《国学中的人生智慧》课件.ppt

1、国学中的人生智慧国学中的人生智慧崔玉娈崔玉娈上海海事大学文理学院上海海事大学文理学院儒学的儒学的魅力魅力 阿尔文阿尔文汉内斯汉内斯人类要在人类要在21世纪生存下去世纪生存下去必须回到必须回到25世纪以前世纪以前去汲取孔子的智慧去汲取孔子的智慧 自我定位迷惑自我定位迷惑 对感情的不当处理对感情的不当处理迷失于网络迷失于网络迷失于赚钱迷失于赚钱迷失于家庭迷失于家庭迷失于自我迷失于自我 单相思单相思 失恋失恋 恋爱与学习恋爱与学习就业形势就业形势就业观念就业观念就业准备就业准备现状现状分析分析对大学环境的不适应对大学环境的不适应 优越感消失优越感消失学习内容、方式的改变学习内容、方式的改变就业的压力

2、就业的压力人际交往的复杂人际交往的复杂正常的智力正常的智力积极的情绪积极的情绪适度的情感适度的情感 成熟的心理成熟的心理行为行为和谐的人际和谐的人际关系关系 良好的人格良好的人格品质品质心理心理健康健康Why 思想的奥秘思想的奥秘大学大学论语论语孟子孟子中庸中庸 荀子荀子韩非子韩非子墨子墨子老子老子庄子庄子学习内容参考著作四书四书八目八目知止而后有定；定而后能静；静而后能知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。安；安而后能虑；虑而后能得。物有本物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。末，事有终始。知所先后，则近道矣。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而物格而后知至；知至而后

3、意诚；意诚而后心正；心正而后身后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。家齐而后国治；国治而后天下平。自天自天子以至于庶人子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚薄者厚,未之有也！未之有也！汤之，汤之，盘铭盘铭曰：曰：“苟日新，日日新，苟日新，日日新，又日新。又日新。”康诰康诰曰：曰：“作新民。作新民。”诗诗曰：曰：“周虽旧邦，其命维新。周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。是故君子无所不用其极。为人君，止于仁；为为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人臣

4、，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止人交，止 于信。于信。诗诗云：云：“瞻彼淇瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如如 琢如磨。如切琢如磨。如切 如磋者，道学也；如如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也琢如磨者，自修也.子曰：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！乎！”无情者不得尽其无情者不得尽其 辞。大畏民志。辞。大畏民志。此谓知本。此谓知本。所谓诚其意者所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭毋自欺也。如恶恶臭,如好好色如好好色,此之此之谓自谦。故君子必慎其独也！谓自谦。故君子必慎其独也

5、！曾子曰：曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！十目所视，十手所指，其严乎！”富润富润屋屋,德润身德润身,心广体胖。故君子必诚其意心广体胖。故君子必诚其意.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心此谓修身在正其心.“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不此谓身不修不可以齐其家可以齐其家.所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众

6、也。悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人.所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也也.是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德

7、者，本也；财者，末也。土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。聚。人之有技，若己有之。人之彦圣人之有技，若己有之。人之彦圣,其心好之，不啻若其心好之，不啻若自其口出，实能容之。自其口出，实能容之。此谓国不以利为利，以义为利也此谓国不以利为利，以义为利也.启示启示修身之本修身之本反求诸己反求诸己社会责任社会责任 学会观察学会观察树立目标树立目标三省吾身三省吾身谦虚致学谦虚致学个体利益个体利益社会利益社会利益钱穆（钱穆（1895-1990），字宾），字宾四，著名历史学家，江苏无四，著名历史学家，江苏无

8、锡人。锡人。1912年即为乡村小学年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等清华大学、西南联合大学等数校任教。数校任教。1949年只身去香年只身去香港，创办新亚书院港，创办新亚书院(后并于香后并于香港中文大学港中文大学)，1967年起定居年起定居台湾。被誉为台湾。被誉为“中国最后一中国最后一位国学大师位国学大师”不患人之不己知，患不不患人之不己知，患不知人也知人也知之为知之，不知为不知之为知之，不知为不知，是知也知，是知也三人行，必有我师焉，三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不择其善者而从之，其不善

9、者而改之。善者而改之。法语之言，能无从乎，法语之言，能无从乎，改之为贵；巽与之言，改之为贵；巽与之言，能无悦乎，绎之为贵。能无悦乎，绎之为贵。从而不改，悦而不绎，从而不改，悦而不绎，吾未知其如何也已矣吾未知其如何也已矣贤贤易色，事父母能竭贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学虽曰未学，吾必谓之学矣。矣。日知其所亡，月无忘其所能，日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。可谓好学也已矣。君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。正焉，可谓好学

