鉴、赏赏誉誉、品藻品藻、容止容止等门，记载了等门，记载了许多品评人物的生动事例。人物品评在汉许多品评人物的生动事例。人物品评在汉末多带有预言成败的意味，偏重在识鉴人末多带有预言成败的意味，偏重在识鉴人才，拔擢俊彦，所以品评的重点在政治，才，拔擢俊彦，所以品评的重点在政治，道德方面。魏晋以后的人

11、物品评有一个新道德方面。魏晋以后的人物品评有一个新的趋势，就是在预言性和政治，道德的评的趋势，就是在预言性和政治，道德的评议外，增加了许多审美的成分，为已经享议外，增加了许多审美的成分，为已经享名的人物用形象的语言，比喻象征的手法名的人物用形象的语言，比喻象征的手法加以品题。加以品题。如如世说新语世说新语中的这些品题中的这些品题:“公孙度目邴原公孙度目邴原:所谓云中白鹤，非燕所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。雀之网所能罗也。”(赏誉赏誉)“王戎云王戎云:太尉神姿高彻，如瑶林琼太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。树，自然是风尘外物。”(赏誉赏誉)“时人道阮思旷时人道阮思旷:骨气不及右军，骨

12、气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。美。”(品藻品藻)”有人叹王恭形茂者，云有人叹王恭形茂者，云:濯濯如春濯濯如春 月月柳。柳。”(容止容止)世说新语世说新语中品题人物常见的审美概念有中品题人物常见的审美概念有:清，清，神，朗，率，达，雅，通，简，真，畅，俊，旷，远，高，深，虚，神，朗，率，达，雅，通，简，真，畅，俊，旷，远，高，深，虚，逸，超等，其中逸，超等，其中 最常见的是最常见的是:真，深，朗三者。而用作比喻的又不乏真，深，朗三者。而用作比喻的又不乏自然物象，如自然物象，如:千丈松，松下风，玉树，玉山

13、，云中白鹤，龙跃云津，千丈松，松下风，玉树，玉山，云中白鹤，龙跃云津，凤鸣朝阳。人物审美的兴盛，对文艺审美起了催化的作用。有的文学凤鸣朝阳。人物审美的兴盛，对文艺审美起了催化的作用。有的文学审美范畴来自人物审美，如审美范畴来自人物审美，如“风骨风骨”、“骨气骨气”、“风神风神”、“清清虚虚”、“清通清通”、“高远高远”、“情致情致”，“才情才情”等。而人物流品的等。而人物流品的划分，也直接影响着文艺批评，锺嵘划分，也直接影响着文艺批评，锺嵘诗品诗品，庾肩吾，庾肩吾书品书品，谢，谢赫赫古画品录古画品录，就是明证。，就是明证。魏晋六朝文论成就空前启后，出现了许多杰魏晋六朝文论成就空前启后，出现了许

14、多杰出的文论家和文论著作，运用了多种文学批出的文论家和文论著作，运用了多种文学批评方法，文学批评内容涉及到作家论、创作评方法，文学批评内容涉及到作家论、创作论、文体论、鉴赏论、风格论等。六朝人对论、文体论、鉴赏论、风格论等。六朝人对文学概念的认识更加专门化。总的看来，魏文学概念的认识更加专门化。总的看来，魏晋六朝文论的总体特点在于晋六朝文论的总体特点在于:1、与周秦文学批评中言志的观念不同，六、与周秦文学批评中言志的观念不同，六朝文学批评以朝文学批评以:“诗缘情诗缘情”为旗帜。为旗帜。2、文学批评与文学创作之间的关系更为密、文学批评与文学创作之间的关系更为密切。六朝文学批评是文学创作经验的总结

15、，切。六朝文学批评是文学创作经验的总结，是文学创作实践的理论升华，又是文学创作是文学创作实践的理论升华，又是文学创作的导引。如果说周秦文学批评多为阐释学批的导引。如果说周秦文学批评多为阐释学批评，两汉文学批评是经学批评的话，六朝文评，两汉文学批评是经学批评的话，六朝文学批评已经具备了文学批评的现代意义。学批评已经具备了文学批评的现代意义。3、文学批评不再是哲学，经学，史学的附、文学批评不再是哲学，经学，史学的附庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科。庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科。文学批评又与同时代的学术文化相互渗透，文学批评又与同时代的学术文化相互渗透，如与玄学，道教，佛教等的关系非

