《不义而富且贵-于我如浮云》解析课件.ppt
- 【下载声明】
1. 本站全部试题类文档,若标题没写含答案,则无答案;标题注明含答案的文档,主观题也可能无答案。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
2. 本站全部PPT文档均不含视频和音频,PPT中出现的音频或视频标识(或文字)仅表示流程,实际无音频或视频文件。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
3. 本页资料《《不义而富且贵-于我如浮云》解析课件.ppt》由用户(晟晟文业)主动上传,其收益全归该用户。163文库仅提供信息存储空间,仅对该用户上传内容的表现方式做保护处理,对上传内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知163文库(点击联系客服),我们立即给予删除!
4. 请根据预览情况,自愿下载本文。本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
5. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007及以上版本和PDF阅读器,压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 不义而富且贵_于我如浮云 不义 浮云 解析 课件
- 资源描述:
-
1、不义而富且贵不义而富且贵,于我如浮云于我如浮云 导导n思考导学提纲上第一课时题目思考导学提纲上第一课时题目思思议议通假字(1)富而可求也:(2)若臧武仲之知:(3)久要不忘平生之言:而,通而,通“如如”如果如果知,通知,通“智智”智慧智慧要,同要,同“约约”贫困贫困展展古今异义词:(1)子路问成人:(2)君子有勇而无义为乱:(3)小人有勇而无义为盗:成人:古义:完美无缺的人成人:古义:完美无缺的人 今义:成年人今义:成年人君子:古义:在位的人君子:古义:在位的人 今义:道德修养高尚的人今义:道德修养高尚的人小人:小人:古义:贫民古义:贫民 今义:人格卑鄙的人今义:人格卑鄙的人展展一词多义之:(
2、1)公绰之不欲 (2)虽执鞭之士(3)不以其道得之(4)德之不修取独,不译取独,不译结构助词,的结构助词,的代词,它代词,它宾语前置的标志宾语前置的标志展展文言句式(1)夫子,不言、不笑、不取乎?(2)文之以礼(3)德之不修,学之不讲主谓倒装主谓倒装状语后置状语后置宾语前置宾语前置展展n翻译课文1【原文原文】子曰:子曰:“富而富而(1)可求也;可求也;虽执鞭之士,吾亦为之。如不虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,可求,(2)从吾所好。从吾所好。”【基础积累基础积累】(1)通假字:而,通通假字:而,通“如如”,如果。,如果。(2)省略句:富而可(以义)求也省略句:富而可(以义)求也 如(富贵且合于道
3、)不可求,从吾所好。如(富贵且合于道)不可求,从吾所好。【译文译文】孔子说:孔子说:“如果富贵合乎于道就可以如果富贵合乎于道就可以去追求,即使是给人执鞭的下等差事,我去追求,即使是给人执鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是按我的爱好去干事。追求,那就还是按我的爱好去干事。”展展【评析评析】n 孔子在这里提到富贵与道的孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道,富贵关系问题。只要合乎于道,富贵就可以去追求;不合乎于道,富就可以去追求;不合乎于道,富贵就不能去追求。那么,他就去贵就不能去追求。那么,他就去做自己喜欢做的事情。从此
4、处可做自己喜欢做的事情。从此处可以看到,以看到,孔子不反对做官,不反孔子不反对做官,不反对发财,但必须符合于道对发财,但必须符合于道,这是,这是原则问题,孔子原则问题,孔子表明自己不会违表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。背原则去追求富贵荣华。n2【原文原文】子问公叔文子于公明贾子问公叔文子于公明贾(1)曰:曰:“信乎,信乎,夫子不言,不笑,不取乎?夫子不言,不笑,不取乎?(2)”公明贾对曰:公明贾对曰:“以告者过以告者过(3)也。夫子时也。夫子时(4)然后然后(5)言,人不厌言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。人不厌其取。”子曰:
5、子曰:“其其(6)然?岂其然然?岂其然乎?乎?”【基础知识基础知识】文言句式:文言句式:(1)(1)状语后置状语后置 (2)(2)主谓倒装主谓倒装 词类活用:词类活用:(3)(3)时:名词作状语,在适当的时候时:名词作状语,在适当的时候 (4)(4)过:名词活用为动词,犯过错过:名词活用为动词,犯过错古今异义:古今异义:(5)5)然后:这样然后:这样/以后以后文言虚词:文言虚词:(6)(6)其:语气副词,表反问其:语气副词,表反问n【译文译文】n 孔子向公明贾问到公叔文子,孔子向公明贾问到公叔文子,说:说:“先生他不说、不笑、不取先生他不说、不笑、不取钱财,是真的吗?钱财,是真的吗?”公明贾回
6、答公明贾回答道:道:“这是告诉你话的那个人说这是告诉你话的那个人说错了。先生他到该说时才说,因错了。先生他到该说时才说,因此别人不厌恶他说话;快乐时才此别人不厌恶他说话;快乐时才笑,因此别人不厌恶他笑;合于笑,因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取,因此别人礼要求的财利他才取,因此别人不厌恶他取。不厌恶他取。”孔子说:孔子说:“原来原来这样,难道真是这样吗?这样,难道真是这样吗?”【评析评析】孔子在这里通过评价公叔文子,孔子在这里通过评价公叔文子,进一步阐释进一步阐释“义然后取义然后取”的思想,的思想,只要合乎于义、礼,公叔文子并非只要合乎于义、礼,公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是
7、有不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。高尚人格者之所为。n3【原文原文】子曰:子曰:“饭饭(1)疏食疏食饮水,曲饮水,曲(2)肱而肱而(3)枕之,乐亦枕之,乐亦在其中矣。不义而在其中矣。不义而(4)富且贵,富且贵,于我如浮云。于我如浮云。”u【基础知识基础知识】u词类活用:词类活用:(1)饭,名词作动词,吃。饭,名词作动词,吃。(2)曲,形容词作动词,使弯曲。曲,形容词作动词,使弯曲。u文言虚词:文言虚词:(3)而,连词,表修饰关系。而,连词,表修饰关系。(4)而,连词,表转折关系。而,连词,表转折关系。【译文译文】孔子说:孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头