10、也已。好仁不好学，其弊也愚；好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。好刚不好学，其弊也狂。玉不琢，不成器，人玉不琢，不成器，人不学，不知道。不学，不知道。学如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。笃信好学，守死善道。笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道天下有道则见，无道则隐，邦有道，贫且则隐，邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。富且贵焉，耻也。生

11、而知之者，上也；生而知之者，上也；学而知之者，次也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下困而不学，民斯为下矣。矣。为学为学态度态度谦虚谦虚 求真求真 积极积极 质朴质朴 古之学者为己，今之古之学者为己，今之学者为人学者为人志于道，据于德，守志于道，据于德，守于仁，游于艺于仁，游于艺吾十有五而志于学，吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十五十而知天命，六十而耳顺，七十则从心而耳顺，七十则从心所欲不逾矩所欲不逾矩 学而时习之，不亦悦学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不亦乐乎？人不知而

12、不愠，不亦君子乎？不愠，不亦君子乎？学而不思则罔，思而学而不思则罔，思而不学则殆不学则殆吾日三省吾身，为人吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习交而不信乎？传不习乎？乎？君子不重则不威，学君子不重则不威，学则不固，主忠信，无则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿友不如己者，过则勿惮改。惮改。为学为学方法方法为学为学目的目的尽孝尽孝 小小练习小小练习真诚与父母沟通，表达对他们的爱真诚与父母沟通，表达对他们的爱或当面、或电话、或书信或当面、或电话、或书信守守仁仁守守仁仁依依礼礼依依礼礼君子君子修身修身爱人爱人行事行事君子君子修身修身爱人爱人行事行事君子君子修身修身爱

13、人爱人行事行事人性人性善善仁政仁政君臣君臣民民王霸王霸道道孟子孟子孟子孟子人性善人性善王安石王安石性不可善性不可善恶言恶言扬雄扬雄性善恶混性善恶混董仲舒董仲舒性三品性三品孔子孔子性相近性相近荀子荀子人性恶人性恶人之性善，犹水之就下也。人之性善，犹水之就下也。四心说四心说恻隐之心恻隐之心是非之心是非之心 羞恶之心羞恶之心辞让之心辞让之心 仁之端也仁之端也仁之实，仁之实，事亲是也事亲是也义之端也义之端也义之实，义之实，从兄是也从兄是也礼之端也礼之端也礼之实，礼之实，节文斯二者是也节文斯二者是也智之端也智之端也智之实，智之实，知斯二者弗去是也知斯二者弗去是也 圣人与我同类者，尧舜圣人与我同类者，尧舜

14、与人同耳。与人同耳。人皆可以为尧舜：人皆可以为尧舜：“服服尧之服，诵尧之言，行尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。尧之行，是尧而已矣。”人性变异：内因：耳目人性变异：内因：耳目口鼻之欲；口鼻之欲；外因：牛山之木：苟得外因：牛山之木：苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不长，苟失其养，无物不消。其养，无物不消。出乎尔者，反乎尔出乎尔者，反乎尔者也。者也。爱人不亲，反其仁。爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求行有不得者皆反求诸己，其身正而天诸己，其身正而天下归之。下归之。人同类说人同类说人心分化与等级人心分化与等级反求诸己反求

15、诸己 劳心者治人，劳力劳心者治人，劳力者治于人。治于人者治于人。治于人者食人，治人者食者食人，治人者食于人。于人。天之生斯民也，使天之生斯民也，使先知觉后知，先觉先知觉后知，先觉觉后觉也觉后觉也。人性人性 以佚道使民，虽劳不怨。以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀以生道杀民，虽死不怨杀者。者。有恒产则有恒心有恒产则有恒心赋税徭役有定制：不违农赋税徭役有定制：不违农时，谷不可胜食也。数罟时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。木不可胜用也。（唐太宗：竭泽取鱼，非（唐太宗：竭泽取鱼，非不得鱼，明年无鱼。焚林

16、不得鱼，明年无鱼。焚林而畋，非不获兽，明年无而畋，非不获兽，明年无兽。）兽。）轻刑罚：罪人不孥。轻刑罚：罪人不孥。救济穷人：使鳏寡孤独废救济穷人：使鳏寡孤独废疾者皆有所养。疾者皆有所养。保护工商保护工商仁政仁政 君权神授君权神授君臣关系君臣关系 得民之道得民之道天将下民，作之君，作之师。天将下民，作之君，作之师。天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。周公敬天保民；孟子民贵君轻；荀子君民舟水论；贾谊周公敬天保民；孟子民贵君轻；荀子君民舟水论；贾谊重民：至贱不可简，至愚不可欺；唐太宗民养君、民择君重民：至