16、常紧密，如与玄学，道教，佛教等的关系非常紧密，共同推动了六朝文学批评的繁荣。共同推动了六朝文学批评的繁荣。4、文学批评家与文学批评理论专著崛起。、文学批评家与文学批评理论专著崛起。周秦汉代文学批评往往是片言只语，不成系周秦汉代文学批评往往是片言只语，不成系统。六朝文学批评出现了如曹丕统。六朝文学批评出现了如曹丕典论典论论论文文、陆机、陆机文赋文赋、刘勰、刘勰文心雕龙文心雕龙等等一大批文学批评专著。一大批文学批评专著。5、“建安七子建安七子”之崛起与魏晋风骨之张扬，之崛起与魏晋风骨之张扬，在中国文学批评史上第一次将文学流派及其在中国文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜明旗帜推上了文坛。文

17、学批评的鲜明旗帜推上了文坛。典论典论论论文文开中国文学流派、文学集团研究之先声，开中国文学流派、文学集团研究之先声，对中国文学批评产生了深远影响。对中国文学批评产生了深远影响。第二节第二节 典论典论论文论文 典论典论论文论文是中国文学批评史上最早的专篇论文。文章涉及到文是中国文学批评史上最早的专篇论文。文章涉及到文学的地位和价值、文学创作与作家的关系、文学批评态度、作家论、学的地位和价值、文学创作与作家的关系、文学批评态度、作家论、风格论、文体论等重要内容。风格论、文体论等重要内容。一、作家作品一、作家作品曹丕曹丕(187226)字子桓，曹操次子，沛国谯字子桓，曹操次子，沛国谯(今安徽亳县今安

18、徽亳县)人。三国时人。三国时创立魏国，史称魏文帝。有创立魏国，史称魏文帝。有魏文帝集魏文帝集。文学理论文章主要有。文学理论文章主要有典典论论论文论文，还有，还有与吴质书与吴质书等。等。关于关于典论典论论文论文。“典者，常也，法也典者，常也，法也”。典论典论，按作者原，按作者原意即是讨论各种文体的法则。意即是讨论各种文体的法则。论文论文是其中的一篇。在曹丕以前，是其中的一篇。在曹丕以前，虽有专篇的文学论文虽有专篇的文学论文:如如诗大序诗大序，斑固，斑固离骚序离骚序，两都赋两都赋序序，王逸，王逸楚辞章句序楚辞章句序等，但大都只是就一部书，一篇文章，或等，但大都只是就一部书，一篇文章，或就一种文体立

19、论的就一种文体立论的;而而典论典论论文论文则是讨论多种文体和评论多位作则是讨论多种文体和评论多位作家，并且论述了作家与作品的关系以及文章的地位和作用问题。因此，家，并且论述了作家与作品的关系以及文章的地位和作用问题。因此，被称为是中国文学批评史上最早的专篇论文。被称为是中国文学批评史上最早的专篇论文。二、内容分析二、内容分析（一）论文学的价值和作用（一）论文学的价值和作用曹丕继承和发展了儒家学派关于文学作品价曹丕继承和发展了儒家学派关于文学作品价值和作用的理论。并把文学地位和作用提到值和作用的理论。并把文学地位和作用提到了空前高的程度。了空前高的程度。首先，他把文章看成是首先，他把文章看成是“

20、经国之大业经国之大业”，即，即治理国家的伟大事业。他所称治理国家的伟大事业。他所称“文章文章”:一是一是指诗、赋、散文，二是指理论著作，如徐干指诗、赋、散文，二是指理论著作，如徐干的的中论中论和他的和他的典论典论。其次，他认为文章是其次，他认为文章是“不朽之盛事不朽之盛事”，即，即“盛大盛大”的事业，是永垂不朽，留名千古的的事业，是永垂不朽，留名千古的事业。事业。第三，曹丕把文章同人之生死、荣乐加以比较，说明人的寿命有时而第三，曹丕把文章同人之生死、荣乐加以比较，说明人的寿命有时而尽，荣乐止乎其身，而文章的功能是无穷的尽，荣乐止乎其身，而文章的功能是无穷的;说明文章比人的寿命，说明文章比人的寿