8、,乐趣也就在这中间了。着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。来讲就像是天上的浮云一样。”结合注释疏通课文第三章结合注释疏通课文第三章不义而富且贵不义而富且贵 于我如浮于我如浮云云从义而富且贵从义而富且贵 于我如甘于我如甘霖霖n【评析评析】n 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”,认为有理想、有志向的君子,不会认为有理想、有志向的君子,不会总是为自己的吃穿住而奔波的,总是为自己的吃穿住而奔波的,“饭疏食饮水,曲肱而枕之饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对,对于有理想的人来讲,可以说是乐在于有理想的人来讲,可以说
9、是乐在其中。同时,他还提出,其中。同时,他还提出,不符合于不符合于道的富贵荣华,他是坚决不予接受道的富贵荣华,他是坚决不予接受的的,对待这些东西,如天上的浮云,对待这些东西,如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的一般。这种思想深深影响了古代的知识分子,也为一般老百姓所接受。知识分子,也为一般老百姓所接受。n4【原文原文】子曰:子曰:“富与贵,是人富与贵,是人之所欲也之所欲也(1),不以,不以(2)其道得之,其道得之,不处不处(3)也;贫与贱,是人之也;贫与贱,是人之所恶也所恶也(4),不以其道得之,不以其道得之,不去不去(5)也。君子去仁,恶乎也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,成
10、名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于造次必于是,颠沛必于是。是。”结合注释疏通课文第四章结合注释疏通课文第四章n基础知识基础知识判断句判断句:富与贵,富与贵,是人之所欲也。是人之所欲也。贫与贱,是人之所恶也。贫与贱,是人之所恶也。省略句:省略句:不以其道得之,不处不以其道得之,不处(之,代指富与贵之,代指富与贵)也。也。虚虚 词:词:不以(用)其道得之不以(用)其道得之古今异义词:古今异义词:不以其道得之,不去不以其道得之,不去 (摆脱、离开(摆脱、离开/不前往)也不前往)也结合注释疏通课文第四章结合注释疏通课文第四章【译文译文】孔子说:孔子说:“富裕和显贵是人富裕和显贵是人人都想要得
11、到的,但不以正当的人都想要得到的,但不以正当的方法得到的,就不要去享受它;方法得到的,就不要去享受它;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不不用正当的方法去摆脱它,就不去摆脱的。君子如果离开了仁德,去摆脱的。君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。一定会按仁德去办事的。”例子例子 孔子的一个学生,叫做子贡。一次,吴越大军隆孔子
12、的一个学生,叫做子贡。一次,吴越大军隆冬远征北方,吴王夫差强征丝棉,造成丝棉紧缺,价格冬远征北方,吴王夫差强征丝棉,造成丝棉紧缺,价格走高。子贡抓住商机,从各国低价收购,然后到吴国高走高。子贡抓住商机,从各国低价收购,然后到吴国高价贩卖,被抢购一空。还有记载,他是依靠智商生财。价贩卖,被抢购一空。还有记载,他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商,使其经商获得了空前成功。子贡预测市场凭的是智商,使其经商获得了空前成功。为追忆先师,他用木头雕刻孔子像,诸侯将相前来祭拜为追忆先师,他用木头雕刻孔子像,诸侯将相前来祭拜时,都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机,就招时,都想用重金请一尊雕像。子贡从中
13、看准商机,就招募专业工匠批量生产,回报颇丰。此外,他还跨国经营。募专业工匠批量生产,回报颇丰。此外,他还跨国经营。史记史记记载,子贡很善于贱买贵卖记载,子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举,与时贡好废举,与时转货资转货资”),在曹国和鲁国之间做生意,在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁鬻财于曹、鲁之间之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚,他就。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚,他就专门生产贵重配饰跨国营销,赢得收益。子贡到各国做专门生产贵重配饰跨国营销,赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时,各国的君主都以平等的礼节来会买卖需要进见诸侯时,各国的君主都以平等的礼节来会见他,这足以说明他的生
14、意做得很大,已是春秋时代的见他,这足以说明他的生意做得很大,已是春秋时代的商界巨子。商界巨子。后世称子贡为后世称子贡为“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒亦商,。儒商亦儒亦商,即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学,其门下即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学,其门下“七七十子徒,赐最为饶益十子徒,赐最为饶益”(史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传)。)。可见在中国历史上,既是学者同时又是富翁的,应当首可见在中国历史上,既是学者同时又是富翁的,应当首推子贡。推子贡。能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾,能够追求和谐、诚信为本、崇仁立德、义利兼顾,就是仁义。在就是仁义。在论语论语中多处记载着子贡与孔
15、子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本,没有了乃立足之本,没有了“信信”,一切都不可能存在,极力奉行,一切都不可能存在,极力奉行“言必信、行必言必信、行必果果”。“一言九鼎一言九鼎”,使他在经商中赢得了很好的信誉,使他在经商中赢得了很好的信誉,立于不败之地。他还敢为人先,把握商道规律,义中取立于不败之地。他还敢为人先,把握商道规律,义中取利的正确义利观和适应市场的能力,达到了利的正确义利观和适应市场的能力,达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。所谓的经商最高境界。所谓“君子爱财,取之有道。君子爱财,取之有道。”n【评析评析】n 这一段,反映了