17、贱不可简，至愚不可欺；唐太宗民养君、民择君；顾炎武天下高于一家一姓的国家；顾炎武天下高于一家一姓的国家君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。君君臣臣民民孟子孟子荀子荀子李觏李觏陈亮陈亮黄宗羲黄宗羲王霸强安危亡王霸强安危亡王夺之人，霸夺之与，强夺之地。王夺之人，霸夺之与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。夺之地者敌诸侯。王霸同质论与王霸杂用论，强调事功。王霸同质论与王霸杂用论，强调事功。李

18、觏：人非利不生，曷为不可言李觏：人非利不生，曷为不可言？陈亮：利之所在，何往而不可哉！陈亮：利之所在，何往而不可哉！王霸之分在心术不在事功王霸之分在心术不在事功提倡王道，反对霸道。提倡王道，反对霸道。以力服人者，非心服也，力不赡也以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。以德服人者，中心悦而诚服也。天命之谓性，率性之天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教谓道，修道之谓教为政在人，取人以身，为政在人，取人以身，取身以道，取道以仁取身以道，取道以仁君子之道，本诸身，君子之道，本诸身，征诸庶民征诸庶民君子之道，辟如行远，君子之道，辟如行远，必自迩，辟如登高，必自迩，辟如登高，必自卑必自

19、卑君子之道，淡而不厌，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知简而文，温而理，知远之近，知风之自，远之近，知风之自，知微之显知微之显 至诚如神至诚如神不诚无物不诚无物自诚明，谓之性，自自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。明矣，明则诚矣。凡事预则立，不豫则凡事预则立，不豫则废，言前定，则不跲，废，言前定，则不跲，事前定，则不困，行事前定，则不困，行前定，则不疚，道前前定，则不疚，道前定，则不穷。定，则不穷。喜怒哀乐之未发，谓喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，下之大本也，和也者，天下之达道也

20、，致中天下之达道也，致中和，天地位焉，万物和，天地位焉，万物育焉育焉执其两端，用其中于执其两端，用其中于民民故君子尊德性而道问故君子尊德性而道问学，致广大而近精微，学，致广大而近精微，极高明而道中庸，温极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇故而知新，敦厚以崇礼礼天命天命外在外在内心内心中庸中庸不偏之谓中不偏之谓中 不易之谓庸不易之谓庸中者，天下之正道中者，天下之正道 庸者，天下之定理庸者，天下之定理今人之性，生而有好利焉今人之性，生而有好利焉生而有疾恶焉生而有疾恶焉生而有生而有耳目之欲，而好声色焉。耳目之欲，而好声色焉。人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。不可学、不可事而在天者，谓之性。

21、不可学、不可事而在天者，谓之性。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度，然则礼义法度者，是圣人之所生也。度，然则礼义法度者，是圣人之所生也。涂之人可以为禹：圣人者，人之所积而致也。涂之人可以为禹：圣人者，人之所积而致也。人性人性礼治礼治法治法治人治人治天论天论君民君民关系关系礼治：人生而有欲，欲而不得，则不能无礼治：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则求，

22、求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。分之，以养人之欲，给人之求。礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。不成，国家无礼不宁。人生不能无群，群而无分则争。人生不能无群，群而无分则争。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，故最为天下贵也。

23、力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。群何以能行？曰：分。分何以能成，群也。群何以能行？曰：分。分何以能成，曰：义。故义以分则和，和则一，一则多曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。力，多力则强，强则胜物。不教而诛，则邢繁而邪不胜；教而不诛，不教而诛，则邢繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。故法不能独立，类不能自行。得其人则存，故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者，治

24、之端也，君子者，失其人则亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。法之原也。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。舟。君主：王者之人、王者之制（效法三代之制）、君主：王者之人、王者之制（效法三代之制）、王者之论（无德不贵，无能不官、无功不赏，无王者之论（无德不贵，无能不官、无功不赏，无罪不罚）、王者之法（等赋，政事，财万物以养罪不罚）、王者之法（等赋，政事，财万物以养万民）。万民）。君者，善群也。善生养人者（养活亲近）；善君者，善群也。善生养人者（养活亲近）；善班治人者（治理安逸）；善显设人者（安排班治人者（治理安逸）；善显设人者（安排满意）；善藩