21、命，荣乐更为重要，引起人们对文学事业的重视。荣乐更为重要，引起人们对文学事业的重视。曹丕在文论上的功绩是把文学从经学附庸中解放出来，提高了文学的曹丕在文论上的功绩是把文学从经学附庸中解放出来，提高了文学的地位，强调了文学的价值与作用。由于他把地位，强调了文学的价值与作用。由于他把“文章文章”看成是看成是“经国之经国之大业，不朽之盛事大业，不朽之盛事”，所以他认为，所以他认为“寸阴寸阴”比比“尺壁尺壁”更为重要，强更为重要，强调时间的重要性，希望有志之士抓紧时间从事写作。调时间的重要性，希望有志之士抓紧时间从事写作。“古之作者，寄古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍身于翰墨，见意于篇籍”，说明了，说

22、明了“立言立言”的重要性。重视学术著作，的重要性。重视学术著作，是汉代以来士人传统的风气，而曹丕把纯文学的诗，赋地位提得如此是汉代以来士人传统的风气，而曹丕把纯文学的诗，赋地位提得如此之高，不能不说是建安时代文学创作上的新气象之高，不能不说是建安时代文学创作上的新气象;亦是文学亦是文学“自觉自觉”，文学观念逐渐明确的表现，鲁迅在文学观念逐渐明确的表现，鲁迅在魏晋风度及文章与药及酒的关系魏晋风度及文章与药及酒的关系一文中写道一文中写道:”用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可以说是用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。文学的自觉时代，或如近

23、代所说是为艺术而艺术的一派。”（二）论作家气质，个性与风格的关系（二）论作家气质，个性与风格的关系他所讲的他所讲的“文以气为主文以气为主”之之“气气”，是指作家的气质，是指作家的气质;“气之清浊有体气之清浊有体”之之“气气”，是指作家的才性。由于作家气质、才性不同，因而构成文，是指作家的才性。由于作家气质、才性不同，因而构成文章或音乐的特点也各异。章或音乐的特点也各异。文体与文气的关系，即文体风格与作家个性的关系。曹丕以气品评作文体与文气的关系，即文体风格与作家个性的关系。曹丕以气品评作家及其作品的风格特点，这在文学风格理论上，是一大创举。家及其作品的风格特点，这在文学风格理论上，是一大创举。

24、他所他所讲的讲的”清浊有体清浊有体”，即是论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格特，即是论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格特点。点。相对说来，曹丕论风格时强调作家的先天禀赋，忽视了社会习染对作相对说来，曹丕论风格时强调作家的先天禀赋，忽视了社会习染对作家风格形成的作用，有一定的片面性。现代文艺理论认为，作家风格家风格形成的作用，有一定的片面性。现代文艺理论认为，作家风格的形成要受到时代，阶级，民族，地域，流派等因素的综合影响。因的形成要受到时代，阶级，民族，地域，流派等因素的综合影响。因此，单强调作家的才性气质的因素显然是不够全面的此，单强调作家的才性气质的因素显然是不够全面的。（三）文体论（

25、三）文体论曹丕论文体特点时，提出曹丕论文体特点时，提出“本同而末异本同而末异”的的论题。论题。“本同本同”指文章的性质相同，指文章的性质相同，“末异末异”指文章体式、风格特点不同。这同儒家所倡指文章体式、风格特点不同。这同儒家所倡导的导的“德为本德为本”，“文为末文为末”的论点相比，的论点相比，高出一筹。高出一筹。曹丕把文体分为四科八体，概括起来即有韵曹丕把文体分为四科八体，概括起来即有韵之文铭、诔、诗、赋和无韵之笔奏、议、书、之文铭、诔、诗、赋和无韵之笔奏、议、书、论两大类。在文体区分中提出论两大类。在文体区分中提出“诗赋欲丽诗赋欲丽”，它反映了人们对文学，对诗赋特点认识的提它反映了人们对文