16、孔子的理欲观。这一段,反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲。事实上并非如此。义,不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安离失所的生活,都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲
17、。们仔细推敲。“义义”不仅仅是君子的行为规范,他也为君子带来好的社会不仅仅是君子的行为规范,他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子,该取时才取,人不厌其取。这就是影响。就像这位公叔文子,该取时才取,人不厌其取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时,有个人叫陶答子,他在陶不义而取往往带来灾祸。周朝时,有个人叫陶答子,他在陶城做官三年,名声并不怎么好,但他的家产财富却翻了三倍。他城做官三年,名声并不怎么好,但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说:的妻子劝他说:“没有能力而做大官,这是祸害;没有功劳而家没有能力而做大官,这是祸害;没有功劳而家昌盛,这是积
18、灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄昌盛,这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹,在雾雨中隐藏七天而不下来觅食,为什么呢?它是想润泽皮豹,在雾雨中隐藏七天而不下来觅食,为什么呢?它是想润泽皮毛长成斑纹,为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮毛长成斑纹,为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了,就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有,灾祸就要到了,就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有,灾祸就要到了。了。”陶答子没有听妻子的话,反而将其赶出家门。结果仅过了陶答子没有听妻子的话,反而将其赶出家门。结果仅过了一年,陶答子就因事发被处以死刑了。一年,陶答子就因事发被处
19、以死刑了。孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、克制、勇敢、孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里,孔子还认为,有完善人格的人,多才多艺和礼乐修饰。谈到这里,孔子还认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,尤其是本章提出平生之言,尤其是本章提出“见利思义见利思义”的主张,即遇到有利可的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为。这句话对后世产生图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。了极大影响。n5【原文
20、原文】子路问成人子路问成人(1)。子曰:。子曰:“若臧武仲若臧武仲之知之知(2),公绰之不欲,卞庄子之勇,冉,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文求之艺,文(3)之以礼乐之以礼乐(4),亦可以为成,亦可以为成人矣。人矣。”曰:曰:“今之成人者何必然今之成人者何必然(5)?见利思义,见危授命,久要见利思义,见危授命,久要(6)不忘平生不忘平生之言,亦可以为成人矣。之言,亦可以为成人矣。”【基础知识基础知识】古今异义:古今异义:(1)成人:人格完备的完人成人:人格完备的完人/成年人。成年人。(5)必然:一定,这样必然:一定,这样 通假字:通假字:(2)知:通知:通“智智”,聪明,聪明 (3)文:名
21、词作动词,修饰文:名词作动词,修饰 (6)要:通要:通“约约”,贫困,贫困文言句式:文言句式:(4)文之以礼乐,状语后置文之以礼乐,状语后置n【译文译文】子路问怎样做才是一个完美的子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说:人。孔子说:“如果具有臧武仲的如果具有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个完人加以修饰,也就可以算是一个完人了。了。”孔子又说:孔子又说:“现在的完人何现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义必一定要这样呢?见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长的要求,遇
22、到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人。样也可以成为一位完美的人。”n【评析评析】本章谈人格完善的问题。孔子认本章谈人格完善的问题。孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智为,具备完善人格的人,应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里,孔子还认为,有完善饰。谈到这里,孔子还认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义。尤忘平生之言,这样做就符合于义。尤其是本章提出
23、其是本章提出“见利思义见利思义”的主张,的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为。这句话对后世符合义,不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。产生了极大影响。孔子认为的君子不是不食人间烟孔子认为的君子不是不食人间烟火的,他也知道一个人不可能具有火的,他也知道一个人不可能具有那么多的美好品德,所以孔子提出那么多的美好品德,所以孔子提出君子,完人是要能够先满足精神再君子,完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。满足物质就可以了。【译文译文】孔子说:孔子说:“君子有九种要君子有九种要思考的事:看的时候,要思考思考的事:看的时候,要思考看清与否;听的
展开阅读全文