25、饰人者（等级赞誉）满意）；善藩饰人者（等级赞誉）人主不可以独也：主道治近不治远，治明不治幽，人主不可以独也：主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。治一不治二。明主好要，暗主好详。主好要则百事详，主好详明主好要，暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。则百事荒。故君人劳于索之，休于使之。故君人劳于索之，休于使之。先爱利而后使之。不利而利之，不如利而后利之先爱利而后使之。不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不

26、利、爱而不之，不如爱而不用者之功也。利而不利、爱而不用也者，取天下；利而后利、爱而后用也者，保用也者，取天下；利而后利、爱而后用也者，保社稷；不利而利、不爱而用，危国家。社稷；不利而利、不爱而用，危国家。天行有常，不为尧存，不为桀天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。则凶。错人而思天，则失万物之情。错人而思天，则失万物之情。斩而齐，枉而顺，不同而一。斩而齐，枉而顺，不同而一。两贵之不能相事，两贱之不能两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。相使，是天数也。物之不齐，物之情也。物之不齐，物之情也。荀荀子子法家法家韩非子韩非子商鞅商鞅慎到慎到申不害申

27、不害重法重法商君书商君书耕战政策与轻罪重罚耕战政策与轻罪重罚以刑去刑以刑去刑法胜民法胜民刑用于将过，则大邪不生刑用于将过，则大邪不生赏施于告奸，则细过不失赏施于告奸，则细过不失贵势贵势贤而屈于不肖者，贤而屈于不肖者，权轻也。不肖而服于权轻也。不肖而服于贤者，位尊也。贤者，位尊也。尧为匹夫，不能尧为匹夫，不能 使其邻家，使其邻家，至南面而王，则至南面而王，则令行禁止。令行禁止。由此观之，由此观之，贤不足以服不肖，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。而势位足以屈贤矣。尚法贵公尚法贵公 尚法不尚贤尚法不尚贤 走兔论走兔论重术重术 正名责实之术正名责实之术 静因无为之术静因无为之术 善为主者，倚于愚，善

28、为主者，倚于愚，立于不盈，设于不敢立于不盈，设于不敢 藏于无事。藏于无事。至智弃智至智弃智 至仁忘仁至仁忘仁 至德不德至德不德法势术集大成法势术集大成 人性好利：君臣买卖人性好利：君臣买卖 势不两立的矛盾观势不两立的矛盾观 七术：众端参观、七术：众端参观、必罚明威、信赏尽能必罚明威、信赏尽能 一听责下、疑诏鬼使、一听责下、疑诏鬼使、挟知而问、倒言反事挟知而问、倒言反事 六微：权借在下、六微：权借在下、利异外借、托于似类、利异外借、托于似类、利害有反、参疑内争、利害有反、参疑内争、敌国废置。敌国废置。五雍：臣闭其主主失位五雍：臣闭其主主失位臣制财利主失德臣制财利主失德臣擅行令主失制臣擅行令主失制

29、臣得行义主失名臣得行义主失名臣得树人主失党臣得树人主失党刑重，则不敢以贵易贱。法审，刑重，则不敢以贵易贱。法审，则上尊而不侵。则上尊而不侵。尚法不尚贤尚法不尚贤诚有功，则虽疏贱必赏。诚有过，诚有功，则虽疏贱必赏。诚有过，则虽近爱必诛。则虽近爱必诛。严家无悍虏，而慈母有败子，吾严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。之不足以止乱也。夫以王良、造父之巧，共辔而御夫以王良、造父之巧，共辔而御不能使马。人主安能与其臣共权不能使马。人主安能与其臣共权以为治？以田连、成窍之巧，共以为治？以田连、成窍之巧，共琴而不能成曲，人主又安能与其琴而不能成曲

30、，人主又安能与其臣共事以成功乎？臣共事以成功乎？韩韩非非子子墨家墨家批判一人一义批判一人一义与命定论。与命定论。反对儒家的反对儒家的“天命天命”和和“爱有差等爱有差等”之说之说 坚决反对民造坚决反对民造反。上之所是反。上之所是必亦是之。必亦是之。爵位不高，则爵位不高，则民不敬也。民不敬也。蓄禄不厚，则蓄禄不厚，则民不信也。民不信也。政令不断，则政令不断，则民不畏也。民不畏也。反对厚葬久丧反对厚葬久丧凡足以奉给民用，则凡足以奉给民用，则止，诸加费不加于民止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。利者，圣王弗为。细计厚葬，为多埋赋细计厚葬，为多埋赋之财者也。计久丧，之财者也。计久丧，为久禁从事者也。以为久