26、学，对诗赋特点认识的提高，显示了从先秦到魏晋文学观念上的更新，高，显示了从先秦到魏晋文学观念上的更新，突出了时代特点。突出了时代特点。（四）文学批评论（四）文学批评论在文学批评上，曹丕把品人与评文结合起来，对当时文坛上存在的各在文学批评上，曹丕把品人与评文结合起来，对当时文坛上存在的各种不良倾向，进行了批评种不良倾向，进行了批评;对建安七子进行了评价。对建安七子进行了评价。他从他从“文人相轻文人相轻”立论，指出文人中存在着不良现象立论，指出文人中存在着不良现象:1、“贵远贱近，向声背实贵远贱近，向声背实”，”贵远贵远”者认为古比今好，这是复古，者认为古比今好，这是复古，守旧思想的反映。守旧思想

27、的反映。“贱近贱近”者的实质是者的实质是“文人相轻文人相轻”的表现，也是的表现，也是“崇己崇己”，“抑人抑人”的表现。后来葛洪发扬曹丕之论，在的表现。后来葛洪发扬曹丕之论，在抱朴子抱朴子的的钧世钧世与与尚博尚博等篇中对等篇中对“贵远贵远”而而“贱今贱今”的观点进行了尖的观点进行了尖锐的批评。锐的批评。2、“暗于自见，谓己为贤暗于自见，谓己为贤”，等等。其表现为，以已之长，相轻人，等等。其表现为，以已之长，相轻人之短。他认为傅毅与班固二人文才，只不过是之短。他认为傅毅与班固二人文才，只不过是”伯仲伯仲”之间而巴，而之间而巴，而班固却看不起傅毅。这是文人相轻的一种表现。孔璋虽有才华，却不班固却看不

28、起傅毅。这是文人相轻的一种表现。孔璋虽有才华，却不长于辞赋，可他自认为可与司马相如同风。这又是长于辞赋，可他自认为可与司马相如同风。这又是“暗于自见暗于自见”的一的一种表现。以上种种事例，都说明当时文坛在文学批评上，存在着种表现。以上种种事例，都说明当时文坛在文学批评上，存在着“暗暗于自见于自见”、“谓己为贤谓己为贤”的不良风气。的不良风气。第三节第三节 文赋文赋 陆机的文论思想主要体现在陆机的文论思想主要体现在文赋文赋中，这是我国文学理论批评史上第一中，这是我国文学理论批评史上第一篇完整而系统的论创作的文章。篇完整而系统的论创作的文章。文文赋赋广泛涉及了关于创作激情的产生，广泛涉及了关于创作

29、激情的产生，创作构思时思维活动的特点，艺术的创作构思时思维活动的特点，艺术的独创性，文学作品内容与形式的关系独创性，文学作品内容与形式的关系问题，感性问题等，其中对后世文学问题，感性问题等，其中对后世文学理论影响最大的是理论影响最大的是“诗缘情诗缘情”理论。理论。一、作家作品一、作家作品陆机陆机(261303)，字士衡，吴郡华亭，字士衡，吴郡华亭(今上海松江今上海松江)人。西晋著名的文人。西晋著名的文学家，文学理论家。其祖父陆逊为吴国丞相，父抗为吴国大司马。陆学家，文学理论家。其祖父陆逊为吴国丞相，父抗为吴国大司马。陆机出生于江东望族，胸怀大志，企望作出一番惊天动地的事业。可是，机出生于江东望

30、族，胸怀大志，企望作出一番惊天动地的事业。可是，正当他潜心读书时正当他潜心读书时(二十岁二十岁)晋灭了吴晋灭了吴;于是闭门不出读书十年。晋太康于是闭门不出读书十年。晋太康末年，他与弟陆云到了当时的首都洛阳，拜遏了文坛领袖张华，得到末年，他与弟陆云到了当时的首都洛阳，拜遏了文坛领袖张华，得到张的赏识，由张引荐结识不少名流与权贵，从此步入仕途。官至平原张的赏识，由张引荐结识不少名流与权贵，从此步入仕途。官至平原内史，世称陆平原。其后转入司马氏内部争权夺位斗争，一代名士，内史，世称陆平原。其后转入司马氏内部争权夺位斗争，一代名士，被诬陷惨遭杀身之祸。原有被诬陷惨遭杀身之祸。原有陆士衡集陆士衡集四十七

31、卷，佚。清严可均收四十七卷，佚。清严可均收其遗文入其遗文入全晋文全晋文卷九十六至九十九。丁福保收其诗入卷九十六至九十九。丁福保收其诗入全晋诗全晋诗卷三。卷三。晋书晋书卷五十四有传。卷五十四有传。陆机陆机文赋文赋是中国古代文论发展史的一块丰碑，它是我国第一篇讨是中国古代文论发展史的一块丰碑，它是我国第一篇讨论文学创作全过程的专论。陆机以赋的形式论文学创作，这是一大创论文学创作全过程的专论。陆机以赋的形式论文学创作，这是一大创举，开创了以赋论文学创作的先河。举，开创了以赋论文学创作的先河。二、内容分析二、内容分析（一）论创作激情的产生（一）论创作激情的产生陆机认为文学陆机认为文学(诗、赋、文章诗、

32、赋、文章)创作之前，应具备三种要素创作之前，应具备三种要素:一观察万物一观察万物;二阅读古籍，三抱有高尚廉洁的志向。二阅读古籍，三抱有高尚廉洁的志向。观察万物，可以丰富作家创作的想象和获得丰富的素材。他提出观察万物，可以丰富作家创作的想象和获得丰富的素材。他提出“仁仁中区以玄览中区以玄览”，“中区中区”即即“区中区中”，意谓长时间置身于宇宙之中，意谓长时间置身于宇宙之中，深刻地观察万物的变化。接着他又提出深刻地观察万物的变化。接着他又提出“遵四时以叹逝，瞻万物而思遵四时以叹逝，瞻万物而思纷纷;悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”这是说，顺着四季的推移，感这是说，顺着四季的

33、推移，感叹时间的消逝叹时间的消逝;观察变化的万物，引起纷繁的思绪。秋天见叶落木枯观察变化的万物，引起纷繁的思绪。秋天见叶落木枯而悲，春天见枝柔叶茂而喜。这里，陆机从四时自然变化的刺激所引而悲，春天见枝柔叶茂而喜。这里，陆机从四时自然变化的刺激所引起人们思想感情的不同，来论述观察万物与文学创作的关系。说明作起人们思想感情的不同，来论述观察万物与文学创作的关系。说明作家的激情，是有感于物的变化而动的，文以情生，情以物感，感物吟家的激情，是有感于物的变化而动的，文以情生，情以物感，感物吟志，莫非自然。陆机在志，莫非自然。陆机在演连珠演连珠中亦说中亦说:“是以问道存乎其人，观物是以问道存乎其人，观物必

34、造其质。必造其质。”他不仅提倡作者创作时要观察万物，而且要求透过现象他不仅提倡作者创作时要观察万物，而且要求透过现象看到事物的本质。看到事物的本质。大量阅读钻研古籍，可从中吸取间接的经验，提高写作水平。故陆机大量阅读钻研古籍，可从中吸取间接的经验，提高写作水平。故陆机说说:“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。”阅读典籍可以让人既从思想上受到感染，产生共鸣，又可以欣赏到其阅读典籍可以让人既从思想上受到感染，产生共鸣，又可以欣赏到其艺术表现，获得审美愉悦，从而引起创作冲动。更重要的是，会获得艺术表现，获得审美愉悦，从而引

35、起创作冲动。更重要的是，会获得广博的知识，广博的知识，“积学以储宝积学以储宝”，进而提高艺术感受的敏锐度和预见性。，进而提高艺术感受的敏锐度和预见性。从文艺学的角度来看，作家参加生活，体验生活，获得直接经验是有从文艺学的角度来看，作家参加生活，体验生活，获得直接经验是有限度的，大量的知识来源于间接经验。从文学史的实践来看，受前人限度的，大量的知识来源于间接经验。从文学史的实践来看，受前人作品的诱发而感叹成文者比比皆是。前人的一本书，一篇文章，或只作品的诱发而感叹成文者比比皆是。前人的一本书，一篇文章，或只是一句话往往会成为人们创作的契机。眼睛为之一亮，心灵为之震是一句话往往会成为人们创作的契机