31、禁从事者也。以厚葬久丧者为政，国厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，家必贫，人民必寡，刑政必乱。刑政必乱。死则既已葬矣，生者死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以事，人为其所能，以交相利也。交相利也。太盛难守太盛难守甘井近竭，招木近伐，甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴灵龟近灼，神蛇近暴老老子子人法地，地法天，天人法地，地法天，天法道，道法自然。法道，道法自然。有无之相生也，难易之有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为恒也。是以圣人

32、居无为之事，行不言之教，万之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。夫唯弗居，是以弗去。道法自然道法自然无为政治无为政治弱用之术弱用之术不上贤，使民不争。不贵难得之不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也，使夫知不恒使民无知、无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。敢、弗为而已，则无不治矣。故大道废，案有仁义。智慧出，故大道废，案有仁义。智慧出

33、，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。邦家昏乱，案有贞臣。绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有贼无有见素抱朴，少私寡欲，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。绝学无忧。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。我无为也，而民自化。我好静，我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。而民自正。我无事，而民自富。我欲不欲，而民自朴。我欲不欲，而民自朴。治大国若烹小鲜。烹鱼烦则碎，治大国若烹小鲜。烹鱼烦则碎，治民烦则散。治民烦则散。为道者非以明民也，将以

34、愚之也。为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。民之难治也，以其知也。甘其食，美其服，乐其俗，安其甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，居。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。民至老死，不相往来。曲则全，枉则正，洼则盈，曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑敝则新，少则得，多则惑夫唯不争，故莫能与之争。夫唯不争，故莫能与之争。善闭者无关楗而不可启也。善闭者无关楗而不可启也。善结者无绳约而不可解也。善结者无绳约而不可解也。知人者，知也。自知，明也。知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也，自胜者，胜人者，有力也，自胜者，强也。强也。将欲拾之，必古张之

35、。将欲将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古必古与之。将欲夺之，必古予之。予之。反也者，道之动也。弱也者，反也者，道之动也。弱也者，道之用也。道之用也。天下之至柔，驰骋于天下致天下之至柔，驰骋于天下致坚。坚。天下莫柔弱于水，而攻坚强天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。者莫之能先。江海之所以为百谷王者，以江海之所以为百谷王者，以其善下之也。其善下之也。坚强者，死之徒也。柔弱微坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。细，生之徒也。我有三宝，持而保之，我有三宝，持而保之，曰慈、曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。曰俭、曰不敢为天下先。“昔者庄周梦为

36、蝴蝶，昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。此之谓物化。”庄周梦为蝴蝶，庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也（清蝶之不幸也（清张潮语）张潮语）人莫鉴于流水，而人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能鉴于止水，唯止能止众止。止众止。知不可奈何，而安知不可奈何，而安之若命，唯有德者之若命，唯有德者能之。能之。是不材之木也，无是不材之木也，无所可用

37、，故能若是所可用，故能若是之寿。之寿。以其能苦其生者，以其能苦其生者，不终其天年而中道不终其天年而中道夭。夭。物无非彼，物无非物无非彼，物无非是是彼出于是，是彼出于是，是亦因彼，彼是方生亦因彼，彼是方生之说也。之说也。无为名尸，无为谋无为名尸，无为谋府，无为事业，无府，无为事业，无为知主。为知主。伯夷死名于首阳之伯夷死名于首阳之下，盗趾死利于东下，盗趾死利于东陵之下。陵之下。窃钩者诛，窃国者窃钩者诛，窃国者诸侯。诸侯。褚小者不可以怀大，褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。绠短者不可以汲深。庄庄子子庄周梦蝶庄周梦蝶鱼之乐鱼之乐反性归朴反性归朴辩证法辩证法庄子语录吾生也有涯，而知也无涯。以有涯吾生

38、也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。已矣。名也者，相轧也；知也者，争之器。名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。二者凶器，非所以尽行也。天下有道，圣人成焉；天下无道，天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。莫之知避。人皆知有用之用，而莫知无用之用人皆知有用之用，而莫知无用之用也。也。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。相濡以沫，不如相忘于江湖。故跖之徒问

39、于跖曰：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？盗亦有道乎？”跖曰：跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。备，而能成大盗者，天下未之有也。”夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。息我以死。故善生者，乃所以善死也。妻死，庄子鼓盆而歌妻死，庄子鼓盆而歌圣人不死，大盗不止。圣人不死，大盗不止。故绝圣弃知，大盗乃止。故绝圣弃知，大盗乃止。吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪邪？你知道，你知道，你喜欢，你喜欢，花儿静静地开花儿静静地开你不知，你不知，你厌恶，你厌恶，花儿静静地开花儿静静地开