36、。眼睛为之一亮，心灵为之震颤，仿佛种子加入土地，艺术形象找到了基点，艺术构思也就开始颤，仿佛种子加入土地，艺术形象找到了基点，艺术构思也就开始了。文艺学上称之为了。文艺学上称之为”刺激情境刺激情境”。如，。如，文心雕龙文心雕龙的创作正是受的创作正是受到了到了文赋文赋的启发。的启发。崇高廉洁的志向，在创作中能发挥巨大的指导作用。崇高廉洁的志向，在创作中能发挥巨大的指导作用。故陆机讲故陆机讲“心懔懔以怀霜。志眇眇而临云心懔懔以怀霜。志眇眇而临云”。陆机强。陆机强调思想要严肃，高洁，像怀抱霜雪一样。从本质上讲，调思想要严肃，高洁，像怀抱霜雪一样。从本质上讲，这是对作家审美观，艺术观，一句话是对世界观

37、的要这是对作家审美观，艺术观，一句话是对世界观的要求。世界观制约着作家的创作精神和创作思想，故古求。世界观制约着作家的创作精神和创作思想，故古今中外的有成就的作家都十分重视主观精神的修养。今中外的有成就的作家都十分重视主观精神的修养。孟子讲知言养气，曹丕讲孟子讲知言养气，曹丕讲“文以气为主文以气为主”，韩愈讲，韩愈讲“气盛言意气盛言意”，托尔斯泰要求获得，托尔斯泰要求获得“那个时代最高的那个时代最高的世界观水平世界观水平”，都强调了作家修养的重要性。与之相，都强调了作家修养的重要性。与之相因，那些附炎趋势之徒，为富不仁之徒，卑劣下流之因，那些附炎趋势之徒，为富不仁之徒，卑劣下流之徒当然就不会产

38、生创作欲望。徒当然就不会产生创作欲望。陆机关于创作激情产生的论述是发前人所未发的。其陆机关于创作激情产生的论述是发前人所未发的。其缺点在于，没有充分强调生活对文学创作的决定性意缺点在于，没有充分强调生活对文学创作的决定性意义。义。（二）论创作构思中的思维活动的特点（二）论创作构思中的思维活动的特点陆机总结了前人创作经验和自己的创作实践，陆机总结了前人创作经验和自己的创作实践，把作家的艺术构思看成是文学创作曲中心。把作家的艺术构思看成是文学创作曲中心。他所称他所称“有以得其用心有以得其用心”，“用心用心”就是作就是作家创作时的艺术构思。他提出家创作时的艺术构思。他提出“意与物称意与物称”就是要求

39、主观之命意要符合客观事物，写出就是要求主观之命意要符合客观事物，写出来的形象能表现作者的思想感情。因而，他来的形象能表现作者的思想感情。因而，他又从又从“穷形尽相穷形尽相”角度出发来进行艺术构思，角度出发来进行艺术构思，这样创作出的作品才有形象性。为此，陆机这样创作出的作品才有形象性。为此，陆机精辟地论述了文学创作的构思及其想象特点。精辟地论述了文学创作的构思及其想象特点。(1)构思的开始构思的开始:要求集中精力，沉思要求集中精力，沉思虚静。虚静。“其始也，皆收视反听，耽其始也，皆收视反听，耽思旁讯。思旁讯。”钱钟书解释钱钟书解释“旁讯旁讯”曰曰:“思而未得，姑且置之，别为他思而未得，姑且置之

40、，别为他事。以待思节因缘，自然涣释。事事。以待思节因缘，自然涣释。事如往南向北，效同声东击西。如往南向北，效同声东击西。”求求集中精力，沉思虚静，目的在于摈集中精力，沉思虚静，目的在于摈弃一切外界的干扰，用志不分而凝弃一切外界的干扰，用志不分而凝于神。这一过程与道家之体道，佛于神。这一过程与道家之体道，佛家之悟禅有相似之处。苏轼家之悟禅有相似之处。苏轼:“静故静故了群动，空故纳万境了群动，空故纳万境”也正说明了也正说明了这一道理。这一道理。(2)充分发挥想象和联想的作用。充分发挥想象和联想的作用。使构思时的想象，达到自由翱翔使构思时的想象，达到自由翱翔的境界。的境界。“精鹜八极，心游万精鹜八极

41、，心游万仞仞”，“浮天渊以安流，濯下泉浮天渊以安流，濯下泉而潜浸而潜浸”，“观古今于须臾，抚观古今于须臾，抚四海于一瞬四海于一瞬”，都说明了这一道，都说明了这一道理。陆机强调构思时的思维活动理。陆机强调构思时的思维活动可以不受时空的限制，可以纵横可以不受时空的限制，可以纵横千古，把大千世界纳入自己的思千古，把大千世界纳入自己的思维当中。这些论述概括了思维的维当中。这些论述概括了思维的跳跃性，自由性和广阔性的特点。跳跃性，自由性和广阔性的特点。(3)构思过程中，思维活动伴随着构思过程中，思维活动伴随着情感，形象和语言而产生。情感，形象和语言而产生。“其其致也，情瞳陇而弥鲜，物昭晰而致也，情瞳陇而

42、弥鲜，物昭晰而互进互进”。作者主观激情由不明鲜。作者主观激情由不明鲜而明鲜，客观之物随之越来越清而明鲜，客观之物随之越来越清晰。情感是人类生命的本质力量，晰。情感是人类生命的本质力量，是作家展开形象思维的动力。因是作家展开形象思维的动力。因此，强调情感在构思中的重要性此，强调情感在构思中的重要性是正确的。而构思活动中，外界是正确的。而构思活动中，外界事物要最终进入作家的头脑中，事物要最终进入作家的头脑中，经历一个由不清晰到清晰的过程，经历一个由不清晰到清晰的过程，并最终形成完整的形象。并最终形成完整的形象。语言是思维的工具，思维活动中的形象语言是思维的工具，思维活动中的形象和情感必须借助于语言

43、进行表达和描述。和情感必须借助于语言进行表达和描述。陆机对这一过程作了精辟的阐述陆机对这一过程作了精辟的阐述:“倾群言倾群言之沥液，漱六艺之芳润之沥液，漱六艺之芳润”，诸子著作中，诸子著作中最精采的语言如同泉涌而来，六艺中芬最精采的语言如同泉涌而来，六艺中芬芳的文辞，任我驱遣。这时创作构思的芳的文辞，任我驱遣。这时创作构思的想象进入更高阶段，想象进入更高阶段，“浮天渊以安流，浮天渊以安流，濯下泉而潜浸濯下泉而潜浸”，达到了任意翱翔的地，达到了任意翱翔的地步。有时步。有时“沈辞佛悦，若游鱼衔钩，而沈辞佛悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深出重渊之深”，而有时，而有时“浮藻联翩，若浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而

44、坠曾云之峻。翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。”这个时候，这个时候，选择和运用语言要注意独创性选择和运用语言要注意独创性:“收百世之收百世之阙文，采干载之遗韵阙文，采干载之遗韵”，“谢朝花于巳谢朝花于巳披，启夕秀于未振。披，启夕秀于未振。”（三）论内容和形式的关系（三）论内容和形式的关系 陆机论述文学作品内容与形式关系时，在强调以内容为主陆机论述文学作品内容与形式关系时，在强调以内容为主的前提下，注意作品的艺术形式之美。的前提下，注意作品的艺术形式之美。他以比喻的方法论述了内容与形式的关系他以比喻的方法论述了内容与形式的关系:“理扶质以立干，理扶质以立干，文垂条而结繁。文垂条而结繁。”“”“理理”指文意

45、，指文意，“文文”指文辞。他用树指文辞。他用树干与树枝的主从关系，来比喻作品内容与形式的主从关系。干与树枝的主从关系，来比喻作品内容与形式的主从关系。说明了文以意为主，文辞是为表达文意而发的问题。从而，说明了文以意为主，文辞是为表达文意而发的问题。从而，他进一步论文意与文辞关系他进一步论文意与文辞关系:“辞程才以效伎，意司契而为辞程才以效伎，意司契而为匠。匠。”遣辞要显技能，命意要掌握要领。那么，陆机把理、遣辞要显技能，命意要掌握要领。那么，陆机把理、意、情看作是作品内容要素意、情看作是作品内容要素;把文、辞、言看作是作品形把文、辞、言看作是作品形式要素，并认为两者部不可偏废。式要素，并认为两

46、者部不可偏废。陆机论述言辞、文采时，特别强调陆机论述言辞、文采时，特别强调“贵妍贵妍”，以文辞艳丽，以文辞艳丽为贵，同时指出遣辞必须注意变化。这反映了魏晋人普遍为贵，同时指出遣辞必须注意变化。这反映了魏晋人普遍的审美追求。的审美追求。（四）论文学创作应注意的问题和存在的五种弊病（四）论文学创作应注意的问题和存在的五种弊病 陆机提出创作应注意以下四个问题陆机提出创作应注意以下四个问题:一是从文章剪裁论文意与文辞的关系，要求达到辞意双美。一是从文章剪裁论文意与文辞的关系，要求达到辞意双美。二是要求通过警句来突出中心主题。二是要求通过警句来突出中心主题。三是力避雷同，以求创新。三是力避雷同，以求创新

47、。四是精美辞句，以免平庸之讥。这是创作经验之谈。四是精美辞句，以免平庸之讥。这是创作经验之谈。陆机还指出创作应防止以下五种弊病陆机还指出创作应防止以下五种弊病:一是防止因篇幅狭小，缺乏音韵之美，一是防止因篇幅狭小，缺乏音韵之美，“清唱而靡应清唱而靡应”，以至不能成，以至不能成文之弊文之弊;二是防止美丑混合，二是防止美丑混合，“虽应而不和虽应而不和”，以至文不调谐之弊，以至文不调谐之弊;三是防止重词遗理，三是防止重词遗理，“虽和而不悲虽和而不悲”，以至流于空泛之弊，以至流于空泛之弊;四是防止迎合时俏，四是防止迎合时俏，“虽悲而不雅虽悲而不雅”，以至格调不高之弊，以至格调不高之弊;五是防止清淡疏缓

48、，五是防止清淡疏缓，“雅而不艳雅而不艳”，缺乏文学趣味之弊。，缺乏文学趣味之弊。上述意见，环环相扣，层层深入，从另一面又可看出陆机的审美理想上述意见，环环相扣，层层深入，从另一面又可看出陆机的审美理想是提倡是提倡“应应”，“和和”，“悲悲”，“雅雅”，“艳艳”。特别是。特别是“艳艳”，不能一极斥为形式主义，因为它与上述四种风格紧密相联，比较全面不能一极斥为形式主义，因为它与上述四种风格紧密相联，比较全面地反映了突破儒家经学附庸地位之后，魏晋时人的审美情趣之所在。地反映了突破儒家经学附庸地位之后，魏晋时人的审美情趣之所在。（五）论文体与风格（五）论文体与风格关于文体与风格的问题，陆机的论述大体上

49、有关于文体与风格的问题，陆机的论述大体上有四个方面四个方面:一是，他认为，客观事物的多样决定了文体艺一是，他认为，客观事物的多样决定了文体艺术风格的多样。他说术风格的多样。他说:“体有万殊，物无一量，体有万殊，物无一量，纷坛挥霍，形难为状。纷坛挥霍，形难为状。”文体虽有多种，而客文体虽有多种，而客观事物无统一标准，事物多而杂并不断变化，观事物无统一标准，事物多而杂并不断变化，因而要准确地描写事物达到形象的逼真是困难因而要准确地描写事物达到形象的逼真是困难的。文体的多样性，是客观享物纷繁变化的要的。文体的多样性，是客观享物纷繁变化的要求。可见，文体的多样性是来源于客观事物的求。可见，文体的多样性

50、是来源于客观事物的多样及其多变。此论有其坚实的生活依据。多样及其多变。此论有其坚实的生活依据。二是，作家才性气质的差异，造成了不同的文体风格。二是，作家才性气质的差异，造成了不同的文体风格。“故夫夸目考尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯故夫夸目考尚奢，惬心者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷。旷。”他认为那些喜欢炫耀的人，崇尚文章辞藻的奢华他认为那些喜欢炫耀的人，崇尚文章辞藻的奢华;那些喜欢朴实的人，则要求文章内容精当那些喜欢朴实的人，则要求文章内容精当;那些讲求那些讲求“穷形穷形尽相尽相”的人，要求在表达内容的形式上应不受阻隘的人，要求在表达内容的形式上应不受阻隘;而追求而追求通达的人，则要求